《大乘妙法莲华经浅释》---上宣下化老和尚讲述

jileguotu

观世音菩萨普门品第二十五

虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。

你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。

再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，堪堪就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四、五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。可是，一天、两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。

人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。

清净观，就是清净的观力，也就是在这一切布施方面，不着住于布施相上；这就是清净观，没有染污法。观音菩萨布施不取于相，一切都离相，所以就清净。如果着相了，就是不清净；离开这个相，就是清净。

广大智慧观：广，是宽广；大，就是再没有比他更大了。这种的广大是什么呢？智慧。观世音菩萨有广大的智慧观，普度一切众生，普遍地教化一切众生。

悲观及慈观：观世音菩萨又有悲观。有人误解经义的，就说：“哦，观音菩萨也常常地哭、不欢喜，这有悲观嘛！”这是错的。这里的“悲”并不是指悲伤，而是怜悯的意思；对一切的众生，都生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢？他常常这样想：“这个人真非常苦啊，真是可怜。我用种种方法教化他，他还不明白，还是颠颠倒倒的，真是可怜得很！”他这样怜悯众生，这就叫悲观。因为他怜悯这个众生，所以他就要度这个众生。好像你看那个小孩子，很活泼天真的样子，人人见着都很欢喜他。为什么欢喜他呢？因为这小孩子得人怜爱。这一种怜悯，就叫做悲观。并不是观音菩萨一天到晚，总不欢喜，甚至于总哭泣悲哀。不是的，你若想学观音菩萨，就不要一天到晚尽哭──这个事情愁闷也哭起来了，那事情也不欢喜。而要广生欢喜，不生愁。他这种悲观，并不是哭泣的悲观，所以不要误会了。

怎么叫慈观？慈能予乐。怎么叫悲观？悲能拔苦。悲观，就是把众生的苦给拔出去；拔出去就没有了，没有苦了。你能把众生的苦给想法子都解除了，这就是悲观。慈观，就是给众生乐；你能给众生的乐，这就是慈观。予乐，并不是予暂时的乐，是予永久的乐、永远的乐；是真正的乐，不是一种世间上的乐。什么乐？给一切的法，使令众生真正明白了解佛法，而不再做颠倒痛苦的事情。

什么是颠倒的事情？我真正地告诉你们，我老老实实地告诉你们。我知道还有不相信的，可是不相信，我也要告诉你！什么叫颠倒？譬如饮酒饮得醉醺醺的，就认为自己好像成了神似的，神乎其神了，一走路，那么哩啦歪斜的，东撞一下、西撞一下，他认为这样是最好的。其实自己的知觉都麻木了，甚至什么都不知道，东西南北分别不出来了，你说这是不是颠倒？一个好好聪明人，要用这种的东西，被这种的东西支配得什么事情都做得出了，杀人、放火，什么都可以做的！

我讲这个，就因为今天早晨我在巴士站，遇着一个醉鬼，他就向我要钱。我一闻他这很大一股酒气，就赶快往一边走；他就后尾跟着，一定要同我要钱。要钱干什么？还要喝酒去。看样子还没有喝够酒！你看颠倒不颠倒？

我又想起来一件事情，也是在巴士站那儿，一个黑人走过来，他什么话也没有讲，向我跪下，恭恭敬敬跪那儿就叩头；叩完头站起身，也没有讲话，一直把头低着，也不敢望我，就走了。他不是向我来叩头要钱，那么多人，他单单给我叩头，叩个头就走了。我不知道为什么？他也不认识我，我也不认识他，也不知道他是鬼或是神？真奇怪了。我看他也不是喝醉酒，不知道是一种什么灵感叫他给我叩头？我想鬼见着我，多数给我叩头的；还有神，见着我也叩头的。他这个人，不知道为什么向我叩头？我想或者也是有个鬼在他身上，所以认识我。这是我认为很奇怪的。

喝酒是颠倒，抽烟是不是颠倒？那更颠倒。为什么？本来你这肚子里乾干净净的。说：“法师！你讲这个，我不相信。我肚子里不干净的。”肚子里不干净，有什么呢？有大、小便利。不错，这个不干净，还不要紧的；你唯独用烟一熏它，那里边就有烟油脂。这烟油脂，那最不干净了，好像烟筒里边有那种黑黑的东西，那就因为被烟熏过去的。你把烟吸到肚子里，又吐出来，肚里头也就有这种黑的东西；你自己因为看不见它，所以你不觉得。你若看得见，你抽一口烟，就像镜子上蒙上一层灰似的；本来肚里头乾干净净的，可是你把它放上一些灰尘，这是不是颠倒呢？

还有吸鸦片烟的人，吸上的时候，觉得很精神──喔，精神抖擞，自己不知道有多大的力量！甚至于这么一步，都可以迈到天上去，就觉得腾空驾云那样子。等过了时候，周身就不舒服，整个身体都不知道放到什么地方好；一狠心说：“哦！赶快下地狱去，地狱里或者没有这么难过！”犯了烟瘾的时候，甚至于地狱都要去钻，就那么难过。所以你说是不是颠倒呢？这也是颠倒。

还有很多很多的，那颠倒的问题多了。所以我希望抽烟的人赶快把烟断了它；喝酒的人赶快把酒也断了它；懒惰的人要学勤力一点、勤俭一点，不要那么懒惰了。那么勤俭的人，可不要学懒惰，要多做一点善事。这个“善”，你若不做，它总也没有；你若做，它才有。这个“德”是从什么地方来的？就是从“善”那个地方来的。你尽做善事，自然就有德了，自然就不颠倒了；你不做善事，却拿正经的钱去看戏，或买一些不重要的东西，这都叫颠倒。你把有用的钱，用到有用的地方，这是不颠倒；你把有用的钱，用在无用的地方，这就是颠倒。所以颠倒是很多种的。

观音菩萨能指明你这种颠倒的行为，叫你不要颠倒，令你得到真正的快乐、永久的快乐，这就叫做“慈”；悲能拔苦，不是拔你暂时的苦，而是拔你生生世世、无量劫以来的苦。但是你要生出信心，你有信心，观音菩萨才有慈悲心；你若是没有信心，观音菩萨这个悲观和慈观，和你这儿就好像冰火似的不相合。观音菩萨以很大很大的慈悲心对你，你这儿冷冰冰的，不能合得来的；冷冰冰就是没有信心。你若有信心，就和观音菩萨的悲观、慈观都相合了，你把这苦离开，就是乐了。

什么是真苦？我告诉你们，人有烦恼是真正苦；若没有烦恼了，就是快乐。所以观音菩萨能把你的烦恼解除了，令你得到真正的快乐，这就叫“悲观及慈观”。

常愿常瞻仰：常愿，就是常常地发这个愿；常瞻仰，我愿意常常地瞻仰观世音菩萨这种慈悲的德相。瞻仰，就常常这么看着，越看越生恭敬心，越看越欢喜，对观音菩萨是五体投地，一心恭敬。拜〈大悲忏〉，就是恭敬观世音菩萨的一种表现。你要是不拜忏，说：“美国人不愿意叩头。”你连个头都不叩，你叫一个什么信佛的？你信佛是信的什么佛？说：“我信佛，是信我自己的佛！”你自己？你要是信你自己的佛，你就不会有你自己。因为你没找着你自己的佛，所以外边的佛，你也不认识了；若信自己的佛，不会不叩头的。叩头，就是表示一种最恭敬诚恳的意思，这叫五体投地，也是一种礼貌。你连一个礼貌都没有，怎么谈得到是一个信佛的人？

好像以前有个医生，各处去给人讲佛法，有一些人很相信他，拿他当佛那么看，但是他叫人不要拜佛。一般人在那儿拜佛，他就在那儿站着，好像木头桩子似的；你说人家拜佛，他在那地方若不拜，是不是像根木头似的？但是他自己不觉得，为什么？因为我相没空呢！不拜佛的人，第一个就是我慢，觉得“我”很大，比佛都大，那我何必拜佛呢？因为他有贡高我慢，所以见到佛像都不肯礼拜，这又怎么能可以学佛呢？不要说学佛、信佛，根本对佛教可以说连听见还没听见呢！但是他到处去给人讲佛法，这真是害死人。

无垢清净光　慧日破诸闇　能伏灾风火　普明照世间

这四句偈颂真是妙不可言。怎么妙不可言呢？这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂，眼睛的病就可以好了。可是眼睛的病虽然好了，你还要自己生出智慧，才能彻底治好；如果没有智慧，是暂时好了，将来还会发作的。在《观音灵异记》上，就有讲这四句偈可以医治眼睛的病。究竟它怎么会医治眼睛的病呢？这是一种不可思议的境界，是观世音菩萨的威神力加被。总而言之，你若相信经文，用它作什么都非常灵验，都有效力；你若不相信，它就没有什么灵验，没有什么效验。所以佛法如大海，唯信能入──佛的妙法，好像大海那么无量无边，也不知道多深多大；你若有信心，就可以到佛法里边来。

无垢清净光：垢，就是尘垢，也就是一些个不清净的东西，非常的污浊。你没有这一些个不清净的、不洁净的尘垢了，自然就有一种清净的光明。这清净的光明，就是对着尘垢说的。若有尘垢，就没有清净光明；没有尘垢了，就是有清净的光明。没有尘垢，就是妄想没有了。你若打一个妄想，就有一层尘垢；打两个妄想，就有两层尘垢；打三个妄想，就有三层的尘垢；妄想打得越多，尘垢也就积得越多。

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观世音菩萨普门品第二十五

参禅的人讲“明心见性”，明心也就是没有尘垢，见性也就是见着清净的光明。你没有尘垢，才能见着清净的光明；若有尘垢，就不能见着清净的光明。所谓“明自本心，见自本性”，本心就是明心，就是常住的真心。在《楞严经》上讲：“常住真心，性净明体。”常住真心，就是明心；性净明体，也就是清净的本体，也就是如来藏性。明心见性，也就是明白自己本有的如来藏性，这叫“无垢清净光”。

慧日破诸闇：慧日，是智慧像太阳一样，把一切的黑暗都照破了。黑暗也很多种的，现在所说的黑暗，譬如你没有信心就是黑暗，你没有智慧就是黑暗，你没有愿心也是黑暗，没有想要去实行的心都是黑暗的。

又者，你不学戒律、不守戒律，这就是黑暗了；你不修定力，这就是黑暗；你不修慧力，这都是黑暗。你不照着戒定慧去修行，这都是走黑暗的路；你照着戒定慧去修行，这就是光明路。所以“慧日破诸闇”，智慧就犹如太阳，把一切的黑暗照破了。

你想要听佛法，这就是光明。你心里说：“我听了好几天，也没有什么大意思。这法师坐到法座上，讲来讲去都是讲这个；我听好多次，都是叫人去贪瞋痴，修戒定慧，我听都听厌了。”你听厌了，这就是黑暗现出来了。你听得不厌，说：“这个法师讲的，我越听越有意思，越听越愿意听！甚至于我听完经之后，法师讲经的声音和一切的笑貌，还在我耳朵旁边呢！我一天到晚都听见这个法师的声音，在我耳朵旁边给我说法。”这就是光明。不愿意听，那就是黑暗。

讲到这儿，我想起来一件事情。我在香港，有一个女居士来见我；之后，你说怎么样啊？她行住坐卧都看见我总在那儿讲经说法。你说这个居士怎么样？她说：“喔！这位度轮法师是魔呀！我怎么常常见着他呢？”她常常听见这个法师说法，她说是魔了；她若见着魔，她又认为是佛了。所以她常常见着我，她说是见着魔了，所以她又是骂，又想要打，又想要什么的，没有一个月，这个女居士生癌症病死了。本来想救她，但她却认为我是魔了，就拒绝救度。我今天想起这件事，所以世间有很多人，都是认假不认真──真的，他认为是假的了；到假的时候，他又说这是真的。往往都是这样当面就错过，交臂就失之。

慧日破诸闇，这是说观世音菩萨的智慧，犹如太阳一样，把一切的黑暗都照破了。照破什么黑暗呢？观世音菩萨修真空观，照破见思的黑暗，证到般若德。见，是见惑，是对境起贪爱，对着这个境界，生出一种贪爱心来。思，是思惑，就是迷理起分别，对于这个理认不清楚了、迷昧了，生出一种分别心来。

观世音菩萨修清净观，破除尘沙的黑暗，证得解脱德。

观世音菩萨修智慧观，破无明的黑暗，证得法身德。

般若德、解脱德、法身德，这叫三德谛藏。真空观、清净观、智慧观，这叫三观。慧就是观，观也就是慧；观音菩萨修这三观而证得三德，断除见思、尘沙、无明这三种的黑暗，所以说“慧日破诸闇”。

能伏灾风火：伏，是降伏、制伏；制伏什么呢？观世音菩萨能把这水、火、风三灾都制伏了。所谓“火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅”，等劫末的时候，有水、火、风这三灾，第一个灾就是火灾。为什么火会烧到初禅天？这火灾怎么会生出来呢？就因为初禅天的天人有烦恼火，所以他们自性中的火，就引起世间的火。这时候，空中现出七个太阳来；一个太阳人都受不了，等现出七个太阳的时候，这山河大地都变成火炭，一个清凉地方也没有。所以把人也都烧死了，把海也都乾涸了，海变成陆地，陆地变成高山，高山又变成大海。天地间就有这么奇妙的事情。

等火灾过去了，这个世界上不知道或者在什么箱子里，或者是什么里头，就剩下几个人；以后慢慢又传出人种来，人又多了。人多，这个世界就有人满之患；人太多了，也太复杂了，所以造业的人也多了。那么第二次，这水灾就来了。

这水灾淹到二禅天，这时候，二禅天上的天人也都受不了这个水。为什么水会淹到二禅天？因为这二禅天的天人有烦恼水，所以就以他自性的水，招感来外面的水。这个水也不知道从什么地方来的，也不知道是从星球来的，是从月光来的，是从天河来的？整个世间波浪滔天，淹没一切，没有陆地存在。

等水灾过去了，又经过一个很长的时间，世界人多了，又有人满之患，这时候就有风灾。这个风，不但把人间的房廊、屋舍、山河、大地、草木，一切一切，都被风刮得粉碎了；就是三禅天上的天人，也都逃不出这种的灾难。因为三禅天的天人，在他自性里有烦恼的风，所以就以他自性的风，招感来外面的风，和世间这一股飓风接触了，就也受不了这个风灾。所以古人有这么一首偈颂：

六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；
任君修到非非想，不如西方归去来。

这六欲天有五衰相现，这五衰是什么？

（一）花冠萎谢。天人戴的帽子，是花生出来的；这个花不是人种的花，是自然而有这花冠，天人都庄严他这种花冠。等他五衰相现的时候，这花也很自然都残旧凋落。在没有衰相现出，花总是新鲜的；等到花一残旧了，就知道这个天人的寿命即将终了。

（二）衣着尘埃。天人的衣服不像我们人间的衣服，一个礼拜要洗一次，或者两个礼拜洗一次，或者一个礼拜洗两次，这是分人而论；如果不洗，就不清净的。天人所穿的衣服，不必用水洗，它总是没有尘埃的，因为天上根本就没有尘埃。等到他五衰现前的时候，衣服不洁净了，也有尘埃了。一看见衣服着上尘埃，就知道这个天人将要死了。好像我们人，身上平时没有生虫子；等要死的时候，他的气息还没有断，身上有的地方就生虫子了，这也表示死相现了。

天上人衣着尘埃，这都是由业报感招的。我们这世界上，为什么有这么多尘埃？以前讲《楞严经》，已经给你们讲过，就因为我们人心里有太多妄想，所以世间上的尘也变多了。我们的妄想和尘是一样，没有分别。所以这一切的尘垢，都是由我们妄想心所造成的。

（三）两腋汗出。天上人身上，不像我们人间的人常常出汗，他们都没有汗出的，可是等到五衰现前，这两腋就汗出了。

（四）体放臭味。天上人的身体，一天到晚都有一股香气。他们并不是擦一点香水，或抹一点香粉，或者用香薰一薰，他自然而然就有一股香气放出来。但等他五衰现前时，身上就没有香气，而有股臭味了。

（五）不乐本座。天人那真是自在得不得了，一天到晚总在那儿打坐参禅，什么事情也没有。等五衰现前的时候，他在那儿就坐不住了。坐一下又站起来，站起来又坐下，这么样子坐坐站站，一念失去知觉就堕落，天人寿命就终了。

六欲天有这五衰相现，初禅天就有火灾，二禅天就有水灾，三禅天就有风灾。所以才说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”你就生天，生到那个非非想处天，享有八万大劫那么长的天福；可是到天福尽的时候，还要堕落到人间来，或者堕落到地狱、饿鬼、畜生里边去，这都不一定的，所以很危险的。不如修行往生西方极乐世界去，然后再倒驾慈航，好像观世音菩萨来教化众生，这是比较稳当的。

普明照世间：观世音菩萨具足大智大慧，这种光明，照耀到我们一般人所住的凡圣同居的世间，也照耀到二乘人所住的方便有余世间，还照耀到菩萨所住的实报庄严世间。佛所住的世间，是常寂光世间，又称为常寂光净土。菩萨所住的世间，是实报庄严土。二乘所住的境界，是方便有余土；方便就是权巧方便，有余就是多余，言其这个世间上，烦恼还没有断尽，还有多少余剩下来的。我们一般人所住的这个世间，也有凡夫，也有圣人，也有佛，所以称为凡圣同居土。观世音菩萨用大智大慧，普照这一切的世间──常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，所以说“普明照世间”。

Ｋ3 明口业普应

悲体戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　灭除烦恼焰

悲体戒雷震：这四句偈颂是赞叹观世音菩萨的慈悲，观世音菩萨以慈悲为他的法体。他这慈悲的法体，是从什么生出来的？从持戒生出来的。最初观世音菩萨修道，就是专修戒律，而生出来这广大慈悲、无缘大慈这种法体。这种法体就好像雷一样的，言其观世音菩萨这个法体，发聋震聩──聋的人也听得见了，愚痴的人也听见了，就好像空中打雷似的，一切众生都被他好像雷那么大的声音所惊醒了，所以叫“悲体戒雷震”。这赞叹观世音菩萨的身业是不可思议。

