[诸经辑要]云何知心为根本？

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 11:03
净杰师兄，你学楞严这么久，难道无情不是佛的法身真藏吗？要不是，那佛的法身怎么会遍一切处、一切时呢？ ...

智慧不足，实在不知道，不敢妄语。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛!

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 11:32
石头是我们迷了的妄见！悟了就没有，这不是说明石头实际就是一真法界吗？是我们迷了不认识啊!是我们看成 ...

请问，楞严法会，法华法会上谁成佛了？

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 11:32
石头是我们迷了的妄见！悟了就没有，这不是说明石头实际就是一真法界吗？是我们迷了不认识啊!是我们看成 ...

一真是自性，真心。不是石头。

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 11:10
“见佛、见佛”，昨天看一篇帖子《达摩悟性论》，什么是见佛？见佛不是见到释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥 ...

未悟之时，一切皆是妄心所现，以我妄心能见佛不？ 以是故，我说见佛，实同见魔。

南无本师释迦牟尼佛！

演程居士

净杰 发表于 2014-8-7 11:50
未悟之时，一切皆是妄心所现，以我妄心能见佛不？ 以是故，我说见佛，实同见魔。

南无本师释迦牟尼佛 ...

师兄当下这颗心就是真心。离妄即真。

净杰

演程居士 发表于 2014-8-7 11:53
师兄当下这颗心就是真心。离妄即真。

以末学的能力，无法离妄，即无法显真，因此仍是妄心。以妄心所说，皆是戏论！

南无本师释迦牟尼佛！

演程居士

如果没有这颗真心，眼不能见，耳不能听，鼻不能嗅，舌不知味，身不觉触，意不能思。六根皆是真心妙用。真心即在当下。

演程居士

净杰 发表于 2014-8-7 11:56
以末学的能力，无法离妄，即无法显真，因此仍是妄心。以妄心所说，皆是戏论！

南无本师释迦牟尼佛！

不思善，不思恶，不分别，不攀缘，正与么时，当下即是上座本来面目。

演程居士

思善，思恶，分别，缘虑即是妄心，识心。真心如如不动，了了长明。汉来汉现，胡来胡现。

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-7 11:50
未悟之时，一切皆是妄心所现，以我妄心能见佛不？ 以是故，我说见佛，实同见魔。

南无本师释迦牟尼佛 ...

对啊！！这就说到根本了，说的太好了！未悟之时，见佛为见魔；
悟了之后呢？所以见佛是不是就是你悟了之后就见佛？悟了见性，就是见佛嘛。这时候见魔也是见佛（见到了魔的本具佛性）。
所以修学目标就是“悟”。当然还有一种方法，压住烦恼不起现行，求生西方极乐世界，在西方亲近阿弥陀佛去开悟。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 11:48
请问，楞严法会，法华法会上谁成佛了？

大师兄，我和你讨论的是六即佛里的“理即佛”，你说的是成究竟佛，咱俩不矛盾。
所以你说的很多话是对的，对我的批评也是对的，你是以究竟佛的要求来要求我的，我只是讨论的悟了理的佛。
真心是自性，真心不是石头！这个是非常非常对的！石头的性呢？它的性是什么？法性？自性？法性、自性是真心吗？（这个是我困惑的，所以我发帖咨询）；
如果法性、自性不是真心，可是法性、自性都是不生不灭的啊，应该是啊。？

演程居士

                               
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请有缺师兄回答。这尊观世音菩萨菩萨是真是假？

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 12:10
大师兄，我和你讨论的是六即佛里的“理即佛”，你说的是成究竟佛，咱俩不矛盾。
所以你说的很多话是对的 ...

石头没有自性，石头也不会成佛，不要执死理，也不须争，我也不会和你就这个问题讨论。

理即佛没有用，见不了佛，还是妄心，而且我们离“理即佛”都差得远，遑论其它。

南无本师释迦牟尼佛！

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 12:10
大师兄，我和你讨论的是六即佛里的“理即佛”，你说的是成究竟佛，咱俩不矛盾。
所以你说的很多话是对的 ...

石头无自性。是妄见。

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 12:05
对啊！！这就说到根本了，说的太好了！未悟之时，见佛为见魔；
悟了之后呢？所以见佛是不是就是你悟了之 ...

你悟了吗？

你于六境不起分别吗？你证得什么三昧了？你能安住三昧吗？

若没有，就赶紧起而修行吧，修行不是靠口头禅，现在这个时候，要么你就念佛拼这一生到极乐去闻法开悟得无生法忍，要么就是上师有证悟你又有大利根，以心传心，以心印心；

若上师未得证悟或你未有大利根，又不专志往生净土，天天执于石头能否成佛之类，恐怕耽误的还是自己。人生难得，过得这生，下世不知在哪个恶道。

此贴至此为止，所言皆尽，不再回复。

南无本师释迦牟尼佛！

净杰

演程居士 发表于 2014-8-7 12:01
不思善，不思恶，不分别，不攀缘，正与么时，当下即是上座本来面目。

末学没有这个能力和修为，做不到不思善不思恶不分别不攀缘，因此仍是不识真心。

南无本师释迦牟尼佛！

演程居士

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示：当尔之时，就是说完了七大的时候，阿难及在这个法会的大菩萨摩诃萨、大阿罗汉，这些个无漏圣众、大比丘僧等，承蒙如来把这种最微妙、最不可思议的境界，这种的道理、这种的法来开示给大众。
Ｉ2叙开悟（分二）
Ｊ1叙心荡然　Ｊ2叙身荡然
今Ｊ1 身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。 这一些个大众，得到世尊的微妙的开示，身心荡然：身和心都荡然。怎么叫“荡然”呢？本来，“荡然”，就什么也没有了、空了，就好像用水，把尘垢都洗去了，现在就剩这个光明的佛性。所以就荡然无存，什么也没有了，什么都空了！“内无身心，外无世界”，内里边身心也没有了，外边世界也空了，证到这个境界上，这就是荡然了！我们为什么没有荡然呢？就因为我们内里头，还执着我们的身。喔，谁若说我一句，当场就生烦恼了！谁若对我颜色有一点不好看，这随时就放不下了！随时放不下了，也就没有荡然。得无挂碍：因为他荡然了，所以就不挂碍了。不挂，就不挂这个身心了，“内无身心，外无世界”，所以也就不挂碍了。 为什么你挂碍？
好像某某有个男朋友在越南，一天到晚挂着男朋友有没有信来？或者又忙里偷闲，也要写封信给男朋友。这都是挂碍嘛！为什么要这样子？就因为没有身心荡然，有所挂碍，所以就放不下。这就是有挂碍！其实，你挂着他有什么益处？你说，你天天记着他，把你弄头发都白了，眼睛都花了，很快就老了！哎，没有什么益处！ 我现在什么也不挂，所以我以前修庙修得头发都白了，现在又都变成黑的，就因为什么也不挂。我现在给你们讲经，讲完经，看看书，这我也不用心，就这么看过去就算了，不怎么样用这一种执着心。有什么困难的问题，当时想法子把它办了；办过去，也就不管它了，都忘了。这不是故意忘，自然就不想它了！为什么？你若把一切看得重要，very important!这就放不下！ 你看什么事情，都没有什么关系，都很平常，不要紧的，就什么事情也没有了！“泰山崩于前而不惊”，就是有什么大的灾难，甚至于房子倒了，哎，不管它！你能够不管它，它就是倒了，也对你不会有损伤的。为什么对你有损伤？就因为你放不下！你挂着、你害怕，所以就有损伤。你若不害怕，你那个灵性是完整的，在什么地方也不要紧的。
是诸大众，各各自知，心遍十方：那时的每一个人都知道──但是我们现在这些个大众，不知道是知道或不知道呢？这个心，是周遍法界、遍满十方的。
见十方空，如观手中所持叶物：见着十方，都是虚空。你看见没有？哈哈，怎么样呢？十方虚空并不大；有多大呢？就像在观看掌上拿着的叶物。这个“叶”，有的注解说是“贝叶”。其实这个“叶”，不一定是贝叶；或者树叶，或者花叶，或者什么叶都可以的。总而言之，你手上拿一片叶子就是了。这是个比喻，也并不是实在的。“物”，这个物是什么呢？有说是“庵摩罗果”。
庵摩罗果，印度有，中国没有那个东西。