慈意妙大云：观世音菩萨以慈眼视众生，在后边经文上说：“慈眼视众生，福聚海无量。”观世音菩萨所修的福德，好像大海那么样无量无边。他慈悲的意念，平等给予众生的乐，这种不可思议的境界，就好像在虚空中的大云彩一样。

澍甘露法雨：澍，是下雨的意思，下甘露法雨。什么叫甘露？甘是甜，露是露水。甘露，就是甜的露水，这是天上一种长生不老药的名字。天人的寿命那样长，就吃这个药吃的。说：“天人也吃药？难怪现在人想要开悟，也要吃药！”可是天上这种药是一种自然的，是天上本有的，不是?炼出来的；吃这种的不老药，就不老了。观世音菩萨的妙大云，下这种甘露的法雨，下这种长生不老的药，令一切人都离开这生、老、病、死苦。

灭除烦恼焰：观世音菩萨把世界上人这种烦恼焰灭除了。焰是火焰，言其烦恼就像火焰似的。我们世界人，每一个人都有烦恼。为什么不成佛？因为有烦恼；为什么没开悟？因为有烦恼；为什么得不到解脱、得不到真正的自由？也因为有烦恼。

烦恼，也就是执着；执着，就是烦恼的一个别名。你有所执着，就得不到解脱，就会有很多的烦恼。执着又是从什么地方生出来的？就是从自私生出来的。为什么你要执着？就因为有自私自利的心。你若没有自私自利的心，大公无私了，你又有什么可以执着的？你若没有自私的心，就没有执着。你没有执着，也就没有烦恼；没有烦恼，也就是解脱了。你得到解脱，也就是开悟，也就是成佛了。所以烦恼是最坏的一个东西，但是人人都舍不了这个坏东西，总要和烦恼行住坐卧不离开。

有人说：“我常常快乐，这就是没有烦恼了？”你若得到真快乐了，当然没有烦恼；若没有得到真快乐，用你那勉强造作心来做成一种的快乐，这不是真正快乐，因为烦恼还在你里边覆藏着。有一天它还会爆发出来，就好像用一块大石头把草压上，草虽然暂时不长，可是将来你把这石头一搬开，草长得更茂盛、更旺。所以你若有真快乐，就没有烦恼；没有真快乐，烦恼还是在那地方存在的。

在“四弘誓愿”中，第一愿是“众生无边誓愿度”。观世音菩萨为什么到这个世间上来？就因为众生无边誓愿度。

第二愿是“烦恼无尽誓愿断”，观音菩萨有没有烦恼呢？他烦恼断了，可是他以众生的烦恼作为烦恼。他看众生的烦恼没有断，就用尽种种的方法教化众生，令众生把烦恼断了。这烦恼是没有穷尽的，好像水波浪似的，前念灭了，后念又生；后念灭了，后后念又生，相续不断，烦恼也是这样子。烦恼虽然无尽，他誓愿断。

第三愿是“法门无量誓愿学”，这佛法的门径是无量无边，他誓愿学。有的人或者读过一部经，或读过两部经，就自满了，说他懂佛法了。他所懂的佛法，其实连大海里一滴水都还没有呢！但是他就满足了，好像一只蚂蚁到海里去饮水，饮得肚子饱胀，就说：“喔，我把大海都饮乾了！”嗐，它把大海都饮乾了？殊不知，它只把它肚子喝饱了，大海里边的水，它连一滴都没有饮呢！

第四愿是“佛道无上誓愿成”，没有再比佛道高上的。所以每一个人都应该发愿成佛，不应该把自己看得太小，要把自己看得本来是佛。可是，本来是佛，并不是说现在我就是佛。我们本来在最初都是具足佛性，和佛是无二无别；因为不晓得修行，所以就没有佛的三身、四智、五眼、六通那么大的本领。

观世音菩萨本照着四弘誓愿来教化众生，所以澍甘露的法雨，令一切众生都得到清凉。得到清凉，就是没有烦恼了，这叫“灭除烦恼焰”。

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观世音菩萨普门品第二十五

Ｊ2 加颂显机显应

诤讼经官处　怖畏军阵中　念彼观音力　众怨悉退散

诤讼经官处：诤，是斗争。在末法时代，是斗争坚固的时候。佛住世的时候，是正法时代；在正法时代，是禅定坚固，人人都欢喜参禅习定。正法时代有多少时间呢？一千年。由佛出世，到佛灭度以后一千年的时期，这都叫正法时代。

过了正法时代，就是像法时代，这时期就不是禅定坚固了，而是寺庙坚固。那时候人都欢喜造庙、造佛像，以造寺庙、造佛像是最为踊跃。所以在世界上，很多的国家都有寺庙。

像法时代又经过一千年之后，就到末法时代了。末，就是末稍，法到末稍、最后的时候。末法时代有多少年呢？一万年。这时期不是禅定坚固，也不是寺庙坚固了，而是斗争坚固，就现在讲的这个“争讼”。国与国斗争，家与家斗争，人与人斗争，畜生与畜生斗争，鬼和鬼斗争，到处都是斗争。为什么斗争呢？因为是末法时代，人就明白斗争。

可是在末法时代里边，也有正法时代；在像法时代里边，也有正法时代。这怎么样讲呢？在末法时候，也不能说没有参禅打坐的；好像我们现在还能讲经说法，有人还能忙里偷闲，或者早晨，或者晚间，或者中午，在百忙之中，抽出一些个时间来修行用功、打坐、参禅习定，甚至于不睡觉、不吃饭来听经，这也就是正法时代，这叫末法时代里头的正法时代。不过在末法时代里边，这是一少部份，很少很少的。

我们现在如果提倡来造庙、建道场，这也是像法时代的工作。所以在这末法时代，也有像法时代，也有正法时代。在像法时代，也有末法时代，也有正法时代；譬如在像法时期里，寺庙坚固，人人都欢喜建造寺院，可是还有不造庙的，还有不信佛法的，那也就等于末法一样。在像法时代为什么要造庙？因为人想聚会到一起来用功修行，这也就是正法时代。在正法时代，也有像法时代和末法时代。在正法时代的人，修禅习定，这固然是正法时代，但是也有造庙的，那就等于像法时代。在正法时代，也不是人人都学佛法，有的人学佛法学了一点点，然后就不学了，根本连研究佛法也不研究了，这也就是在正法时代的末法时期。这正法、像法、末法，在每一时期里都具足这三种。

现在的时候，就是斗争坚固的末法时代。我们现在就在这末法时代里来住持佛法，令佛法常住于世，我们就是行持正法的事业。我们每一天都诵持〈楞严咒〉，这是对于整个世界都有帮助的。如果在这世界上，连一个诵〈楞严咒〉的人也没有了，那么这个世界就将近毁灭了。那时候妖魔鬼怪，一切的魑魅魍魉就都出现在这个世界上了。现在为什么他们不敢出现？就因为这世界上还有人诵持〈楞严咒〉、修〈大悲咒〉的四十二手眼──修这种千手千眼的法。

讼，就是辞讼，就是到法院去打官司，去讲道理。打官司就要聘用律师，很多律师可以把有道理的讲得没有道理，没有道理的讲成有道理，这就叫颠倒是非，把是非颠倒过来。在前几个月，报纸上说有一个女人把她丈夫谋杀了，可是她非常有钱，就和律师讲明条件，说如果律师能洗脱她的罪名，把她这个官司给打赢了，她就给他多少多少钱。这个律师明明知道她是谋杀她丈夫的人，可是到法庭上就强辞夺理，替她辩论得不需要偿命。你说，只要有钱，杀了人，也没有罪，这岂不是世界上太没有真理了？诤讼就是这样子。本来到法院去是讲道理的，可是到那儿，黑心律师这一辩，有道理变成没有道理了，没有道理的变成又有道理了。你说这个世界是不是一个黑暗世界？

“经官处”，经官就是到法院去讲道理，看看谁的理由充足，谁就没有罪。可是在这个时候，你就理由充足，没有钱也有罪；你就理由不充足，没有道理，可是你有钱也就没有罪了。你说这个世界，现在还是被金钱来支配，把人的良心就都泯没了，没有良心了。

怖畏军阵中：怖是恐怖，畏是畏惧。恐怖和畏惧在什么地方？在两军阵前。可是在这些个地方，虽然恐惧，念彼观音力：只要你能念南无观世音菩萨，众怨悉退散：这一些个怨，都会退散的；退散，就都消灭了、没有了。什么怨呢？就是打官司和在军阵里边这一些个战争。打官司和在军队里头，这都什么关系呢？都是因为生生世世结的怨太多了，所以才相聚会到一起；聚会到一起，都是要了怨的，要互相扺偿这果报的。可是你能念观音菩萨，这些果报就都减轻了，重的就变成轻的，轻的就变成没有了。怎么没有的？因为你念观音菩萨。如果你不念观音菩萨，这些问题就严重了；你念观音菩萨，就减轻了。所以观世音菩萨有一种不可思议的境界，不是一般人所可明白的。

在第二次世界大战的时候，上海有一位居士名叫费帆景，他平时专念观世音菩萨圣号。在中日战争的时候，上海常常被日本飞机轰炸，费居士觉得这个地方是危险的，一定会有战火，于是就搬到另一个地方。他方才搬走，原先那地方果然就被日本的飞机给炸毁了。他搬到第二个地方，过了四五天之后，想一想又觉得不太安全，又搬家，搬到租界地──中国上海有各国的租界地，那就是西方人在中国租的地方，日本不敢去炸这租界地。又过一个时期，他又恐怕这地方也不安全了，又想要走。但是租界地外边都有藩篱，有电网围绕，他也没有法子离开。正在进退两难，不能决定的时候，就看见一个小孩子对他说，快一点走！后边有日本军来了！他一看，那个电网上就有两尺见方这么大一个窟窿，仅仅只能钻出去一个人。这个小孩子直说：“快走！”他就从这儿钻出去。

他家里，费帆景有母亲、太太、小孩子，也都从这个地方钻出去，就跑了。租界地有西方的军队在那地方看守着，也就觉得很奇怪，不知道他们怎么出来的？等他再一找这小孩子，也不见了；再看那电网，根本也没有二尺丁方的窟窿，他们就觉得好奇怪。由这一走，就走到苏州去，把军队作战这种灾难也就躲过去了。

由这一件事情证明，观世音菩萨这种境界是高深莫测的，人是不容易知道。在这种情形之下，观音菩萨都会保护念他名号的人，所以我们每一个人应该生出一种真信心，真信切愿地念观音菩萨。

众怨，不是一种怨，方才说国与国斗争、家与家斗争、人与人斗争、鬼与鬼斗争、畜生与畜生斗争。这个世界是叫众业所感，大家的业力所感召，而造成有现在这个局面。现在这个世界上有很多国家，你不要以为这个国家都是人。有的是老鼠和老鼠成群结队托生去做人，这也是一个国家。这蛤蟆和蛤蟆多了，它们都托生到一起去做人，也做一个国家。在今年春天，Susan 拿了一份报纸，你们或者都记得，在泰国有好几万只蛤蟆就自杀。为什么有那么多的蛤蟆自杀？也就是因为那国家的蛤蟆太多了，所以它们自杀好托生去做人。每一个国家的人，都是同一个种类；这个种类在前生多数是一种的畜生，所以今生一起做这国家的人民。

我在今年春天讲经的时候，曾讲这个道理，就有人问：“美国人多数是什么托生的？是什么种类成的一个国家？”那时候我回答说：“不只是人、畜生，什么都有！因为美国有各国的移民，都移到这儿来了，人也有，畜生也有，是人畜聚会到一起的大杂烩。”这是真的，不是讲空话的。

你睁开眼睛看一看，你若开佛眼、智慧眼、天眼了，就知道这个世界的人，不一定都是人，什么都有。怎么能看得出来的？你要是有佛眼的人，开智慧眼，想知道人前生是什么？再前生他做什么的？再再前生他做什么的？你看他后边那个影子，前生那个影子还会跟着他的。如果前生是人，那个影子的形像就是人；如果是畜生，就是畜生的影子；如果是妖怪，就有妖怪的影子。只要你开佛眼、智慧眼、天眼，都可以认识了，可以看得一清二楚；若没有佛眼、智慧眼、天眼通的人，那你就分别不出来。你见着人，不要以为个个都是人。

怎么能知道这些个问题呢？你要是得到天眼通，这些个问题都很容易知道的。你不必着急，就是老老实实去用功，你想知道什么事情都可以的。还有现在有某一个国家，我不是骂人，很多都是老鼠变的。不过，虽然有很多老鼠，其中也有很多人，也有很多鬼和畜生。总而言之，马、牛、羊、鸡、犬、豕，每一个国家里都有这些个东西，人也多数由这些个畜生来做人。

这个道理说起来很微妙，一般人因为没有证实这件事，所以有很多人不相信的；不过你若想要证实这件事，就要认真脚踏实地去用功，得到神通了，你就知道：“喔，以前有一位法师讲这个道理，真实不虚的！怎么这么妙的事情，他都可以讲出来。”你那时候就知道了。

Ｇ3 双颂二劝（分二）
Ｈ1 颂劝持名　Ｈ2 颂劝供养
今Ｈ1

妙音观世音　梵音海潮音　胜彼世间音　是故须常念

妙音观世音：前边的偈颂“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”，是讲“观”字，现在是讲“音”字。这个“音”是妙音观世音。观世音这个“音”是微妙的音声，这个微妙的音声也就是观世音。

梵音海潮音：观世音菩萨的声音，不但微妙，而且还是清净，犹如海寂静的海潮声。海到什么时候来潮，这有一定的时间；观世音菩萨这个清净的音声，也好像这海潮音一样。

胜彼世间音，是故须常念：观世音菩萨的音声，超过世间所有一切的音声；因为这个缘故，所以我们每一个人都应该常常地念“南无观世音菩萨”。

念念勿生疑　观世音净圣　于苦恼死厄　能为作依怙

念念勿生疑：我们念南无观世音菩萨的时候，千万不要生疑心，不要这样想：“念有什么用呢？念观世音菩萨岂不是没有什么意思？”天天念观世音菩萨，你就生出疑心来。最要紧的，就一念之中，也不应该生怀疑心，要生信心。

观世音净圣：观世音菩萨这位清净的圣者，于苦恼死厄：在你最痛苦、最烦恼的时候，或者面临危险将要死的时候。厄，就是厄难。能为作依怙：这时候，观世音菩萨能给你作依怙，就是作为你的保护者。依是依靠，怙是保护。你可以把你身心性命都交给观世音菩萨，他一定会帮你忙的，一定会保护着你的。

Ｈ2 颂劝供养

具一切功德　慈眼视众生　福聚海无量　是故应顶礼

具一切功德：观世音菩萨具足一切功德，所有这种不可思议的神通妙用，他都具足不缺。

慈眼视众生：观世音菩萨总好像一个大慈悲父，以这种慈悲的眼来观看一切众生。众生无论有过错、没有过错，有罪业、没有罪业，他都一样地爱护，一样地慈悲来救度。

福聚海无量：因为观世音菩萨以这种平等大慈来普度众生，所修的福报就像海那么样大，无量无边，不知道有多少。

是故应顶礼：因为观世音菩萨的福德功德完全都具足，所以我们每一个人都应该顶礼观世音菩萨。

现在把偈颂都已经讲完。我们有机会能听到全部《法华经》的人，这都不是普通的人，所以这个机会是难遭难遇的。现在不要说在美国，就是在中国也没有机会能听到这整部的《法华经》。在香港、台湾，或者有这个机会，但是也是很困难的。现在我们在美国，生活这样安定，能以听一听这部《法华经》，这无形中，你来在这儿听经，这就是帮助这个世界；我们这儿一讲经，整个世界到处都会受讲经法会的这种吉祥瑞气。凡是有讲经的法会，天龙八部都来拥护这道场的，我们来听经也是拥护道场。所以我们能有这种的机会，都是有大善根的人；如果没有善根的，想来也来不到。想要听经，不是这个魔障生了，就是那个魔障有了；总而言之，令你没有法子来听经。我们现在能以听经闻法，这一种的功德，是再也没有那么大的；来听经，每一个人都会有功德的。

jileguotu

观世音菩萨普门品第二十五

Ｅ2 闻品获益（分二）
Ｆ1 持地叹证　Ｆ2 经家述益
今Ｆ1

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

尔时：是当尔之时，就是释迦牟尼佛说完这个偈颂的时候。持地菩萨即从座起：这位持地菩萨，就是在《楞严经》所说的持地菩萨。这位菩萨在无量劫以前，是一位没有读过书，不认识字的人；虽然没有学过佛法，但是他的行为和佛法很接近。他力量不但大，而且还无穷无尽，一般人拿不动的东西他可以拿，一般人挑不动的东西他可以挑，一般人做不到的事情他可以做。他做什么呢？就是平治道路；凡是道路不好走的地方，他都用器具把道路平填得容易行走了。有时他又修桥，等到有车过桥，走不上去，他就帮着推车过桥；有的人挑东西辛苦了，他就帮那人挑东西，但他可不求代价，不求工钱。

持地菩萨一向都行这种苦行很久很久，有一次就遇着毗舍浮佛问他：

“为什么你要平治道路呢？”

“我平治道路，是预备来往行人容易通行。”

“你平治道路是舍本求末，这是在末稍上用功夫，只是在皮毛上用功夫！”毗舍浮佛就对他说。

“怎么样子才不是在皮毛上用功夫，而是在内里用功夫呢？”

“你想要平治道路，你应该先平心地。为什么道路不平呢？为什么这世界有高山、有平地、有大海？就因为人的心没有平。人的心里有高山、有平地、有大海、有山川，有这种种不平的思想，所以地才不平。你应该先平你的心地，你心地若平了，这个世界上就没有不平的地方了！”毗舍浮佛说。

持地菩萨听毗舍浮佛教化之后，就修心地法门，平自己心里的这一块地。由这个他修成了，证菩萨的果位，于是他的名字就叫做“持地菩萨”。

菩萨，就是觉有情，觉悟的一个有情众生，也是众生中一个觉悟者。这位持地菩萨即从他自己所坐的座位上起身，前白佛言：向前对佛就说了。

世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者：世尊！假设有世间的众生，听见观世音菩萨普门品这种自在之业，能以普门去示现他这种的三十二应身、十四无畏、十九说法，这种神通力的人。当知是人功德不少：应该知道这个人功德不少。这个人，就是听见〈普门品〉这个人；他能听见这〈普门品〉，这个功德是不可限量的。不少，就是多了；多到多少呢？就是没有数量、无量无边。

Ｆ2 经家述益

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说是普门品时：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，众中八万四千众生：在这法会中，有八万四千众生。

这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物；微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢？也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么？你看这个气血里边，都有一些微生物；一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢？这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千；其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生；若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千？

在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了；念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢？

皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢？无等等，没有可以等于的这种心；没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢？就是阿耨多罗三藐三菩提心。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢？正等，正等于佛；正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生，都发成佛的心；发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。

现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经；这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万？但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢？我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。

阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位；什么果位呢？佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢？这是二乘的罗汉。什么人得到正等？菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等；菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。

无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的？是不是从最高的地方成就的呢？不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。

中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢！善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西；潜，在水里藏着的东西；动，就是一切动物；植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”不争什么？他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心！水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。

“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢？下雨时，水都是从上边下来的嘛！”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去？因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的？这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。

你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走；不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗？先要把这个众生做好了；就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做；不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”；合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。

这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。

我们现在听完〈观音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。

《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。

jileguotu

大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

陀罗尼品第二十六
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
陀罗尼，是梵语，译为总持，就是总一切法，持无量义。又可以说是总身、口、意三业清净，持眼、耳、鼻、舌、身、意六根自在妙用；又可以说是总心持身，“总”就是心，“持”就是身；总这个心，可以得到法华三昧；持这个身，可以得到法华一旋陀罗尼。
怎么能总持身、口、意三业清净呢？就是总这个身不犯杀、盗、淫，总这个意不犯贪、瞋、痴，总这个口不犯绮语、妄言、恶口、两舌。你能以把这身、口、意三业清净了，你六根门头也就会清净了；六根门头一清净，就会得到互用的自在，所以说“持六根，互用自在”。“总持”这个道理，说起是很多，现在这大概的意思是这样。
陀罗尼，也是“咒”的意思。咒，是生善灭恶的意思，就有保护的意义在里边，保护你一切事情都吉祥如意。
今天来这位中国的女居士，她说她的儿子坐车遇到撞车了，她在家里正拜〈药师忏〉。那么把车撞坏了，可是人没有撞坏。你想：车那么硬都撞坏了，人那么软他撞不坏，这是什么道理？这就是有陀罗尼了！就是药王菩萨那个愿力，说你若拜忏，就能灭九横。九横，就是种种意外的事情。
还有一位女居士，她的母亲在前几年到乡下去，回来就遇着大雨，她的车在前面走，后边就来一辆大货车；这货车大约觉得这一辆私家车行驶得太慢，就要给它往前赶一赶，叫它走快一点。于是像牛似的，犄角在后边往前用这么一顶，把这辆私家车顶出两百多丈远；这就等于叫这车飞起来，飞两百多丈远。这女居士的母亲还在车里头，即刻就跑到虚空去了；她往下一看那辆车，车里头还有一个她。“啊？怎么这样子呢？”她这时候想：“这回撞车一定是死了！”等一转眼，她又回到车里来了，也没有怎么样受大伤，只受小小一点伤。这都可以说是陀罗尼的感应，因为她会念〈大悲咒〉，也很相信佛的。你们各位想一想，这要不是陀罗尼，怎么会能以有这样的感应？这就叫如意吉祥，有保护的力量。这是陀罗尼大概的意思。
现在这一品，是叙述药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王等等所发愿说的咒，以神力来拥护这个受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》这位法师。所以谁若能受持这《妙法莲华经》，这一些菩萨的这个咒，就都拥护这个人，就不准有人来损害这位法师的。
Ｃ3.明咒护（分三）
Ｄ1.问答持经功德　Ｄ2.请以神咒护持　Ｄ3.会众闻品得益
今Ｄ1
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福，宁为多不？甚多！世尊！佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
尔时，药王菩萨即从座起：当尔之时，就是释迦牟尼佛说完〈观世音菩萨普门品〉之后，正要说〈陀罗尼品〉这时候，药王菩萨即时从所坐的座位上站起身来。站起身做什么？请法，请问佛所说这〈陀罗尼品〉的道理。偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：偏袒右肩，这是身恭敬；合起双掌，面对着佛，这是心恭敬；而对佛说，这是口业恭敬。
世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者：世尊！假使将来有这好男子和好女人，他们若对《妙法莲华经》能受之于心、持之于身，这个样子，若读诵通利：或者他对着经本来读，或者他离开经本来诵。通，是通晓，就是明白了。利，就是读得很快；不单很快，而且还一个字也不错、一句也不错、一行也不错。那么一个字也不会错，当然这全部的经就都诵得通利了；一句也没有错，这也是全部的经都记得住了，也都是通利了；一字一句都不会错的，当然这一个长行也更不会错了，所以这叫通利。若书写经卷：他不单读诵通利，而且他又可以恭恭敬敬用笔来书写这《妙法莲华经》的经卷来供养。得几所福：这样的法师，所得的福报能有多少呢？
你们学会了经典，也可以用英文来书写翻译成英文的经典。你们可以用英文字写，把它写得最好、最清楚，人都容易看、容易读，这都是功德无量的。不要马马虎虎地写，一笔也不要写错，一字也不要写错。不是说写错了，把它涂了再写一遍；或者把那个字贴上一张纸，再另写一个字。这不算，那不是书写。书写是要结上跏趺座，必恭必敬的，一笔不茍──一笔也不马马虎虎地写出来。
写中国字，不是说看他那个字写得怎么样美丽，你就看他那个字上有没有力道。就是他写每一笔，他很注意的，力量甚至于好像拿千斤锤似的，都扎到纸里边去。王羲之在木头上写字，字都透到木头里三分，有那么大力道。或者那木头也是很薄的、很软的，所以墨水可以透到里边去；如果是硬木头，字能透到里边三分，那真是不可思议，那真是有内功了！
一笔不苟这么样写出来，那才有功德呢！一样是书写，为什么你书写就没有功德，他书写就有功德？就因为他特别恭恭敬敬写，你是马马虎虎写，所以一样书写，那功德不同的。一样的名称，一样的事情，这个人一做就做得非常好，那个人一做就做得非常差，也就这个道理。
佛告药王：释迦牟尼佛告诉药王菩萨说，若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛：在未来的时候，假使有作善的男人和作善的女人，能供养八百万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛，于汝意云何：在你的意思里怎么样啊？其所得福，宁为多不：他们所得的福报是不是会很多？这个“不”，就是一个询问词，问药王菩萨。药王菩萨就说了，甚多！世尊：这个人所得到的福报是很多很多。世尊！
佛言：释迦牟尼佛又对药王菩萨说了，若善男子、善女人：假使有修善的男人和修善的女人，能于是经，乃至受持一四句偈：能在《妙法莲华经》这一部经里边，乃至于受持这最少最少的一句，或者四句偈颂。读诵解义，如说修行：或者对着本子来读，或者背着本子来诵，或者他明白这一句和四句偈颂的道理，或者他又依照这个道理来修行。功德甚多：他所得的功德，比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德还要多。
Ｄ2.请以神咒护持（分五）
Ｅ1.药王护咒　Ｅ2.勇施护咒　Ｅ3.毗沙护咒 　Ｅ4.持国护咒　
Ｅ5.罗刹女护咒　Ｅ1（分三）
Ｆ1.请护　Ｆ2.称叹　Ｆ3.印善
今Ｆ1
尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。
尔时，药王菩萨白佛言：在这个时候，药王菩萨听见释迦牟尼佛这样一讲之后，他又对佛说了，世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之：世尊！我现在想要说一种陀罗尼，来守护这位受持、读、诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。
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在美国，今天是第二次拜〈药师宝忏〉。〈药师宝忏〉是依照药王菩萨和消灾延寿药师佛这经典上的道理，来作的宝忏。这个忏有很多，有〈净土忏〉、〈大悲忏〉、〈梁皇宝忏〉，又有〈三昧水忏〉。香港志莲净苑有一位比丘尼，她是拥护虚老很有功德的，虚老无论在什么地方建立道场，她在香港都给化很多很多的钱。本来她不认什么字，但是她很会说的，一般的男居士、女居士都很相信她说话。
她有一个业障，怎么来的呢？以前她是给人家作厨子，杀了很多螃蟹，螃蟹都是很大的。有一次她杀螃蟹，这螃蟹就用爪把她中指给钳住了，她一刀就把这螃蟹爪给剁断，把它也给剁死了。但是很奇怪的，从此她这中指头就长出一个和螃蟹一样的东西，也有头有爪，螃蟹有什么她都有，就痛得不得了，痛得要命那么样子。她在丰山拜〈三昧水忏〉，拜完了，手上这个螃蟹也没有了，但是还有这么一个肿得很大的东西在那儿，总也不好。
等我在志莲净苑讲《地藏经》，就问我：“这得怎么样能好呢？这个手常常痛。”我说：“怎么样好？你忏悔，它就好了。”她说：“我又拜这个忏，又拜那个忏，拜了很多忏，也忏不掉这个螃蟹，我这个‘蟹大哥’它也不离开我！”她叫它“蟹大哥”。我说：“现在它要离开你了。你给它打皈依，你就好了。”她就给这“蟹大哥”报名，在我的面前打皈依，我给它起个法名叫“胜螺”。由这之后，她这个“蟹大哥”就跑了，以后才不痛了。
这个人也有点佛缘，也有点鬼缘。怎么说有点佛缘呢？她若没有佛缘，也遇不着虚老，也不能做一个大护法来护持虚老。
怎么说又有点鬼缘呢？她这真是有鬼缘！她在家给人做厨子的时候，打死一只猫，这猫也就有个鬼，就总来找她要命；常常不是弄得她头痛，就是脚痛，再不就是身上痛，一天到晚总有病，就是想要她的命。她就讲了：“猫大哥！你这么叫我死了，我们这个帐也不能了。莫如你保护着我中一条马票，我有钱，我可以超度你，令你托生去，这不更好吗？”她这么一说，这个猫鬼就很听她话的，就叫她到澳门去买彩票，就中了彩票。她发财就是这么发的。
所以我说她和佛也有缘，和鬼也有缘。这鬼就保护着她中了一条铺镳，她就发财了。发财以后就出家，做得很不错；但是就是没有看破，所以她以后死得也很不自在。
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即说咒曰：安尔．曼尔．摩祢．摩摩祢．旨隶．遮梨第．赊咩．赊履多玮．膻帝．目帝．目多履．娑履．阿玮娑履．桑履．娑履．叉裔．阿叉裔．阿耆腻．膻帝．赊履．陀罗尼．阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻．祢毗剃．阿便哆逻弥履剃．阿亶哆波隶输地．欧究隶．牟究隶．阿罗隶．波罗隶．首迦差．阿三磨三履．佛陀毗吉利帙帝．达摩波利差帝．僧伽涅瞿沙祢．婆舍婆舍输地．曼哆逻．曼哆逻叉夜多．邮楼哆．邮楼哆憍舍略．恶叉逻．恶叉冶多冶．阿婆卢．阿摩若那多夜。
药王菩萨就说这个咒。这是一段咒，咒是没有什么讲的，尤其《法华经》的咒。咒是诸佛的密语──诸佛所说的秘密的道理，所以不能解释它，现在只把它念一念。如果想解释，这要用很多的时间，才能解释得清楚。各位想学这个陀罗尼，先把字认识认识，把它念熟了，将来有机会可以讲；不过这不容易讲，咒的妙用是万能的，讲也是讲一个大大概概的一点点意思。
药王菩萨说这个咒，是守护受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师的；谁若能受持，他就护持谁。
Ｆ2.称叹
世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
药王菩萨说完前边所说这陀罗尼之后，又对释迦牟尼佛说，世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说：世尊！前边我所念这个陀罗尼不可思议的神咒，不是我现在说的，这是过去六十二亿恒河沙数那么多的诸佛，他们所说的神咒。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已：假使有一切的天魔外道、一切的恶鬼邪神等，来侵毁这位受持、读诵、解说和书写《法华经》的法师，那么他就等于侵毁六十二亿恒河沙数诸佛一样的罪。
Ｆ3.印善
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：在这时候，释迦牟尼佛听见药王菩萨说这陀罗尼神咒，又说这神咒是谁所说的，于是就赞叹药王菩萨说，善哉！善哉！药王：药王菩萨，你是真不错啦！你是真好啦！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼：你因为怜悯、慈念、拥护这受持《法华经》法师的缘故，所以讲出这个陀罗尼神咒来。于诸众生，多所饶益：这对将来一切众生是有大的利益，有很大的好处。

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陀罗尼品第二十六

Ｅ2.勇施护咒（分二）
Ｆ1.请护　Ｆ2.称叹
今Ｆ1

尔时，勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。即于佛前而说咒曰：痤隶．摩诃痤隶．郁枳．目枳．阿隶．阿罗婆第．涅隶第．涅隶多婆第．伊致柅．韦致柅．旨致柅．涅隶墀柅．涅犁墀婆底。

尔时，勇施菩萨白佛言：在这时候，又有一位勇施菩萨也争着来拥护《法华经》。勇施菩萨一看见药王菩萨说这个神咒，发愿来拥护这受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师，他也有陀罗尼神咒了，说：“我也把我这个咒说出来，也来拥护这位法师。这功德不能叫药王菩萨一人得去，我一定要得到一点拥护《法华经》的功德。”所以这勇施菩萨就对释迦牟尼佛说了，世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼：世尊！我也要为拥护这位读诵、受持《妙法莲华经》的法师也说出一个陀罗尼神咒，令这位法师得到神咒的保护。若此法师得是陀罗尼：假设受持、读、诵、解说、书写《法华经》这位法师，他得到现在我说这个陀罗尼神咒。若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等：或者有夜叉，就是这种的勇健鬼、捷疾鬼。或者有罗刹，就是啖精气鬼。

人心里边有七滴甜的水，也就好像甘露水似的。这七滴甜的水，这种的罗刹鬼若吃了这么一滴，你就要头痛三天。这甜水干什么呢？这甜水是最真的补品，你若有这七滴的甜水，你就精神奕奕，不睡觉也不要紧，也不觉得辛苦。这鬼若把你这七滴甜水吃了三滴，那你就人事不醒，就是闷绝了；这大约都要一个礼拜的样子，才能复元。要是这七滴甜水都被这罗刹鬼给吃了，那就非死不可了，一点客气都没有的。可是你若能念《法华经》呢？他一滴也吃不了，所以这就保护着你，罗刹鬼没有法子来给你麻烦。

或者有富单那，什么叫“富单那”？这就是臭饿鬼，这饿鬼饿得都臭了！他这个臭是臭得很厉害的；人闻见他这个臭味，就会有病，所以不要闻这个臭味。

或者有吉蔗，也是一种鬼的名字，翻译为“所作”；所作什么事情呢？他就是起尸鬼。有那种外道专门修这种法，人死了，他可以用一个咒，把死人念得再站起来，还会走路，但是不用吃东西；他叫它一天走多远，它就走多远，这叫运尸。运尸的，就是人死了，没有法子往家里送，就用这种法子，中国有做那种生意的。例如离得很远的，可以叫它天天走路，白天走路像个人一样的，也看不出来它是死人；到晚间，他又念个咒，它就躺那地方不动弹；等到白天，他又叫它走。这是藉着什么力量呢？就是这种吉蔗鬼来帮他，所以又叫起尸鬼。

或者有鸠槃荼，不过一般人都念“鸠槃茶”；因为念得多了，这鬼大约也知道他的名字被人改了，所以叫“鸠槃茶”他也知道是叫他。这种鬼长得像冬瓜那样，所以叫冬瓜鬼。他又像个什么呢？像个瓮似的。瓮，就是在中国有用瓦造的那种装水的大缸，上边口很小，肚子很大，可以装几担水。这种鬼就好像一个大缸似的，所以又叫瓮形鬼。

鸠槃荼鬼，又叫魇魅鬼。你晚上睡觉，他看你在那地方睡得很熟地直打呼，他看你这儿完全都是变成阴气，没有阳气了，他一下子就跳到你身上去。你就觉得不知道是什么东西压到自己身上了，这时候想要嚷也嚷不出，要动弹也不能动弹，就眼睁睁地没有法子，就是没有咒念了，也没有陀罗尼了。要是时间久了，你就会魇魅死；要是时间不久，那么你阳气一升上来，你这有了一种光明，他就吓跑了。因为你没有完全都是做坏事，还有一点阳光，所以就放出这一点光明来。如果你和他一样的，尽做坏事，完全都是属阴了，他就可以把你压死，被抓去做他的眷属了。做他什么眷属呢？就是要给他做事，他叫你去做什么，你就要给他做；你不听他招呼，他就会收拾你的。或者就是打你，或者他给你念一个咒，你又头痛了；或者又念一个咒，你又不会动弹了。总之，他能降服着你。

或者有饿鬼，这个不是臭饿鬼，就是个饿鬼。以上这种种的恶鬼，都是专门找人麻烦。伺求其短，无能得便：他在这时候，想法子找这位受持《法华经》人的短处，找你的过错，可是他始终也不能得到这种的机会，就是没有这种机会令他来欺负你。

头先讲“蛇”和“麻绳”弄不清楚，我给你们举出那个比喻，也就是这样子。你晚间看不清楚，看见一个黑影：“啊，那大约是鬼！”结果到近前一看，原来是个人！那么你若执着他是人不是鬼，说：“这人是真人了。”那么“鬼”是个“假鬼”喽？殊不知，“人”也是四大假合，不是真的，不过你执着它是真的。

即于佛前而说咒曰：这位勇施菩萨为了拥护受持《法华经》的人，所以在释迦牟尼佛座前，也说出来一个陀罗尼神咒。这个咒就说的：“痤隶．摩诃痤隶．郁枳．目枳．阿隶．阿罗婆第．涅隶第．涅隶多婆第．伊致柅．韦致柅．旨致柅．涅隶墀柅．涅犁墀婆底。”

Ｆ2.称叹

世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

世尊：勇施菩萨说完神咒之后，又叫一声世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜：这个陀罗尼神咒，是过去恒河沙等诸佛所说的咒。不单诸佛说这个咒，而且诸佛也随喜拥护这个咒。凡是说这个咒的，一切所求，诸佛都随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已：假使有天魔外道，一切不正当的恶鬼邪神，来侵毁受持、读诵、书写、解说《妙法莲华经》这位法师的话，这就等于侵毁这恒河沙数诸佛一样的罪。

Ｅ3.毗沙门护咒（分二）
Ｆ1.请护　Ｆ2.称叹
今Ｆ1

尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。即说咒曰：阿梨．那梨．[少＋兔] 那梨．阿那卢．那履．拘那履。

在勇施菩萨说完这咒功德之后，尔时，毗沙门天王护世者白佛言：这时候，北方毗沙门天王，他见药王菩萨也说个咒，勇施菩萨也争着来说一个咒，他想一想，我是四大天王之一，我也不能落菩萨之后，我也要说一个咒！所以他也向释迦牟尼佛说，世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼：世尊！我现在也是为了要护持众生，对众生发慈悲心，怜愍而护念他们。我也拥护受持、读诵、讲说、书写《妙法莲华经》的这五种法师，我都护持他们，所以我就说出这个陀罗尼神咒来。即说咒曰：就又说一个咒了──“阿梨．那梨．[少＋兔] 那梨．阿那卢．那履．拘那履。”

Ｆ2.称叹

世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。

世尊：毗沙门天王也叫一声世尊！以是神咒拥护法师：我以这陀罗尼神咒，也来拥护这位受持、读诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患：我不单用这陀罗尼来拥护这位法师，我自己本身也应当做拥护受持这部《妙法莲华经》的护法，令在周围一百由旬以内，没有一切不如意的事情。

Ｅ4.持国护咒（分二）
Ｆ1.请护　Ｆ2.称叹
今Ｆ1

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。即说咒曰：

阿伽祢．伽祢．瞿利．乾陀利．旃陀利．摩蹬耆．常求利．浮楼莎柅．頞底。

尔时，持国天王在此会中：在毗沙门天王说完前边愿力之后。这时候，东方持国天王他也有了咒念了，也要说一个咒。他也在这个法华会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕：和千万亿那由他那么多的乾闼婆（奏乐的神）在一起，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：也向前到佛的前面，合起掌对佛说了，世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者：世尊！我也用陀罗尼神咒来拥护受持《法华经》的人。即说咒曰：他就说出一个陀罗尼──“阿伽祢．伽祢．瞿利．乾陀利．旃陀利．摩蹬耆．常求利．浮楼莎柅．頞底。”

Ｆ2.称叹

世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

世尊：持国天王说完了这个咒之后，又称了一声世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说：这陀罗尼神咒，是过去四十二亿诸佛所说的。这“四十二亿”表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这四十二阶位的法身大士。

若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已：假使有来想侵损、毁坏或者毁谤这一位法师的。那一位？就是受持、读诵、解说、书写《法华经》的。你不能毁谤这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的这个法师，你如果毁谤的话，就是等于侵毁四十二亿诸佛的罪名是一样。受持，有的人不认字，怎么受持这《法华经》呢？你就专念“南无妙法莲华经”，单读经的名字，也和读全部的经是一样的；因为你不认字，这是一个方法。又有一个方法，你可以请人帮你受持，请人帮你读诵，请人帮你解说，请人帮你书写。

在中国，法师若讲一部经时，那就很多人来供养。我现在告诉你们，不是叫你们来供养我，你不要误会了。以后若有其他法师会讲经的，你们应该供养。因为我现在是一个开始的，所以不要说叫人拿钱来供养，就叫人来听经，他都觉得是很大的功德、很大的面子，觉得：“我这个师父在那儿讲经，我一定要去拥护道场来听经。”觉得这是拥护师父；等你们若知道听经的功德，和请人讲经的功德，那就会抢着来做，恐怕落人后了！

有些法师讲经讲得很好的。但是一样是法师，有的会讲经，也有的不会讲经。不会讲经还不要紧，并且还说：“你们不要听经啊！听经有什么用呢？修行就是修行嘛，何必又要先明白呢？”这简直是瞎人眼目，想要叫人人眼睛都瞎了。为什么？他就想骗人！如果你有眼睛，他就骗不了你。所以这一类的人，他也不会讲经，也不叫人听经；不单不叫人听经，他自己也不听经，这就是魔子魔孙的行为，你们要注意！

我现在这儿讲经，有其他法师讲经，你们可以尽量去听；我绝对不妒忌其他的法师，你们欢喜到哪个地方听经，我都欢喜的；只要你们听经，将来你们就有明白的一天。你如果不听经，只是修行，那就等于盲修瞎炼，始终得不到要领；就是修到尘沙那么多的劫，也不会有所成就的。好像你煮沙子，始终都不能叫它变成饭一样的，终不能得。

修行人不学教理，修来修去就那么糊涂修行，这和煮沙子想要叫它成饭是一样道理，所以你们各位要特别注意这一点。佛都赞叹人讲经，赞叹人受持、读诵、书写、解说《法华经》；那么他说“不要”，你说这是不是魔呢？他就怕你明白了，所以他不叫你学，不叫你明白；你若明白，他就骗不了你了。

我不是这样子，你们谁能比我更明白、更有智慧，那我是最欢喜的，我绝对不怕你高过我。修行人绝对不可以生出一种妒忌心：“你比我高那么多，那不行！我一定拿个刀把你切去一块！”这是错误的。

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陀罗尼品第二十六

Ｅ5.罗刹女护咒（分四）
Ｆ1.请护　Ｆ2.称叹　Ｆ3.誓愿　Ｆ4.印善
今Ｆ1

尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前而说咒曰：伊提履．伊提泯．伊提履．阿提履．伊提履．泥履．泥履．泥履．泥履．泥履．楼醯．楼醯．楼醯．楼醯．多醯．多醯．多醯．兜醯．[少＋兔] 醯。

尔时，有罗刹女等：在这时候，有罗刹女等。罗刹女，他就专门欢喜吃活人的精气，这叫啖精气鬼，这种鬼是很厉害的，你谁要是碰见这种鬼，不过一百天就会死的；为什么？他天天吃你的精气，把你精气给吃乾了，你不死还做什么？好像蜡蠋点到没有蜡油，它一定要灭的。所以这种鬼是最厉害的，人人都怕这种鬼。如果你说你不怕这种鬼，那你可以试试看！

这罗刹鬼多数是女的，罗刹鬼并不丑陋，长得最美貌不过，所以一般的凡夫众生一见到这种的罗刹鬼，就被迷了。喔！认为这是最美丽了，就着住上了；一着住上了，你的精气就被他给吃了。哼，小心一点！

在这个时候，有十位罗刹女：一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。第一个罗刹鬼，就叫蓝婆。蓝婆是梵语，翻译为结缚，就是绑住了。

第二个罗刹鬼，就叫毗蓝婆。毗蓝婆，译为离结缚，解开结缚了。

第三个罗刹鬼，就叫曲齿。她这个牙长得就跟象牙一样，弯弯的；也好像猪的牙，所有的牙都弯弯的，以这个弯弯的牙作为她的名字。

第四个罗刹鬼，就叫华齿。她的牙就像一朵花那么样子，就有这么奇怪的事情。

第五个罗刹鬼，就叫黑齿。她的牙也不弯曲，也不像一朵花似的，但黑得就像碳一样。碳，就是木头用火烧的那种黑色的东西。

第六个罗刹鬼，长得很怪的，她名叫多发。她满头满脸都长毛发，胡子和头发都长到一起，只看到眼睛、鼻子的窟窿，除这而外都是毛发，你看奇怪吧？

第七个罗刹鬼，她的名字很得意、很奇怪的，就叫无厌足。她什么也不怕多，越多越好！吃饭，她吃了一碗之后，还想再吃一碗，一碗再一碗，人家都吃完了，她还没吃饱，她说还不够！穿衣服也是，人家穿一件衣服，她要穿两件、三件、四件、五件、六件，穿衣服也是这样子无厌足。一切一切都无厌足，不知道多少是够了，总也不知道满足。你们不要给这无厌足的罗刹鬼做徒弟，不要学她这一套。学她这种无厌足，那就永远都没有出息！

第八个罗刹鬼，就叫持璎珞。她总用手抓着璎珞宝贝：“太好了，这个璎珞。我一定攒紧紧的，不能放手了的。”这么样子攒着。因为她尽拿着璎珞不放手，所以她自己也起这么个名字，就叫持璎珞。好像喝酒的人，你叫他醉鬼，他很高兴的：“嘿，醉了是不错！有这个名字，这代表我天天喝酒；我就没有酒喝，也有这一个醉名字！”他也觉得迷迷糊糊的，好像上天了似的。这是一种执着。

第九个罗刹鬼，就叫皋帝。因为她总想在东边做皇帝，或者在山上来做皇帝。

第十个罗刹鬼，就叫夺一切众生精气。你看这多厉害！夺一切众生的精气。夺，就是抢夺；不论你给不给，她也要把你的精气给拿走。那怎么办呢？你想对治她，就是学《法华经》。读、诵、受持、书写、解说《法华经》，她就没有办法了。

是十罗刹女：罗刹本来是最坏的，她最不讲道理，也是害人害得最厉害。但是现在这十位罗刹女，她们都改恶向善、改邪归正了，所以这十位罗刹女都来拥护《法华经》。

与鬼子母，并其子及眷属：这鬼子母，以及她这些个儿子，她有一千个儿子，和她家里所有的眷属等。眷属，人有人的眷属，鬼有鬼的眷属，畜生有畜生的眷属。俱诣佛所，同声白佛言：一起都来到佛的座前，大家一齐就对释迦牟尼佛说了。

讲到“鬼子母”，她专门怎样子呢？专门吃小孩子。怎么吃小孩子呢？好像有的女人有小孩子，这鬼子母就跟上了，找个机会来把这小孩子给吃了。什么机会呢？或者看这个女人发脾气的时候，或者看这个女人有病的时候，或者看这个女人吃得太饱的时候，或者看见这个女人睡得太多的时候，或者看见这个女人心理变态的时候──心理变态，就是与平常不一样。或者看见这个女人喝酒的时候，或者看见这个女人不守规矩的时候，她都可以把这个小孩给抢来吃的。她专门吃人间的小孩子，还没有出生的小孩她也想要吃，已生出的小孩子她更要吃。不是想要吃，她是就真吃了，所以把人间的小孩子给吃了很多。

这件事情释迦牟尼佛知道了，所以佛要救世间上的小孩子，于是就把这鬼子母她最小的儿子给拿来了。鬼子母虽然有一千个儿子，那么佛把她最小的儿子给拿走了，还有九百九十九个儿子；可是这鬼子母最欢喜这小儿子，就当宝贝那么看。那么这宝贝丢了，一定要找。尽虚空、遍法界，她各处都找遍了，找也找不着。什么人拿去了呢？

鬼子母会听声，这回注意这么听，一听，听见小儿子的哭声了，她就顺着哭声去找一找。原来她这个小儿子在佛的钵底下扣着，她就要揪佛这个钵也揪不动；钵这么反过来扣着，把她这个小儿子给扣到里头。于是回去叫她这九百九十九个儿子一起来，用上他们鬼神通来揪这个钵也揪不动，不能把钵翻过来。她就找佛算帐去了，和佛来谈判！

鬼子母就说：“世尊！您是最慈悲的，我这个小儿子在我家里好好的，您为什么把他拿来放到您钵底下呢？您这也没有慈悲心了。”你看这个理论很充足的，就像叫人不要明白，光修行那个道理是一样的。她很有道理地这么讲。

佛说：“喔！我不慈悲？那你怎么样呢？”她说：“我根本就不需要慈悲。我是个鬼子母，我慈悲做什么呢？”佛又说：“你不慈悲，你也不应该尽杀人、尽吃人啊！”鬼子母说：“我不吃人，吃什么？我没有其他东西可吃嘛！我只可以吃小孩子。老的人我不愿意吃，年纪壮的人我也不愿意吃，因为他们那个肉又臊又臭。就小孩子这个肉最甜了，所以我要吃小孩子的肉。”鬼子母这么一讲，佛说：“你吃有多少了？”她说：“喔，那可数不过来了，有恒河沙数那么多喽！”佛说：“你吃人家那么多的小孩子，他的妈妈也找她的小孩子，那怎么办呢？”“那是他的事嘛！”佛说：“你这是错喽！你现在一个小孩子被我拿来，你都受不了了；那么世界人的小孩子被你给吃了，他们又怎么可以受得了呢？”鬼子母说：“那我不吃小孩子，我没有东西吃啊！”

佛说：“你有东西吃的！我令我的徒弟吃饭的时候，叫他们都送给你一份，你以后不可以吃小孩子了。”鬼子母本来不愿意，但是她若不接受这个条件，她这个小孩子也拿不回来，佛也不给她，所以就不得不向佛来投降了。说：“那好喽！我以后虽然没有小孩子吃，可是可以把我这个小儿子救回来。那我也就照着您的规矩来做了，我也吃斋了！”于是鬼子母皈依三宝，从此以后成为佛教的护法，小孩子才没有被这鬼子母给吃了。

世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患：世尊！我们也愿意来保护这位读诵、受持、解说、书写《妙法莲华经》的法师，他所有不如意的事情、所有的困苦患难，都没有了。若有伺求法师短者，令不得便：假使有天魔外道、一切的魔王，想找这位法师短处的时候，我们叫他没有机会来给这位法师添麻烦。即于佛前，而说咒曰：即在佛前，随时就说出来一个神咒──“伊提履．伊提泯．伊提履．阿提履．伊提履．泥履．泥履．泥履．泥履．泥履．楼醯．楼醯．楼醯．楼醯．多醯．多醯．多醯．兜醯．[少＋兔] 醯。”

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陀罗尼品第二十六

Ｆ2.称叹

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗，若热病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。即于佛前而说偈言：

若不顺我咒　恼乱说法者　头破作七分　如阿梨树枝
如杀父母罪　亦如压油殃　斗秤欺诳人　调达破僧罪
犯此法师者　当获如是殃

这一切的罗刹鬼，以及鬼子母等，对佛这样地说，宁上我头上，莫恼于法师：谁若不怕，就坐到我头上，甚至于在我头上痾屎、放尿，都可以的；可是不能给受持《妙法莲华经》的法师添麻烦，令他生烦恼。

若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗：无论是夜叉这种勇健鬼；或者是罗刹这种吃精气的鬼；或者总也没有东西吃的这种饿鬼；或者富单那这臭饿鬼，饿得大概是总放屁，放出屁就臭得不得了；或者吉蔗这起尸鬼；或者毗陀罗这种红色鬼；或者犍驮这种黄色鬼；或者乌摩勒伽这种黑色鬼；或者阿跋摩罗这种青色的鬼，这个鬼那个颜色和草皮是一样的，所以你到草皮上，你小心这青色鬼！或者夜叉吉蔗，就是有夜叉的起尸鬼；或者人吉蔗，就是有人的起尸鬼。

若热病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病：或者有热病的鬼，令人总发热。或者发热一天，发热两天，或者发热三天，或者发热四天，乃至于或者发热到七天，或者常常有热病。这都是有鬼。若男形、若女形、若童男形、若童女形：或者有男形鬼，或者有女形鬼，或者有童男形鬼，或者有童女形鬼，乃至梦中，亦复莫恼：人在晚间梦中，鬼很容易接近你，很容易就来给你添麻烦。乃至于在梦中的时候，也不准这一切的鬼来麻烦及恼害这位受持《妙法莲华经》的法师。

即于佛前而说偈言：随着在释迦牟尼佛的座前，就说出下边的偈颂。若不顺我咒，恼乱说法者：我念这个咒，这些恶鬼要是不依照我这个咒来做，使这位受持《妙法莲华经》的法师有麻烦、有烦恼。头破作七分，如阿梨树枝：那么他这个头自已就破了，变成七瓣，好像阿梨树枝一样。阿梨树枝那个树叶子，除非不掉落到地下，一掉落在地下，那树叶子就一定破碎变成七段；所以头破作七瓣，就好像阿梨树枝是一样的。阿梨树，这是一种树，印度有这种树。

如杀父母罪：又好像把自已的父母杀了这么有罪。亦如压油殃：又好像压油殃一样，造业深重。有的国家制作油，做得很不干净的。怎么样子呢？他先把芝麻或花生，或者什么可以出油的东西都磨碎了，放那地方不动它，故意让它生出虫。虫吃那个东西吃得很肥、很胖的；等虫子长大了，他就连那个虫带芝麻或花生什么的，全部放在一起，一起来压榨挤油，把那些虫子的油也挤到一起。他认为吃这样的油是特别香、特别好味道。做这种的生意，是造无量无边的罪。芝麻里头生很多虫，他就连虫把那个油都压榨到一起，伤了很多生命。

斗秤欺诳人：或者用大斗小秤来欺诳于人。没有道德的生意人，他怎么向人家来买东西呢？他就用大斗；譬如一斗本来是十升，他这一斗就可以十一升，就比旁人大了一升。他若往外边来卖的东西呢？他就用小秤；譬如十六两一斤，它十四两一斤。他有两个斗、两个秤，这叫大斗小秤──往里头买就大，往外头卖就小，这叫“斗秤欺诳人”。调达破僧罪：调达，就是提婆达多；他破和合僧、出佛身血，又叫阿阇世王弑父、弑母、杀阿罗汉，这五逆罪他都犯了，这叫破僧罪。

犯此法师者，当获如是殃：如果你对这位受持《妙法莲华经》的法师有所侵毁不利的话，就会获受像上边我说的这些个罪殃。

Ｆ3.誓愿

诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：这十位罗刹女说完前边这个偈颂之后，又对释迦牟尼佛说了，世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者：世尊！我们也拥护受持《妙法莲华经》、读诵《妙法莲华经》，和依着《妙法莲华经》道理去修行的这一类法师，令得安隐，离诸衰患，消众毒药：令他得到安稳快乐，离开一切的灾难，消除一切的毒药；一切的毒药，到了这位受持《妙法莲华经》法师的口里，就都变成甘露味。

Ｆ4.印善

佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。

佛告诸罗刹女：释迦牟尼佛告诉十罗刹女说，善哉！善哉：你们现在真好，你们改邪归正喽！你们也不愚痴了，也不再欺骗人了，也不再去迷惑人了。现在你们都好了！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量：你们就仅仅拥护这个受持《妙法莲华经》名字的人，所获得的福报已经是无量无边了；何况拥护具足受持供养经卷：何况你们又能拥护完全受持《妙法莲华经》，诚心诚意供养《法华经》卷的法师，所获得的福报也是不可说。

华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐：供养《法华经》卷，或者用华来供养，或者用香供养，或用璎珞供养。有时供养末香、涂香、烧香，有时供养幢幡、宝盖、伎乐，然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯：有时燃起种种的油灯，有酥灯、油灯，或种种的香油集合到一起来燃，苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯：有时燃苏摩那华油灯；苏摩那，就是须曼那，那种称意花。有时燃薝卜华油灯；薝卜华，也就是一种黄色花。有时燃婆师迦油灯；婆师迦，也就是夏生花，夏天生的那种花。有时燃优钵罗华；优钵罗华，译为青莲华，又译为灵瑞华。如是等百千种供养者：像这样用种种华、种种香、种种灯来供养《法华经》卷，这样的人。

皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师：释迦牟尼佛又叫一声这十个罗刹女为首的皋帝！你和你们的眷属等，应当拥护受持《妙法莲华经》的法师。

Ｄ3.会众闻品得益

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

释迦牟尼佛说完这〈陀罗尼品〉的时候，有六万八千人，得到无生法忍。

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大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

妙庄严王本事品第二十七
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
“妙庄严王”是一个国王，这国王信邪教、信婆罗门教，没有真正的智慧。可是这个人很有善根的，有什么善根呢？在很久很久以前，有四个比丘在一起发愿修行，但是这四个比丘却不能一齐修行，因为四个比丘都要吃饭，也都要有地方住，需要有护法来供养。其中就有一位比丘发愿来护持其他三位比丘，他说：“我们四个人若是要一齐修道，会没有饭吃、没有地方住，因为没有人供养，不能修道。现在我发愿来做护法，护持你们三个人的修行；等你们三个人证果之后，我再修行。我现在先发愿来护持你们，我去做工来供养。”这样子商议妥了，那么其他三个就修道，他就去做工，用钱来供养这三个人。
三个比丘一修，果然就修证果了。这三个证果的同参一观察因缘，知道这位护法因为护持三宝，有很大的功德，所以就做了国王。这国王他因为宿世有这种善根，还有一种慈悲心、善心，但是他就信邪教，不信正教。这三个证果的同参就想：“他这种邪见不拔出去，怎么办？”于是三位比丘又同时发愿，一位发愿作为这国王的太太，两位发愿作为他的儿子。为什么？他们想：“人能以受影响的，能以容易度的，最好就是他的妻和子；因为男人多数会听女人的话，儿子也会影响父亲的心理。接近长久了，一定可以把他度了！”所以这三个同参，一个做他的太太，两个就做他的儿子，结果把这邪见的父亲、邪见的丈夫度得信三宝了，也一起证果了。〈妙庄严王本事品〉就是说的这个公案。
Ｃ4.明人护（分六）
Ｄ1.略明本事　Ｄ2.标所化能化　Ｄ3.明能化方便
Ｄ4.明所化得益　Ｄ5.结会古今　Ｄ6.闻品进道
今Ｄ1
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
尔时，佛告诸大众：释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后，正要说这〈妙庄严王本事品〉，在这时候，佛告诉在法会中这一切的大众。
乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫：在过去很古以前那个世界。有多古呢？经过没有数量、没有边际，不可考，也不可以心思、不可以言议，无量无数那么多的劫数。
有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：那时候有一位佛出兴于世，名号为云雷音宿王华智佛。云，这位佛的身，好像云普覆一切；雷音，佛的声音，好像雷声音似的。宿王华智，这一位佛，他有智慧。多陀阿伽度，是梵语 Tathagata，译为如来；这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃，是梵语 Arhan，也就是阿罗汉的意思；阿罗汉，就是“应供”，应该受人间和天上的供养，也就是应该受九法界众生的供养。九法界，就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀，也就是三藐三菩提；这也是梵语，翻译为正等正觉。每位佛都有十号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，有这十种名号，才够资格称为“世尊”。
国名光明庄严，劫名喜见：在云雷音宿王华智佛在世的时候，这国土的名字为光明庄严；常常光明，就算是没有一切的日、月、星、灯光，也是光明的。这时候的劫名，叫做喜见，一切众生都欢喜。
Ｄ2.标所化能化
彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
彼佛法中，有王名妙庄严：在云雷音宿王华智佛的佛法中，这个时候有一个国王，名为妙庄严王。其王夫人，名曰净德：王的太太，名为净德夫人。有二子，一名净藏，二名净眼：王有两个儿子，第一个名叫净藏，清净而有宝藏；第二个儿子的名字，就叫净眼，既清净，又有智慧眼。智慧眼，也就是有择法眼。什么是择法眼？就能辨别法的是非；什么是是法、非法，什么法是正法、邪法，就是哪一样对、哪一样不对，他能分别得出来。
是二子有大神力，福德智慧：妙庄严王这两个儿子，他们都有大神通了，又有福，又有德行，又有大智慧力。久修菩萨所行之道：为什么他们有大福德，又有大智慧呢？因为他们在很久以前就修行菩萨所行的道，就是六度万行。这儿讲“七度”，本来有“十度”，有十波罗蜜的。
所谓檀波罗蜜：檀，译为布施，就是布施波罗蜜。布施，有财施、法施、无畏施；财施也就是法施，法施也就是无畏施，无畏施也就是财施。怎么这样讲呢？你有财了，就可以养道，可以修行。若没有钱，就像方才所说的公案，这四个人一起来修行，要是等着护法来供养，那就不容易的；若护法不来呢？就没有饭吃，甚至于就饿死了！饿死怎么能修行呢？所以就有一个人发愿去做苦工，来供养其他人可以继续修行。
供养三宝，这是财施；因为你有财施，他才能行道修行，这也就是法施。因为有护法，所以他没有恐惧了，也不怕饿死、冻死，不怕没有饭吃，也不怕没有衣服穿，也不怕没有地方住了。修行，这衣、食、住，是很要紧的。若没有饭吃，也打妄想想攀缘；没有衣服穿，也打妄想想攀缘；没有住的地方，也是打妄想想攀缘。要是有人供养，他就不害怕了：“这回我饿不死了，冻不死了！不要紧，用功修行。”就不打妄想了。他不害怕了，这岂不是无畏施呢？所以分而言之是三种，合而言之是一种，这是檀波罗蜜。
尸罗波罗蜜：尸罗是梵语，译为“戒”。戒为成佛之母，成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒，就好像船行在大海中，船底下要是有窟窿就会漏水了，这船是不是要沉到大海里去？所以犯戒好像船沉到海里一样。你受了戒，必须要守戒；不是受戒而不持戒，你不守戒，就漏了。这一漏，就成了有漏了，不是无漏了。无漏，就是你不破戒；你一破戒，这就漏。漏了怎么办？就要补，要多做功德。或者你出钱，或者你出力量，来作功德，在三宝的面前来立功、赎罪；赎罪，就是你有立功，你就没有罪了。
羼提波罗蜜：羼提是梵语，译为忍辱，就是忍辱波罗蜜。不忍辱，就不波罗蜜；你忍辱，就波罗蜜。说这波罗蜜是不是很甜的？这“波罗蜜”的“蜜”字，中文也可以写“密”字。这波罗蜜是不是甜的？不是甜的，是很苦很苦的！可是苦完了，就该乐了，该甜了。你不苦，就不甜。所以这忍辱波罗蜜，就是你不能忍的，你就要忍；你想发脾气的时候，你就要想忍辱波罗蜜，不应该发脾气。发脾气就像自己带着很多手榴弹、很多原子弹，身上随处都是；要爆炸，你就要想：“不要点这个火！要忍辱啊！”你身上的原子弹没有爆炸，既不会把自己轰死，也不会把人家打死，所以这“忍辱波罗蜜”是最不错的。
毗奈耶波罗蜜：毗奈耶是梵语，译为精进，就是精进波罗蜜。精进，就是身也精进，心也精进，不懒惰，天天都来听经，时时都要研究佛法，时时刻刻都发一个正信心，正信三宝。
你们学佛法，学来学去，不是就是听经，到要用的时候，你不会用了，把什么都忘了──布施也忘了，持戒也忘了，忍辱也忘了，那更不要谈精进喽！你不精进，就没有禅定；没有禅定，就生不出智慧来，所以这都是有互相连带的关系。连带，就是你和我，大家都有关系的。好像你们现在皈依我这个法师，这都有一点前因后果的关系；若没有，这绝对不会有这种情形的。
禅波罗蜜：禅是梵语，此云思惟修，就是静虑；把你的思虑清净了。
般若波罗蜜：般若是梵语，就是智慧。为什么不直接翻译智慧波罗蜜呢？因为“智慧”是很普通的，这“般若”含有三个意思，所以不翻；若翻“智慧”，就没有三个意思了。这三个意思是：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是一切的经典；观照般若，就是用自己这种观察的智慧，来照了一切的境界；实相般若，就是本来就有这般若。因为文字般若而启发观照般若，因为观照般若而契合实相般若。有这三种意思，所以保留不翻。
波罗蜜，就是到彼岸，也就是成功了。譬如你修行想成佛，你成佛了，这是波罗蜜；你想吃饭，吃完不饿了，这是波罗蜜；你想讲经，上了法座讲完经了，这是波罗蜜。什么都是波罗蜜，波罗蜜是很多的。你读书，小学读完了，这小学的波罗蜜；中学读完了，中学的波罗蜜；大学读完了，大学的波罗蜜，处处都是波罗蜜。
方便波罗蜜：方便，就是观机逗教，观察这机，来用这种的教，来教化众生。所谓“因人说法”，这说法不是一定的，法无定法。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”遇到什么人，就说什么法。你遇到杀猪的，你就给他讲杀猪怎么样可以令猪不痛苦，杀完了，又怎么样炮制这种肉。和他讲这个，他就觉得你讲得很在行的，你是行家，你很明白这种的事情。然后你就可以再给他说：“说是这样说，可是杀猪就和杀人是一样的罪，只不过它是畜生，我们是人。在国家，杀人犯法，杀猪就不犯法；虽然不犯法，但是在因果上，和犯法是一样的。”就对他讲这因果。他一听：“这还有因果呢！我杀了这头猪，这猪将来也要杀我，这不得了了。”于是就不杀了。你先给他讲他所知道的法，然后再讲这个怎么样的重要、怎么样厉害；他听了，就会改邪归正，就会不杀生了。这叫方便波罗蜜。
慈悲喜舍：慈，所谓“慈能予乐”，给众生一切所欢喜的；悲，就是“悲能拔苦”，拔一切众生的苦。喜，是欢喜；舍，就是布施。这慈、悲、喜、舍，就叫四无量心──慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。
乃至三十七品助道法，皆悉明了通达：又要修三十七品助道法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，总共三十七品。这三十七品，在小乘称为正道法，在大乘称为助道法，在这唯一佛乘的圆教，也不是正道，也不是助道，非正、非助，但也是正道，也是助道。因为佛乘是圆教，是圆融无碍的。圆，就是圆满，所谓“圆满菩提，归无所得”。圆融无碍，是怎么说怎么有道理。由慈悲喜舍这四无量心，乃至于三十七品助道法，这净藏和净眼二位菩萨都明了，通达无碍。
又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧：这净藏和净眼二位菩萨又证得种种的三昧。三昧，就是正定正受。“菩萨净三昧”，菩萨所应该得的净三昧。净三昧，就是圆净三垢；三垢，是贪垢、瞋垢、痴垢，也可以说是见惑、思惑、尘沙惑。把这三种不干净的东西都干净了，这叫净三昧。“日星宿三昧”，“日”譬喻实智，“星”譬喻权智，权实不二。“净光三昧”，本性清净，而现出无量的光明，所以叫净光定。“净色三昧”，本性清净，而现出一切的色身来，这叫净色定。“净照明三昧”，这自性的光明，遍照无量三千大千世界；这是光明的自性照了诸法，所产生的定。“长庄严三昧”，就是以佛庄严而自庄严。“大威德藏三昧”，大威德，就是十力的威德。
于此三昧亦悉通达：在这七种的三昧中，也都通达无碍，也都明了了。对这种定力的境界，都是照了无碍。
Ｄ3.明能化方便（分三）
Ｅ1.时至　Ｅ2.论议　Ｅ3.现化
今Ｅ1
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
在这时候，这位云雷音宿王华智佛，想要度妙庄严王，以及慈悲愍念一切众生的缘故，所以讲说这《妙法莲华经》的真实义。

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妙庄严王本事品第二十七

Ｅ2.论议
时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜，所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。
时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：当时，净藏和净眼这两位妙庄严王的儿子，来到母亲净德夫人所住的地方，就合起掌来，对他母亲就说了。这十个手指头、两个手合到一起，这叫合十指爪掌。
愿母往诣云雷音宿王华智佛所：我们现在愿意请母亲您，到云雷音宿王华智佛的道场，去听《妙法莲华经》。我等亦当侍从亲近供养礼拜：我们做儿子的，也侍候着您到那儿听经去，到那儿亲近云雷音宿王华智佛，供养云雷音宿王华智佛，礼拜云雷音宿王华智佛。所以者何：为什么我们要亲近、供养、礼拜这云雷音宿王华智佛呢？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受：因为这一位佛，现在在一切天人大众中，正在讲说《妙法莲华经》，我们应该到那地方去听受。
母告子言：妙庄严王的夫人，也就是这位净德夫人，告诉两个儿子说，汝父信受外道，深着婆罗门法：你们的父亲他不信佛，而信外道，他对婆罗门教是很执着的，就听信婆罗门教。凡不信佛法的，都叫外道，所谓天主教、耶稣教、婆罗门教、道教。汝等应往白父，与共俱去：你们现在应该到你父亲那儿，对他说这件事，和他一起去佛所，去听受《妙法莲华经》。你看他这个母亲，旁人不挂着，就挂着他们的爸爸，叫她儿子去度他爸爸去。她恐怕自己还度不了，叫她儿子去度。
净德、净藏、净眼这三位，都是大菩萨，在宿世就得到宿命通了。虽然他们来到这儿仍然做人，又给人做儿子，又给人做太太，他们本来都是有大神通。就是我前边讲的，这三个本来和妙庄严王以前都是四个比丘，在深山里修行，因为没有人供养，其中一人发心来供养他们三个比丘。于是他不出家了，还俗做护法。他进到尘世间，就到城市里边去买办菜蔬，或者买米、面、油、盐，或者去化缘，或者去做工。很多的时候，就在王宫的附近做工；国王一出来，前呼后拥的，很多护卫队的。“这做皇帝是不错的。若我做了皇帝，再来当护法，你说这多好！那时候，我讲什么是什么！”他因为生了这一念，果然来生就做了妙庄严王。
他做国王做得时间久了，把这护正法的心忘了，护起邪法来了，所以就深着外道，执着婆罗门教；又信这个，又信那个，总而言之，都是迷人的，令人瞎眼睛的这种道，令人天的眼目都没有了。信这种道，就是由这么一念的贪心：“做皇帝是很好的！”所以他就做了皇帝了。
修行，只怕你打妄想；你一打妄想，就会成功的。但是这是说打坏的妄想。好的妄想不容易成功的，你若打那坏的妄想就成功。好像现在这世界各国的元首，都是当初修道的人来着，或者是阿修罗王也有，他们都打这种妄想：“我去做国家的元首！”有这种领袖欲，所以现在都做了领袖。你不要以为他们这是好，这正是迷了，正是和妙庄严王是一类的。但是妙庄严王还有个好太太、两个好儿子，所以才把他度得又明白了。现在这一些世界各国的领袖，恐怕要找好太太、好儿子也不容易的。
净藏、净眼合十指爪掌，白母：净藏和净眼二位王子，合起掌来，对母亲说了，我等是法王子，而生此邪见家：我们现在已经都是行菩萨道的菩萨，已经是法王之子。可是最不好了，就是生在这种邪知邪见的家庭里，我们最不幸运了──中国人讲，这是最倒楣的。
母告子言：这两个儿子不愿意去度他们的父亲，但是他们的妈妈放不下自己的丈夫，就告诉她儿子。汝等当忧念汝父，为现神变：你们应该有一种孝顺心，应该忧念你们的父亲。你要知道，在往昔，是他供养我们三个人成就道业，证果得宿命通，才能行菩萨道的，你们不要忘了。你们要度他成佛，他现在迷了，你们应该到那儿去显显神通、显显本领。这个显神通，不是多吃一点饭的神通；这是要踊身虚空，高七多罗树，现十八变，这种神通。若得见者，心必清净：他看见你们有这样的神通变化，就会觉悟的，他的心就可以明白了。或听我等，往至佛所：或者他就许可我们一起到云雷音宿王华智佛那儿，去听《妙法莲华经》。
Ｅ3.现化
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
于是二子念其父故：净藏和净眼，这妙庄严王的两个儿子，因为母亲这么样一提，他们也就想起以前他们修道，幸亏有这一位以前的同参，就是现在的父亲，所以才能成就道业。涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于是到了父亲所在的地方，踊身到虚空中，有七棵多罗树五丈那么高，现出来有十八种的神通变化。
于虚空中，行住坐卧：在虚空中走路，也不需要坐飞机。在虚空中，又站在那地方，又坐到虚空中，又躺在虚空里。身上出水，身下出火，身下出水，身上出火：在身的上边就往外出水，身下边就出火；或者在身下边出水，身上边又出水。就这么奇怪，水火同时，就互相合和，水也不怕火，火也不怕水。
或现大身满虚空中，而复现小，小复现大：或者现出像虚空那么一个大身。大身现完了，又现小身；现小了，又现出一个大身。于空中灭，忽然在地：或者在虚空中消灭又没有了，忽然又跑到地上来。入地如水，履水如地：或者钻到地里边去，好像是钻到水里边去似的；或者在水上走路，也好像在地上走一样。
现如是等种种神变，令其父王心净信解：两位王子现出来以上所说的这种种神变，为了是令他们的父亲看见这种种的神通变化，心里也就觉悟了、恢复清净了，就生一种信心，不信外道了。
Ｄ4.明所化得益（分十）
Ｅ1.信子伏师　Ｅ2.白母求出家　Ｅ3.劝亲觐佛　Ｅ4.叙叹功德
Ｅ5.俱诣佛所闻法供养见瑞　Ｅ6.佛授王记　Ｅ7.出家修行　Ｅ8.称叹二子
Ｅ9.佛述行高　Ｅ10.赞佛自誓
今Ｅ1
时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁，谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有：这时候，妙庄严王看见两个儿子有这么样的神通妙用，心里也就生大欢喜了。他想，我儿子现在有这么大神通，这真奇怪了！他们一定是有一个好的师父！他们这个师父是谁？于是就想学他儿子这种神通了。信这么多年的外道，外道哪有这么大的神通呢？无论是婆罗门教、什么教，都没有这么大神通。合掌向子言：于是合起掌来，对他儿子说了。
汝等师为是谁，谁之弟子：你们现在有这么大的神通，一定有个师父；若没有个师父，你们怎么会学这么多、这么大的神通呢？你们师父是谁啊？你们是谁的弟子？
二子白言：这两个儿子就说了，大王：他不叫妙庄严王“父亲”，就叫了一声大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐：那位云雷音宿王华智佛，现在于七宝菩提树下，在法座上坐。于一切世间天人众中，广说法华经：为一切世间天人大众中，广说这部《妙法莲华经》。是我等师，我是弟子：他就是我们的师父，我们就是这一位佛的弟子。
父语子言：妙庄严王一听，他就对儿子说了，我今亦欲见汝等师，可共俱往：我现在看你们有这么大神通，你们的师父，他的神通一定更大、更不可思议了。我也想去见一见你们的师父，好不好？这就和他两个儿子商量可不可以啊？是不是可以给我介绍呢？如果可以的话，我现在可以同你们一起去，你说好不好？
Ｅ2.白母求出家
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所，出家修道。
妙庄严王这两个儿子，在空中现十八变；妙庄严王看见他儿子有这么大的神通，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，又在空中行、住、坐、卧，在那儿非常的自在，于是就问他两个儿子的师父是谁？他儿子告诉妙庄严王，是云雷音宿王华智如来。那么他也就想要去拜佛了，想要去供养佛了，要求他两个儿子给他做一个介绍人。
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：在这时候，他这两个儿子，于是从空中下来了，先到净德夫人的住所，合掌对母亲说了。父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心：我们的父亲，他以前信外道，信那个婆罗门教，信那种种的外道法，邪知邪见，现在他已经改邪归正，生一种正信的心了。父亲现在堪可担任发阿耨多罗三藐三菩提心这种心，发无上正等正觉的心了。
我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所，出家修道：我们为父亲已经大做佛事了。愿母亲您许可我们在云雷音宿王华智佛的地方，跟着佛出家修道去。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等　出家作沙门　诸佛甚难值　我等随佛学
如优昙钵华　值佛复难是　脱诸难亦难　愿听我出家
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：在这时候，净藏和净眼这两位儿子，愿意把这个意思再说多一点，于是用偈颂向母亲说明白。
愿母放我等，出家作沙门：我们现在唯一的愿望，希望母亲您把我们放开了，不要再用“家”来枷着我们了！我们想要出家去做沙门。沙门是梵语，此云勤息，就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。诸佛甚难值，我等随佛学：遇到佛是最不容易的，遇到佛的法也不容易的，遇到僧也不容易的，我们现在愿意随着佛来学习一切佛法。
如优昙钵华，值佛复难是：因为佛好像优昙钵华，那种瑞应的花，三千年才开一次花，所以很难遇着的；遇到佛，比遇到优昙钵华还更难。脱诸难亦难，愿听我出家：若是想解脱这一切的八难，也是非常困难的。我们现在遇到云雷音宿王华智佛，希望母亲答应我们的要求，我们愿意随着这位佛去出家修道。
Ｅ3.劝亲觐佛
母即告言，听汝出家，所以者何？佛难值故。于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
母即告言：净藏、净眼他们两个的母亲净德夫人，就告诉她这两个儿子。听汝出家，所以者何：好了，我听许你出家，你可以出家了。为什么我听许你出家呢？佛难值故：能遇到佛，这是最不容易的、最难了！
于是二子白父母言：妙庄严王两个儿子，对父母亲就说了，善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养：现在真是好了！你们真是我们的好爸爸、好妈妈，这么样慈悲，许可我们出家。我们愿意父亲、母亲，都同我们一起到云雷音宿王华智佛的道场，亲近佛，供养佛。所以者何：所以然的原因，是什么缘故呢？
佛难得值，如优昙钵罗华：佛出兴于世，是不容易遇着的，好像瑞应华似的，很不容易能遇到开花。又如一眼之龟，值浮木孔：又好像一只眼睛的龟，它在大海中，想在那飘浮着的木头上，去找那么个窟窿，来作为它的房子。这到什么地方去找呢？这不容易遇着的！就是两个眼睛的龟，也不容易找得到啊！
而我等宿福深厚，生值佛法：可是我们两个人在宿世种了很多福，这功德很大的，也很深厚的，所以我们在今生就遇到佛，值遇到佛法了。是故父母当听我等，令得出家：因为这缘故，所以我们的父亲、母亲，你们应该听许我们出家。所以者何：为什么要出家呢？诸佛难值，时亦难遇：因为诸佛不容易遇，时候也不容易遇，所以非常地困难。

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妙庄严王本事品第二十七

Ｅ4.叙叹功德
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。
彼时妙庄严王后宫八万四千人：净藏和净眼这两位菩萨说完这话之后，在这时候，妙庄严王的后宫，有八万四千的宫娥、婇女、妃嫔之类的，皆悉堪任受持是法华经：大家都一齐发心，都能受持这《妙法莲华经》，都发菩提心了。
净眼菩萨于法华三昧久已通达：这位净眼菩萨，对于法华三眛，久已通达无碍。法华经三昧，就是权实不二的法门。
净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧：净藏菩萨呢？已经在无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧；他能现一切色身，令一切众生都离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。欲令一切众生离诸恶趣故：因为他想要使令一切众生，都离开这三恶道的缘故。
其王夫人得诸佛集三昧：这位妙庄严王的夫人，就是净德夫人，她因为想要使令一切众生都离开三恶道，所以证得诸佛集三昧。她一入这种三昧，诸佛就都现前了，都来集会了。诸佛现前做什么呢？就在定中给她说法。能知诸佛秘密之藏：诸佛所说的法，她都能明白；就是秘密不传的这种妙法，她都懂了。
二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法：净藏和净眼这两位菩萨，就像上边所说的，用这种神通妙用的方便力量，以种种善法，把他父亲也教化了。令他生出一种正信的心，信正法而不信邪法，欢喜来研究佛法了，对佛法特别地欢喜。
Ｅ5.俱诣佛所闻法供养见瑞
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
于是妙庄严王与群臣眷属俱：在这时候，妙庄严王和文武百官这些个大臣，以及眷属等，很多人一起来到佛所。净德夫人与后宫婇女眷属俱：净德夫人和后宫这些宫娥婇女，一起也都到佛所了。其王二子与四万二千人俱：净藏和净眼这两个儿子，和他们的眷属有四万二千人这么多，一起到佛所。一时共诣佛所：这么多人一起来到佛所。
到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面：他们到了之后，五体投地向云雷音宿王华佛顶礼，然后向右来绕佛三匝，表示一心恭敬，退到一边去。
尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦：在这个时候，来了这么多众生听法，这位云雷音宿王华智如来就给妙庄严王说法，指示教化，令他得到利益，令他生欢喜心。这时候，妙庄严王闻法之后，非常高兴、非常快乐。
尔时，妙庄严王及其夫人：在这时候，妙庄严王和净德夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上：把颈项上所戴的真珠璎珞这种宝贝，非常贵重、非常值钱；用这种最宝贵的璎珞，拿下来供养于佛，散在佛上。于虚空中，化成四柱宝台：这些个宝物，在虚空中，当时就化成四个柱子的宝台。为什么说“四柱”呢？这就因为有四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以由四弘誓愿，而变成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣：在宝台的上面，又有大宝床，这床是用七宝造成的。在这宝床上，又敷放百千万很多种天衣──“柔和忍辱”这就是衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明：在宝床上，有一尊佛结着双跏趺坐，放大光明。
尔时，妙庄严王作是念：在这时候，妙庄严王就这样想了。佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色：佛的身体真是少有，没有人的身体有佛这么庄严，真是特别的。这真是最第一微妙的色身，佛有三十二相、八十种随形好。
Ｅ6.佛授王记
时云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。
时云雷音宿王华智佛，告四众言：这时候，云雷音宿王华智佛，告诉四众说，汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不：你们大众，现在看见这位在我前边合掌站着的妙庄严王了没有？
此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法：这个国王，在我法之中，他应该做比丘；他精进，非常地勤而不懒惰，修习助佛弘扬佛法。当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王：他将来应该成佛，名号为娑罗树王佛，国名为大光，劫名为大高王劫。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻：这位娑罗树王佛，他有很多的菩萨弟子，又有很多的声闻弟子。其国平正，功德如是：他将来成佛这个国家，这大光国土，地平如掌。所得的功德，就是这样的庄严。
Ｅ7.出家修行
其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧。
其王即时以国付弟：妙庄严王听云雷音宿王华智佛这样给他一说法，他一想：“这国家真是麻烦事情太多了，我不做国王了，出家了。”即刻就把国家也不要了。国家交给谁呢？交给他的弟弟治理。与夫人二子，并诸眷属：他就和净德夫人，以及净藏、净眼这两个儿子，还有他的眷属，于佛法中，出家修道：在云雷音宿王华智佛的佛法中，出家修道了。你看，做国王都放得下，都要出家修道；我们不要说做大国王，小国王也没有做，连乡长也没有做，总想出家，还放不下，这个也舍不得，那个也舍不得。人家一个国家都放下了，都不要了，就出家修道。
王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经：妙庄严王出家之后，他在八万四千岁这期间，昼夜六时都是修行用功，总也不懒惰。你看，八万四千岁那么长的时间都不懒惰，我们才修了几个月，或者几年，就退心了，比较起来妙庄严王，那真应该生大惭愧！他修什么呢？就依照《妙法莲华经》来修行。过是已后，得一切净功德庄严三昧：过了这时期以后，他就证得一切净功德庄严三昧，一切都清净了；用这种清净的功德，来庄严他的法身，得到这种的定。
Ｅ8.称叹二子
即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
即升虚空，高七多罗树：妙庄严王出家修行，他得到一切净功德庄严三昧的时候，即刻就踊身升到虚空中，距离地有七多罗树之高，就是有五丈那么高。而白佛言：对佛就说了。
世尊！此我二子，已作佛事：世尊！我这两个儿子，他们在过去已经大作佛事了，所以得到神通变化。以神通变化，转我邪心：他用他的神通变化，来转变我这种邪心，令我生出正知正见。令得安住于佛法中，得见世尊：使令我安住到佛法里边，而明白佛法；因为这种关系，所以我现在才能见到世尊。此二子者，是我善知识：我这两个儿子，他们就是我真正的善知识啊！为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家：他们为了想要令我发起宿世所种的善根，为了对我有一种饶益，对我有一种好处，所以他们才来生到我的家里边。

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妙庄严王本事品第二十七

Ｅ9.佛述行高

尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言！若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。

尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：在这个时候，云雷音宿王华智如来，告诉妙庄严王说。如是！如是！如汝所言：是这样的！是这样的！正如你所说的道理这样子。

若善男子、善女人：假使有修善的善男子和善女人，种善根故，世世得善知识：因为在宿世种诸善根的缘故，所以在生生世世之中，都会遇到善知识。其善知识能作佛事，示教利喜：他所遇到的善知识，能以大作佛事，有一切神通变化，来指示众生、教化众生、利益众生，令一切众生都欢喜，令入阿耨多罗三藐三菩提：使令入到无上正等正觉这法里边来。

大王当知：大王！你应当要知道，善知识者，是大因缘：最善的善知识，这决定是有一种大的因缘；若没有大因缘，绝对遇不着善知识的。遇不着善知识，就是遇到恶知识；恶知识就是叫你不明白，愈愚痴愈好，愚痴到连饭都不会吃，好把你所吃的饭都留下给他吃。恶知识就是自私的，总要利益他自己。善知识正是相反，他是大公无私的，是利益众生的。由这个，你就可以分别什么是善知识、什么是恶知识？恶知识就是自私，善知识就是大公无私。

所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心：所以教化众生的原因是什么？就是因为想令众生见佛闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心，得到发无上正等正觉这个心。

大王！汝见此二子不：大王！你看见这两个儿子吗？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛：你这两个儿子，他们过去已经供养诸佛，有六十五百千万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。

亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经：他们亲近这么多的佛，恭敬这么多的佛，在这一些诸佛的道场，生生世世都是受持《妙法莲华经》。你看，过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》，我们现在如果不受持《妙法莲华经》，那岂不是自弃大利，把这个大利益都不要了？愍念邪见众生，令住正见：你这两位儿子，他们发愿愍念有不正当知见的众生，令他们生起正知正见的心。

Ｅ10.赞佛自誓

妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。

妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：妙庄严王即从虚空中，七多罗树这么高的距离就下来，来到云雷音宿王华智佛的座前，对佛就说了。

世尊！如来甚希有，以功德智慧故：世尊！如来是特别稀有的，很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德，得到一切智慧的缘故，顶上肉髻光明显照：所以顶上就有肉髻相，常常放光，常常显照这个世间。

其眼长广而绀青色：佛的眼睛很长，又很广大，是绀青色。绀，是“碧”，也就是有点青色的样子。眉间毫相，白如珂月：佛的两眉中间，有白毫相光，洁白如珂月，好像十五那个满月似的。

齿白齐密，常有光明：佛的牙齿，非常的白，又非常的齐整而不疏落，也常常放光，有一种光明。密，就是不疏。唇色赤好，如频婆果：佛的嘴唇，也不需要擦口红，天然就是红色的，不用化妆品来化妆，好像频婆果似的。频婆果，翻译为相思果，它是红色的。相思，就是两个人这么互相想。

尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。

尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已：在这个时候，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智如来，像这么样无量百千万亿功德之后。于如来前，一心合掌，复白佛言：在云雷音宿王华智佛的座前，就又一齐心，而合十爪掌，又对佛说了。

世尊！未曾有也：世尊！真是从来未曾有啊！这佛的相，是特别的妙好。如来之法，具足成就不可思议微妙功德：如来所说的佛法，是非常圆满，具足成就不可思议的微妙功德。教戒所行，安隐快善：教化众生，使令众生诸恶莫作，众善奉行，又使令众生都安乐而隐逸，又快乐，时时都非常之好的。

我从今日，不复自随心行：我从今天开始，不会再任性了，不会随着自己妄想心去做事，不会再跟着迷惑的心去行事了，不再迷了。不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心：以后也不生邪知邪见这种不正当的见解了，也不生憍慢的心，也不生瞋恚的心，也不生愚痴的心了。一切诸恶这种心都不生了。

说是语已，礼佛而出：妙庄严王说完这话之后，向佛五体投地礼拜，就又退到一边去。

Ｄ5.结会古今

佛告大众：于意云何，妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王，及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。

佛告大众：释迦牟尼佛告诉法华会中的大众，于意云何，妙庄严王岂异人乎：在你们大众的心中，你认为怎么样呢？我所说那位妙庄严王，他岂是旁人吗？不是旁人哪！是谁呢？今华德菩萨是：就是现在这位华德菩萨。他以前就是妙庄严王来着，他做过那么一段的糊涂事，你们知道吗？幸亏他有个好太太。他这好太太是谁呢？

其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是：那位净德夫人，就是现在于我的面前，这位光照庄严相菩萨。为什么他要去给妙庄严王做太太呢？我告诉你们大家。哀愍妙庄严王，及诸眷属故，于彼中生：因为他太可怜妙庄严王了，他说：“他现在堕落得这么样子，他以前供养过我，那么我成道了，现在我应该去度他！”一想，怎么度他呢？做他的父亲？他不听话；做他的母亲？他也不听话；最好就做他太太。这一切的男人，有很多欢喜听太太的话，所以就去做他太太。又恐怕一个人力量不够，所以叫那两位同参：“我们作这一场戏，你们两个人就去做他儿子去。”所以叫净藏、净眼就做他的儿子，这母子一同齐心合力，来化导这个父亲。他因为哀愍妙庄严王和所有眷属的缘故，所以生在那个国家给他做太太。

其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是：净藏和净眼这两个王子，你们知道他们是谁？就是现在的药王菩萨和药上菩萨。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德：这是药王菩萨和药上菩萨，他们所成就的，就像方才我所讲的这么大的功德，真是不可思议。已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德：他们已经在无量百千万亿诸佛的道场，种诸善根，植众德本，成就这种种不可思议诸善功德。

若有人识是二菩萨名字者：假如有人，不要说是知道这两位菩萨旁的事情，就单单听见、认识他们的名字；识，就是志之于心，永远不忘的意思。若有能以把这两位菩萨的名字记住了，永远也不忘，一切世间诸天人民，亦应礼拜：那么这一切世间，天上的人和人间的人，也应该礼拜这个不忘药王菩萨和药上菩萨名字的人。

有一个人说：“我记得药王菩萨和药上菩萨名，那么他们应该礼拜我，怎么没有人礼拜我呢？”他应该礼拜，但是他若不礼拜，你不能勉强叫人礼拜的。好像你们一切皈依师父的，应该孝顺师父、供养师父；那么你若不孝顺、不供养，我也不能说你们应该供养我，应该孝顺我！我不能这样讲的。所以你记得药王、药上菩萨名，也不要争众生来礼拜你。或者他礼拜你，你都不知道呢！为什么？天上的人和一切鬼神，他见着你念药王、药上菩萨名，你心里有药王、药上菩萨这个名字，记之于心；他看见你、认识你，他就给你礼拜。但是你没有天眼通，你看不见，所以他就拜你，你也不知道。最好你不要勉强人家来拜你，你如果功德不够，受不了人礼拜的。

Ｄ6.闻品进道

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。

释迦牟尼佛说〈妙庄严王本事品〉的时候，有八万四千这么多的人，得到法益，都能远离尘劳和垢污，就是得到清净了。所以这八万四千人，在佛法里边得“法眼净”，能知道一切世间法的因缘。

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大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

普贤菩萨劝发品第二十八
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
“普贤”梵文为“三曼多跋陀罗 Samantabhadra”。三曼多，译为“普”；跋陀罗，译为“贤”。又有翻译为“遍吉”。“遍”就是“普”，“普”也就是“遍”；“贤”就是“吉”，“吉”也就是“贤”。有两个翻译，虽然名词不同，但意思是一样的。普，是普遍。贤，因为普贤菩萨的果位已经接近极圣，只差佛一点点，好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，就差那么一点点没有圆明。
在诸菩萨中，普贤菩萨是地位最高的大菩萨之一。大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤王菩萨，这是四大菩萨，来拥护释迦牟尼佛的佛法。在法华会上，普贤菩萨是最后出来向法会的大众讲话，劝说大众发菩提心，发心受持《妙法莲华经》、读诵《妙法莲华经》、解说《妙法莲华经》、书写《妙法莲华经》，劝大众这样子来流通这部《妙法莲华经》。
因为普贤菩萨他是“大行”，他修行的行门最大，并且发的十大愿王；以他的身份和地位，来劝说一切众生发菩提心，拥护《妙法莲华经》，一切的大众都会相信这普贤菩萨所说的话，都来发大菩提心。所以这一品，称为“普贤菩萨劝发品”。
Ｂ3.约自行劝流通（分四）
Ｃ1.经家叙仪　Ｃ2.普贤劝发　Ｃ3.如来述发　Ｃ4.闻品成行
今Ｃ1
尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐，又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界，耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
尔时：当说〈普贤菩萨劝发品〉这时候，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻：普贤菩萨以自在大神通之力，有威德，有名闻。自在，是属于理，就是“理一”。神通，是属于修行，就是“行一”；修行才能得神通，若不修行，就不能得到神通。威德，就是“人一”。名闻，就是“教一”；教，是教化众生。这是“理、行、教”，再加上“人”。打佛七在大回向时，念的“一心顶礼西方安乐土，教行理三经，及依正宣扬，遍法界尊法”，就是这个“教”，也就是这个“行”，也就是这个“理”。
与大菩萨无量无边不可称数，从东方来：普贤菩萨和无量无边数不过来那么多的大菩萨，从东方来到娑婆世界南阎浮提的灵山法会。不是从西方来，因为普贤菩萨是在东方。在《华严经》说，普贤菩萨他是“依真而住非国土”──依真理而住，没有一个国土；现在为什么又说出一个国土呢？这“国土”也就是个“真”，“真”也就是个“国土”，你不要把“国土”和“真”作为两个。人学佛法，一定要融会贯通；那个地方说“依真而住”，这地方又说“有国土”，这又怎么个解释呢？其实是一样的。
普贤菩萨和无量无边的大菩萨，从东方来，所经诸国，普皆震动：他们所经过的一切国土，普遍皆震动；这就是表示一切众生的六根清净。雨宝莲华：不但有六种震动，还在虚空中，雨下宝莲华。雨宝莲华，这就表示在真空里头，生出善念；你在你那个真心里边，生出种种的善念，这就雨很多宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐：又作无量百千万亿那么多种的伎乐。
又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：普贤菩萨，又和没有数量那么多的天人、龙、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼，有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。又没有数量那么多的乾闼婆。乾闼婆，译为嗅香神，是玉帝那儿的俗乐神。玉帝一要奏音乐了，知道他这种欢喜闻香的嗜好，就燃起栴檀香。他们嗅着香，就跑来了，为玉帝演奏各种的音乐；闻到哪个地方有香味，就跑到哪个地方去。
又有没有数量那么多的阿修罗。阿修罗，译为无端正，男的阿修罗相貌生得非常丑陋，可是女的相貌生得非常美丽。他们就是好勇斗狠，非常欢喜斗争。又有没有数量那么多的迦楼罗。迦楼罗，就是那个尽吃龙的大鹏金翅鸟。又有没有数量那么多的紧那罗。紧那罗，译为疑神，因为他好像人似的，但是头上生了一个犄角。他也是玉帝那地方一种的奏乐神，奏的是法乐。又有没有数量那么多的摩睺罗伽。摩睺罗伽，译为大蟒蛇。还有无数那么多的人、非人等。人，就是天上的人和人间的人；非人，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等天龙八部鬼神众。
大众围绕，各现威德神通之力：有这么多的天龙八部等，来围绕这一位菩萨，都现出他们的威德神通之力。前边那儿说“自在神通力，威德名闻”，这儿就说“威德神通之力”，只说了两种，这两种也就包括那四样了，不过没有那一些个大菩萨和普贤菩萨那么大的威德、自在、神通、名闻，没有他们那么大。
到娑婆世界，耆阇崛山中：他们来到娑婆世界，耆阇崛山中，灵鹫山这儿。娑婆世界，就是我们这堪忍的世界；这个“堪忍”，就因为苦太多了，众生堪可忍受。头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝：大众一起五体投地，向释迦牟尼佛来顶礼、叩头，又向右绕了七转。右绕七匝，也就是表示七菩提分。
Ｃ2.普贤劝发（分二）
Ｄ1.请问劝发　Ｄ2.誓愿劝发　Ｄ1（分二）
Ｅ1.问　Ｅ2.答
今Ｅ1
白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女子，于如来灭后，云何能得是法华经？
白佛言：普贤菩萨和无量诸大菩萨、天龙八部等，向佛右绕七匝，然后对释迦牟尼佛说了。世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经：世尊！我在宝威德上王佛的国土中，在那遥远的地方听见娑婆世界释迦世尊，正在讲说《妙法莲华经》。与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受：我等无量无边这么多百千万亿诸菩萨众，都一起来到灵山法会这地方，听受《妙法莲华经》。惟愿世尊，当为说之：我们惟独地，就是愿意世尊为我们讲说《妙法莲华经》。
若善男子、善女人，于如来灭后：这修善的男人和修善的女人，在将来佛灭度之后，云何能得是法华经：怎么样才能得到受持这《妙法莲华经》？
Ｅ2.答
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
佛告普贤菩萨：释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说，若善男子、善女人，成就四法：若有作善的男子和作德的女人，他们能以成就四种的法。于如来灭后，当得是法华经：在如来灭度之后，他们自然就会得到这部《妙法莲华经》。普贤菩萨请问佛，将来佛灭度之后，怎么样能得到这部《妙法莲华经》？佛就答覆他，用这四种的方法，就可以得到这部《妙法莲华经》。
一者，为诸佛护念：能得到诸佛的护念。怎么才能得到诸佛的护念？就是受持、读诵这《妙法莲华经》，就得到诸佛的护念；再修种种的善法，也能得到诸佛的护念。这就是一个“常”。
二者，植众德本：就是种植一切德本，要做很多德行的事情。这就是“乐”。
三者，入正定聚：就是入这种定，其他的定也都聚集到你这儿了。这就是“我”。
四者，发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这就是“净”。
所谓“涅槃四德”，就是常、乐、我、净。这四种法，又可以说是“四安乐行”，就是〈安乐行品〉那四种安乐。为诸佛所护念，这就是身安乐行；植众德本，这就是口安乐行；入正定聚，这就是意安乐行；发救一切众生之心，这就是誓愿安乐行。又可以说，诸佛护念和入正定聚，这二法是“着如来衣”；植众德本，是“坐如来座”；发救一切众生之心，是“入如来室”。
这四种法，也就是开示悟入佛之知见。为诸佛所护念，就是开佛知见；植众德本，就是示佛知见；入正定聚，就是入佛知见；救度一切众生，这是悟佛知见。所以这经一讲起来，道理是无穷无尽的，现在也就讲这么多。
善男子、善女人，如是成就四法：作德修善的男子和女人，能这样成就四种法，于如来灭后，必得是经：那么在如来灭度之后，必定能得到这《妙法莲华经》，你能遇着这部《妙法莲华经》。那么能受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》，现在你们又能遇着讲解这部《妙法莲华经》，这四种的法一定已经都有了。
Ｄ2.誓愿劝发（分二）
Ｅ1.誓愿护人　Ｅ2.誓愿护法　Ｅ1（分六）
Ｆ1.攘其外难　Ｆ2.教以内法　Ｆ3.覆以神力 　Ｆ4.示以胜因　Ｆ5.示以近果　Ｆ6.总结劝
今Ｆ1
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
尔时，普贤菩萨白佛言：在这时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说了。
世尊！于后五百岁浊恶世中：世尊！佛法于后五百岁时，在浊恶世之中。浊恶世，就是五浊恶世这时候。五浊，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
佛灭度后──
第一个五百年，是解脱坚固时期，人人知道修行，都能得到解脱。
第二个五百年，是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。
第三个五百年，是寺庙坚固时期，人人就造庙、造塔。
第四个五百年，是多闻坚固时期，人人都想要争着多闻，知道的经义越多越好。单明白就得了，不讲修行。
第五个五百年，也就是现在的时候，是斗争坚固；只知道斗争，不知道修行。你和我斗争，我和你斗争；人和人来斗争，畜生和畜生来斗争。人也斗争，畜生也斗争，这是自私自利的毛病，令他有这种的情形。
其有受持是经典者，我当守护：在末法时代，这个五浊恶世的时候，若有受持《妙法莲华经》这一部经典的人，我（普贤菩萨）发愿来守护这个人，来保护着他。除其衰患，令得安隐：衰患，就是不吉祥的事情、灾难的事情；把他一切不吉祥的事情除去，令这一切的灾患都没有了。使无伺求，得其便者：使没有什么魔鬼来等着他，找到他的短处、毛病，令他生一种灾难，就得着他的机会，没有的！
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者：或者有这些天魔、魔子、魔女，或者这一些魔众，就是群魔。如果有人为魔所著者，就是那一些个被魔鬼跑到身上去的人，魔鬼令他精神恍惚、胡说乱讲，讲这种奇奇怪怪的话，那就是有一个魔鬼在他身上。

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普贤菩萨劝发品第二十八

这个人若有魔鬼在他身上，他就尽造魔业。就是牛鬼蛇神这一些个邪神、旁门外道，这一些个天魔──《楞严经》上那五十种阴魔，就是那一类的，他就着到你身上。着到你身上，就是他那个魔光把你包住了，令你心迷迷糊糊，什么都不懂了，你就随着他转──他想要说什么，你就说什么；他想要干什么，你就干什么。魔鬼有很多很有神通的，这叫为魔所著。

若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等：或者有夜叉，就是捷疾鬼。罗刹，也是一种恶鬼。鸠槃荼，就是瓮形鬼。毗舍阇，这也是一种吃精气的鬼。吉蔗，是起尸鬼。富单那，是臭饿鬼。韦陀罗，是一种魇祷鬼；魇，有的外道用这种鬼，怎么样？他祷告他这个鬼，去令某某人或者有什么病，或者见着什么很可怕的境界，然后他就去欺骗人，教你说你这人有这种的梦，你要如何如何、要听我来教你怎么样子。有这种的邪师、恶鬼──邪师来支配这个恶鬼，尽做这邪不正当的法。

诸恼人者，皆不得便：一切可以给人麻烦的这种鬼，他们都不能得到这个机会来给你添麻烦。

Ｆ2.教以内法（分三）
Ｇ1.行立读诵　Ｇ2.常坐思惟　Ｇ3.三七精进
今Ｇ1

是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

普贤菩萨说，这个人若能受持《法华经》，一切天魔外道不能给你麻烦。是人若行若立，读诵此经：受持《法华经》这个人，或者是行路，或者是在某一个地方站立着，或者是坐着的，或者行路读《法华经》，或者站那儿诵《法华经》。这是没有定法。

我尔时乘六牙白象王：我，就是普贤菩萨自称。说我在这个时候，骑着六牙大白象王。象王，是大象之中的一个象王；六牙，是代表六度。白象王，是譬喻大乘法。与大菩萨众，俱诣其所：和所有一切大菩萨，这菩萨之中的大菩萨，一起同时都到这位受持《法华经》法师的面前。而自现身，供养守护，安慰其心：普贤菩萨，和一切的诸大菩萨，都自现其身，来供养诸佛，守护这位受持《法华经》的人，又用言语来赞叹安慰，说：“你这个善男子，你发大菩提心，不久当坐道场了！”亦为供养法华经故：又因为要来供养这部《法华经》的缘故。

Ｇ2.常坐思惟

是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

是人若坐，思惟此经：这位受持《法华经》的人，假如他对经义有不明白，坐在这儿一心思惟这经义的道理。尔时我复乘白象王，现其人前：若有这种情形，在这时候我再骑着六牙大白象王，现身在这个人的面前。

其人若于法华经有所忘失一句一偈：假使这个人，他对《法华经》或者一句，或者一个偈颂，记不清楚了，我当教之，与共读诵，还令通利：我在默默中教导他，令他有这种的感应，就想起来了，记得这《法华经》的经文。或者和他共同读诵《法华经》，令他又想起来了，而能通达便利。

尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

尔时，受持读诵法华经者：在这时候，这位受持、读诵《法华经》的法师，得见我身，甚大欢喜，转复精进：他得见我（普贤菩萨）的身体，他就会很欢喜的；他见着普贤菩萨了，所以他更精进了，比以前更用功了。

以见我故，即得三昧及陀罗尼：因为他见到我身的缘故，即时就得到三昧了，以及百千万种陀罗尼。三昧，是正定；陀罗尼是梵语，翻译为总持。名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼：这陀罗尼的名字，名为旋陀罗尼；旋，就是旋转。有百千万亿旋陀罗尼，不是一个旋陀罗尼，而是百千万亿的陀罗尼，他都能通达无碍，都能旋转而自在变化，有一种随心如意这种境界。又有一种陀罗尼，名为法音方便陀罗尼。受持《法华经》的人，他能得到像前边所说的这么多种陀罗尼。

Ｇ3.三七精进

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊！听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。

世尊：普贤菩萨又叫一声，世尊！若后世后五百岁浊恶世中：后世，就是释迦牟尼佛入涅槃之后的后世。假使在后世最后五百岁时，就是末法时代了，就是现在的时候。在这五浊恶世之中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：或者有比丘、比丘尼，或者是大优婆塞、大优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者：或者是想求索解《法华经》的；索解，就是求着想要明白这《法华经》。或者是受持《法华经》的，或者他对本子来读、或者离开经卷来背诵的，或者他书写《法华经》的。那么自己若不能书写，就用一点钱，请人来书写《法华经》，这都一样的。

欲修习是法华经：想要依照这《法华经》的方法来修习，于三七日中，应一心精进：在这三个礼拜的期间，专一其心而向前精进，不向后退。

为什么三七日呢？因为我们人这性、心、身，七天有一个小的变化，两个礼拜有一个中的变化，三个礼拜有一个大的变化。怎么变化呢？就是你以前本来是黑暗的，现在变成光明了。一个礼拜可以变一个小光明，两个礼拜变一个中等的光明，三个礼拜变一个大光明；你要是能三个礼拜都诵持《法华经》，至诚恳切，这就能得大的感应。

以前有这么一位法师，他发心书写《法华经》；用什么写呢？用血。一般人书写经典，多数用墨来写经，可是他用自己的血来写经。当这位法师写完《法华经》之后，他把笔就放到洗笔的水池子来洗笔，水池子里就生出很多莲华。本来那水池子还有很多冰，冰也都变成像莲华的样子。有这一种不可思议的境界。

还有这么一位朗然法师，每天念诵《法华经》，是为给他母亲回向而念的。有一天，在他庙上有一头牛，忽然就死了。当天晚间，这头牛就来给他托一个梦：“我是你的母亲，因为在世的时候，邪知邪见，不信三宝，所以死后就堕落作为牛。现在你虔诚为我念诵《法华经》，我得到利益，所以我这个牛的生命就结束了，将来我又会转生到邻居去做人。现在我告诉你，我得到你念诵《法华经》的好处了！”

这种种的情形，若是有病的，念诵《法华经》，病也会好了。那不会念，怎么办呢？你学了就会念了嘛！所以《法华经》的这种妙处，是不可思议的。所以在三七日，你要是能诚心诵念《法华经》，不单《法华经》，就是其他经典或者持咒，都可以。所以我们打禅七，要打七、不打八。打七，就把第七识要打死它。打死第七识，活了第八识，所以要打七。

满三七日已：那么修满了三七日，就二十一天，就是三个礼拜的时间。我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕：我又会骑着六牙大白象王，和这无量的大菩萨众围绕而来，以一切众生所喜见身，现其人前：我们没有一定的身体，他欢喜见什么身体，我就现出来一个什么身体，在这修习《法华经》的人前边。而为说法，示教利喜：我又给这个人来说法，指示他、教化他，给他得到利益，令他欢喜。

亦复与其陀罗尼咒：普贤菩萨又说，我又给受持《法华经》的人，这个陀罗尼神咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者：因为得到陀罗尼神咒的缘故，没有一切的魔王、非人等等邪神恶鬼之类的，能来破坏他。

亦不为女人之所惑乱：你若受持《法华经》，就不被那一些个不正当的女人所惑乱。惑，就是迷惑了；迷惑，就是好像吃迷魂药一样的，什么都不明白了。往往人本来很聪明的，一见着女人，就做了糊涂事，也不知道为什么，就被这境界转了。你问他怎么转的，他自己也不知道，这就叫一个“无明”。惑乱，就是本来有点定力了，一见着女人，就没有定力了，就惑乱了。本来很聪明，一见着女人就愚痴；离开这个女人，又聪明了！很奇怪的。这就是什么呢？就是这种染污心不断，有一种染污法。

我身亦自常护是人：我（普贤菩萨）发愿常常来保护这位受持《法华经》的人。惟愿世尊！听我说此陀罗尼咒：现在我自己还不敢作主，我想请世尊许可我说这个咒，我就说；世尊如果不许可，我还不能自己专着就说这个咒。我在世尊前所说这个咒，必须要得到佛许可，才可以说的。这就是普贤菩萨尊重佛，所以一定要得到佛来答应他，他才说这个咒。那么他这么样请了，佛当然就默然准许了；即于佛前，而说咒曰：所以他就在佛的面前，说出下边的神咒。

阿檀地．檀陀婆地．檀陀婆帝．檀陀鸠舍隶．檀陀修陀隶．修陀隶．修陀罗婆底．佛陀波膻祢．萨婆陀罗尼阿婆多尼．萨婆婆沙阿婆多尼．修阿婆多尼．僧伽婆履叉尼．僧伽涅伽陀尼．阿僧祇．僧伽婆伽地．帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝．萨婆僧伽地三摩地伽兰地．萨婆达磨修波利刹帝．萨婆萨埵楼驮憍舍略阿 [少＋兔] 伽地．辛阿毗吉利地帝。

Ｆ3.覆以神力

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。

世尊：普贤菩萨又称了一声，世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力：假如有受持、读、诵、解说、书写的这五种法师菩萨，又听见我现在所说陀罗尼神咒的人，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。

若法华经行阎浮提：假使这一部《法华经》流通于阎浮提。阎浮提，就是南赡部洲，就是我们现在所居住的这个土地。怎么叫南阎浮提呢？阎浮提是梵语，译为胜金。因为在南赡部洲，有阎浮树林，这种树叫胜金树，为什么？这树所结的果子和树叶子，落到河中就变成金子；这种金子，比其他的金子都好，所以称为紫磨金。有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力：在这个南阎浮提，有受持《法华经》的，他应该有这种的想念。什么想念呢？说我现在能念《法华经》，这是普贤菩萨的威神之力；是普贤菩萨这神通的愿力所成就我的、帮助我的。

Ｆ4.示以胜因

若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。

若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行：假使有人，在这儿受持这部经、念诵这部经、正正地忆念这部经，又明白经中的道理。这《妙法莲华经》，每一个字都是不可思议的，有一种妙的义趣。你若能明白其中妙的义趣，好像这经典上所说的道理，就是开、示、悟、入佛之知见，你就依这种方法去修行。当知是人行普贤行：你应该知道这个人，能依照《法华经》的方法来修行，他所修行的就是大行普贤菩萨这种法界的行门。

于无量无边诸佛所，深种善根：这一位受持、读诵《法华经》的菩萨，他已经在无量无边诸佛的处所，所种的善根，是无穷无尽的，说不能尽的那种，太深了！为诸如来手摩其头：他能以得到一切的诸佛，用手来给他摩顶。

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普贤菩萨劝发品第二十八

Ｆ5.示以近果

若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠于婇女中，娱乐快乐，何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。

若但书写，是人命终当生忉利天上：但书写，就是仅仅地书写。前边说，这个人能受持、读诵《法华经》，这善根也深厚，为一切的如来手摩其头，给他摩顶授记。假使有人仅仅地书写这一部《妙法莲华经》，这个人临命终的时候，应当生到忉利天上。忉利天是梵语，翻译为三十三天。

是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之：那时候，有八万四千个天上的美女，都奏种种天上的伎乐，或者吹萧，或者弹琴，来欢迎他。其人即着七宝冠于婇女中，娱乐快乐：这一个人，头戴着一顶用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝所造成的宝冠，在这些个婇女里边，就非常好玩的，又快乐，又欢喜，简直就没有再那么快乐的。

何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行：那么就仅仅书写《法华经》，就能得到这种的好处；况且你又能受持，又能读诵《法华经》，又能正正地来思惟忆念，明白其中的道理和意思，又依照《法华经》上所说的道理来修行，这所得的功德，那更是不可心思、不可言议。

若有人受持读诵，解其义趣：假使有人能受持读诵，再为人解说这部经的义趣，是人命终，为千佛授手：这个人临命终的时候，为过去千佛同时伸手来给他摩顶，为他授记。令不恐布，不堕恶趣：令他不生恐怖之心，令他不会堕落到阿修罗、地狱、恶鬼、畜生这四恶趣中，即往兜率天上弥勒菩萨所：即刻就往生到兜率天内院，弥勒菩萨之所居处。

这个“兜率（音“帅”）天”，有的读“兜率（音“律”）天”；不过这是梵语，翻译过来就是知足天。这天上的天人，知足常乐，什么都知足，一天到晚都快乐的──没有吃的也快乐，没有穿的也快乐。但是也不会没有吃的、没有穿的，因为天人是以思为食，想吃什么，什么就来了，来到这儿他一吃就饱了，所以叫知足天。这兜率天上，是谁在那儿住的呢？是弥勒菩萨，就是无能胜这一位菩萨在那儿住的，这叫兜率内院。还有兜率外院，就是凡夫、天人所住的地方。

弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕：弥勒菩萨，他具足三十二大人相，又有一些个大菩萨众所共围绕，来拥护他。有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益：又有没有数量百千万亿，那么多的天女作为他的眷属，而生在这内院中。有这样的功德利益。

Ｆ6.总结劝

是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。

因为这种缘故，所以有智慧的人，应当书写这部《妙法莲华经》。或者自己不会书写，可以用钱来请人代着他写，也有同样的功德。或者受持《法华经》、读诵《法华经》、正忆念、如说修行，一定有无量的功德。

Ｅ2.誓愿护法

世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。

普贤菩萨又称了一声，世尊！我现在用神通力量的缘故，来保护守持这部《妙法莲华经》。在如来入涅槃之后，南阎浮提之内，广遍地令这部《妙法莲华经》流布于世间，使令这《妙法莲华经》在这个世界上不会断绝。

Ｃ3.如来述发（分二）
Ｄ1.先述护法　Ｄ2.述其护人
今Ｄ1

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

尔时，释迦牟尼佛赞言：在这个时候，释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿，来劝一切众生发心受持《法华经》，就赞叹说，善哉！善哉！普贤：普贤菩萨，你真是好啊！你能为众生来劝发菩提心，令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》，这是太好了！汝能护助是经，令多所众生安乐利益：你能发心来守护、帮助《妙法莲华经》久行于世，令所有这些受持《法华经》的众生，都得到安乐，得到利益。

汝已成就不可思议功德，深大慈悲：你已经成就这不可思议的功德了。你的慈悲是特别深大的，也是不可思议的。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意：你从很久很久以前到现在，就发阿耨多罗三藐三菩提意，发无上正等正觉这个意，而能作是神通之愿，守护是经：所以你才能成就发这种神通之愿，守护这《妙法莲华经》。

我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者：我（释迦牟尼佛）应当以神通的力量，守护凡是能念诵、受持普贤菩萨名号的人。

Ｄ2.述其护人（分五）
Ｅ1.述示其身教　Ｅ2.述示以胜因　Ｅ3.述示以近果　Ｅ4.述攘其外难　Ｅ5.述信者功德
今Ｅ1

普贤！若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。

普贤：释迦牟尼佛又称了一声，普贤菩萨！若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者：假使有人受持、读诵、正忆念、如说修行、书写《妙法莲华经》的法师。

当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典：应当知道这个人，他读诵这《法华经》，也就是等于释迦牟尼佛亲口所说，他亲耳所闻这部《妙法莲华经》一样。当知是人，供养释迦牟尼佛：应当知道这个人，他亲自供养释迦牟尼佛。当知是人，佛赞善哉：应当知道这个人为佛所赞叹，说这个善男子太好了！当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头：应当知道这个人，为释迦牟尼佛亲身给他摩顶，亲自授记。当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆：应当知道这个人，为释迦牟尼佛的衣来覆护着。忍辱为衣，能忍辱就是佛的衣来覆护着你。

Ｅ2.述示以胜因

如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。

如是之人，不复贪着世乐：像这样的人，不会再贪恋世间人所快乐的这些东西。不好外道经书手笔：他不会欢喜看外道书籍。不单外道的经典他不会欢喜，就是外道手绘的画或书写的字，他都不欢喜的，不愿意看去。

亦复不喜亲近其人及诸恶者：不亲近外道的人，也不亲近这一切作恶的人。若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色：屠儿，就是杀牲畜的，就是那个旃陀罗。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人；修道的人，不畜养动物。或者猎师，这也是恶人；恶猎师，他是打猎的。或者炫卖女色的人，这是那些个妓女、不正当的女人，以自己的容色去换钱；不是单单女人炫卖女色，有的男人妒嫉女人，他想要变成女人，用女人的样子去骗人，这都是炫卖女色的。这些人都要远离，不可以亲近。

是人心意质直，有正忆念，有福德力：受持、读诵《妙法莲华经》的法师，他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人，所以这个人的心意非常质直，没有弯曲心，所谓“直心是道场”。他有正直的思想，忆念经上的道理，也有福德的力量。

是人不为三毒所恼：这个人，不会被贪瞋痴三毒所麻烦、所恼害。为什么？因为他不贪，所以也没有脾气；不瞋，更没有火气；不痴，更没有俗气──俗气，就好像傻子的行为，就是愚痴的人、发狂的人。好像你到某一个地方去，他对你发脾气；为什么对你发脾气？他就是这三毒放不下，这三毒支配着他，使令他来发脾气，来生烦恼。亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：他为什么对你发脾气？就因为有嫉妒。为什么对你发脾气？就因为他有我慢。为什么对你发脾气？就因为有邪慢、有增上慢。因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢，这么多的妒嫉、邪见，所以他就生烦恼了；不单他生烦恼，而且总是恶人先告状。

是人少欲知足，能修普贤之行：这个人，少欲知足，就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢？因为你少欲，没有那么多的贪、瞋、痴，你又知足。所以少欲知足，这是最好的。什么也不贪，这少欲了；常常知足，就常常快乐，所谓“知足常乐”。你能这么样子，这就是修普贤之行。

Ｅ3.述示以近果

普贤！若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。

普贤：释迦牟尼佛又称了一声，普贤菩萨！若如来灭后，后五百岁：假使在如来灭度之后，后五百年的时候，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：如果有人见到受持、读诵《妙法莲华经》的法师，应当作这样的想，此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场了！能破一切的天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提，他能得无上正等正觉了。

转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨：他能转大法轮，击大法鼓，吹大法螺，雨大法雨。转法轮，就是互相辗转来说法。你说他们也不讲经，也不学教，这怎么能谈到转法轮呢？谈不到转法轮。这简直是“转愚轮”，转愚痴的轮！他就说：“你越愚痴越好！你就这么听我的话，学得越愚越好，越学得什么都不懂了，那就是真的了！”这叫转愚轮，不是转法轮。击法鼓，就是“击大法鼓，发聋震聩”，让这个聋的也听见了，不明白的现在也明白了。吹法螺，再吹大法螺。好像我们这儿现在讲经，这也叫吹法螺、击法鼓、转法轮、雨法雨。讲经说法，这就是雨法雨。

为什么他不讲？不是他不讲，根本他也不会讲，所以他就不讲。不单他不讲，他也不欢喜叫其他的人讲；不单不欢喜叫其他人讲，就是接近他的人，他也不想叫他学着会讲。你看，这一愚痴，就叫人人都跟着他愚痴。有智慧的人，他就欢喜人人跟着他有智慧。所以讲“人以类聚”那个题目上的时候，我不说过？“善一伙，恶一群，什么人就找什么人！”

当坐天人大众中师子法座上：这位法师，他应当会在天人大众之中，坐在师子法座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。

普贤！若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

普贤：释迦牟尼佛又称了一声，普贤菩萨！若于后世，受持读诵是经典者：假使在后世，有受持、读诵《妙法莲华经》的人，是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物：这个人，也没有贪心了，也不着住了。不贪着什么？他不贪求衣服、卧具、饮食，以及一切资生之物。资生之物，资是资助，就是帮助生命的这些个东西。

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普贤菩萨劝发品第二十八

不是一天到晚想一想：“我今天吃的东西不太好吃，明天我应该吃点什么？什么最好吃的？”这想，想了一晚间，觉也没有睡着。第二天早起，又想：“哦，我想吃牛排！”牛排，就是用锅煎的牛肉，西方人专门欢喜吃那个东西。于是就去吃牛排了，这就是贪着饮食、衣服、卧具。若不贪着，就不会想要一件什么好衣服穿一穿，或是再买一个最好的睡袋。你要是说，有个箱子，我坐到箱子里睡一样的嘛，这左右都是睡觉！这叫不贪着了。

这个人，他因为不贪着这个饮食、衣服、卧具，以及这资生之物，所以所愿不虚：这个人所求的愿，不会空虚的，他希望什么、愿意得到什么，就会得到。为什么他能得到？就因为他不贪着了。不贪着，有这么个愿，就会成就的；若贪着，有愿也不会成就，就变成虚了。亦于现世得其福报：这个人也会在这现世之中，就得到他所应得的福报。

Ｅ4.述攘其外难

若人有轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

若人有轻毁之言：假使有人，轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人，或者他这么样说，汝狂人耳，空作是行，终无所获：你真是狂人！你做这种事情，能有什么用处呢？这简直一点用都没有，浪费时间，什么也得不到！

如是罪报，当世世无眼：他如果这么样轻毁你，这样来对说你，他将来会得什么果报呢？生生世世都是瞎子，没有眼睛。你现在知道这个，就知道这种因果了，这就是你有智慧了。有智慧，就不会做愚痴事情了，不会看见人念经就这么轻视毁谤：“嘿！你这个狂人在这儿干什么呢？这能有什么好处啊？念《法华经》，不吃饭饿不饿啊？”

若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：前边是轻毁《法华经》的人，这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人，能供养受持《法华经》的法师，赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》，或者讲说《法华经》，他就来供养，这么赞叹：“讲得真好了！讲得天花乱坠，地涌金莲的！”这个人怎么样呢？在现世就会得到好处，不会瞎眼睛，也不会聋，也不会不会说话的。现世就得到好的果报，你想什么就会得到什么。

若复见受持是经者，出其过恶：假使有人，看见受持《法华经》的人，又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过，他就说：“嘿，我还不知道他吗？他念经，根本就是‘老虎戴念珠，假充善人’呢！”假充，就是不是真的；说他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了，老鼠一想：“哦，它现在是念佛了，不会吃我了！”怎么样？老鼠一跑出来，这猫还一样上去，一爪就把它叨住吃了。

若实，若不实：若实，或者所说的罪过真有其事；若不实，或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过，他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶，他就说他有罪过；或者这个人以前造过罪过，他说：“以前他杀过人，他做过什么坏事，他还会修行？那可真是岂有此理！不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药，吃得最多，迷迷糊糊的，这个人不行不行的！ ”不管是真有其事，或是虚妄不实，此人现世得白癞病：白癞病，就是一种皮肤病。它这个皮是白色的，揭去一层皮，它又生了一层；这个地方好了，那个地方又发作，皮肤上总有这种东西，这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病，不问可知，他在前生或今生尽造谣言，来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶，所以才得这种果报。

若轻笑之者：假使有人，看见有受持读诵《法华经》，或者跪着拜《法华经》，或者向《法华经》来叩头，或者在那儿念《法华经》的，他看见也不说什么，就这么笑一笑。这个笑，若是赞叹而笑，那当然是有功德了，但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑，就是在心里想：“这个人太愚痴了！愚痴到这么样子，真是成了一个道迷了。”就这么样子。

当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻：你应当知道这个轻笑者，他生生世世那个牙齿，不但生得很稀疏的，牙中间甚至于可以再加上一颗牙；或者根本就没有牙。疏，就是长得很稀疏的；缺，根本就没有了。他的嘴唇，总好像吹火那么样子；这样的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像没有了似的。

手脚缭戾：他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的，它好多道弯，这个手指头往这么弯，那个手指头就往那么弯。脚也是，本来也应该直的，它也生了很多道弯，甚至一个脚就有三道弯，好像那个弓似的。

眼目角睐：眼目，就是眼睛。怎么叫“角”呢？眼睛本来应该是长形的，他这个眼睛生得三角形的。我以前和你们也讲过，无论中国人、外国人，你看他那个眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友；你和他做朋友，你一定就要吃他亏。不要说是朋友，就是他的父亲，他也要欺骗的；甚至于他太太，他也不讲真话。怎么叫“睐”呢？本来眼睛应该直看，但他这个眼珠子跑到一边去，这么斜着来看人，这叫“睐”，就是斜眼睛。

身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病：他的身体会有臭秽。身体怎么会有臭秽呢？就是你用毒气来毒人，等到受了果报，身体就有一股臭秽，总也不干净。而且身体还患有恶疮、流脓淌水；或者患水腹病，就是肚子得水胀，胀得很大的；或者患气喘病，气短，这个气就是不能长。譬如我们的气可以这么很自然，他就“呵哈──呵哈──”这么样子，总这么喘气，这是气喘病。这很多种的恶性重病，不能治的病。这些个样的人，我都见过。

Ｅ5.述信者功德

是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

释迦牟尼佛说，因为这种缘故，普贤菩萨！若有人，见到受持《妙法莲华经》的法师，你应当赶快站起来，很远地就欢迎这位法师，应该恭敬这位受持《妙法莲华经》的法师，如同敬佛是一个样的。

Ｃ4.闻品成行（分二）
Ｄ1.闻品益　Ｄ2.闻经益
今Ｄ1

说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

说是普贤劝发品时：释迦牟尼佛说〈普贤菩萨劝发品〉的时候，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：有恒河沙数无量无边那么多的菩萨，都得百千万亿旋陀罗尼。旋陀罗尼，就是旋总持，就是由这一个义理，就明白很多义理；从很多义理，又归还到一个义理。就是“一为无量，无量为一”，你一个意义，就明白无量的义；你明白无量义，还是纳为一义，还是这一个道理。这叫旋陀罗尼。

三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道：又有三千大千世界微尘数那么多的菩萨，都具足普贤菩萨所行之道。

Ｄ2.闻经益

佛说是经时，普贤等诸普萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

佛说是经时：释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》的时候，普贤等诸普萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等：普贤菩萨和诸大菩萨，舍利弗尊者和这一切的大声闻等，以及天龙八部、人非人等。一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去：一切会中的大众，皆大欢喜，都受持佛所说这部《妙法莲华经》的道理，依法修行。聆听《妙法莲华经》之后，大众都向佛顶礼，然后退到自己所住的地方，所谓“法归本位”，这法也都归本位了。各人欢喜，然后法还本位。

※　　　　※　　　　※　　　　※

这部《妙法莲华经》，讲了二十五个月的时间，到今天（一九七○年十一月十日）已经圆满结经。

在西方第一次有这么长的法会，讲这么长的经典；希望你们学会这部经典之后，到各处去辗转教化众生，令所有的众生都得到《妙法莲华经》不可思议的这种妙处。你得到这个妙处了，再能令其他人也得到这个妙处，这就是辗转教化、弘扬佛法，转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这些工作，我们在座的每一个人，都应该把它负担起来，令一切众生都得到法喜充满。

接下来是讲这部《大方广佛华严经》。所谓“不读华严，不知佛的真富贵”，佛的富贵，就在《华严经》里边。这部经有无穷无尽的道理，希望大家不要错过听《华严经》的机会。再切记，不要错过机会，丢了找不回来的，因为它太繁复了，那道理太宽广了，不容易找回来的。

出自-法界佛教总会中文网http://www.drbachinese.org/
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Lotus/appendix/respect_01.htm

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