总而言之，在这个时候，这法会大众领悟到十方的世界虚空、这种的理、这种境界，都是在自己的心里，没出现前这一念心。所以这个心法就是妙嘛！喔，尽虚空、遍法界，没有一个地方它不是的。因为这个心是这样大，所以缩大为小；你看这十方虚空，也和看自己掌上的东西一样，那么清楚。 这是为什么呢？我再告诉你们，这时候，这个法会大众都得到天眼通了，都得到智慧眼了。所以，他们能领略到这种境界，领略到“万法唯心，心包万法”，这心包十虚啊！那个“含吐十虚”是什么？就是我们这个真心！
我们这个真心，含吐十虚，无有方所，它是尽虚空、遍法界；你说它是在什么地方？它是无在、无不在的。所以心包万法，万法唯心；万法都是从心生出来的。“诸法从心生，诸法从心灭”，“心生种种法生，心灭种种法灭”；所以你的真心是不生灭的，这个法也是不生灭的。
啊，你说！这一个法会的大众都开悟了，我们讲经讲到这个地方，你说我们若不开悟，是不是应该生惭愧心？不是和你们讲笑话，现在要你们开悟的！谁再不开悟，看见我这个没有？要打的！这硬要逼着你们开悟！
谁不开悟，我就不客气了！ 我还有一句，你还没有给我翻译出来。我问问大家：当时法会，每一个都知道“心遍十方，见十方空”了。我们现在这个法会，有没有见着十方空的？ 在当时，这一些个法会的大众，因为看见十方空，好像手中所拿着的叶物一样；又觉得
一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心：所有的一切的东西，都是这个菩提心里头的东西。
心精遍圆，含裹十方：这个真心是周遍法界，圆满无缺，也是包含十方的。含裹十方的心，就是菩提心；菩提心这种微妙的道理，没有一个地方不圆的，一点缺陷也没有，所以叫“遍圆”。
无欠无余，也不会多一点，你若多了一点，也不算圆；也不会少一点，少了一点，也不算圆了；就应该有这么多，就是这么多！“随众生心，应所知量”，这就是“遍圆”！ “含裹十方”，“含”，就是包含；这个“裹”字，读“果”，就是包裹，就把它包起来。怎么叫“裹”呢？好像旅行袋，中国人叫“包裹”──中国有那个四方布，把东西包到这四方布里头，结几个疙瘩，这就叫“包裹”。好像寄来的东西，大的这也叫“包裹”。这个心含裹十方，这个“十方”，不过也是个名称，根本就不只十方，这是遍一切处！ Ｊ2叙身荡然 反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
反观父母所生之身：“反观”，以前阿难尊者是向外观的，向外观，看不着自己的眼睛；这回反观，大约是看见自己的眼睛了。为什么看见自己眼睛啊？佛说是“自己的眼睛看不见自己的面”，现在怎么又看见自己眼睛呢？因为他有天眼了。有天眼，你不单可以往外看，又可以往里看。你这个身体，一看，就像玻璃。好像这玻璃杯一样，玻璃杯里头，这水是有颜色的，看得见。你若得天眼通，或者智慧眼、佛眼，你身里头哪一部份有什么东西，都可以看得见的；有什么毛病，也可以看得见；有什么气血不流通，都可以看得见的。所以外边也可以看到，里边也可以看到。
当时这一些个大众，看十方如观掌上叶物；又看自己的肚皮，看自己里边这个身体，也和十方虚空那么一样的大。说：“那怎么又说父母给的身是像一粒微尘呢？”我现在所说这个身，是个法身；这个法身和十方虚空一样大的。这个肉身是个报身；这个报身，就好像在十方虚空里头一粒微尘那么多。你说，这是不是少到极点了呢？ 所以说，“反观父母所生之身”，反观父母给的这个不干净的身体，
犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡：“犹”，好像；“彼”，那个。好像在那十方的虚空之中，吹起来一粒的微尘，啊，忽然就好像存着，又好像要亡了！就好像这个灯，要灭，它又没灭；没灭，它又没有多少光。所以这个生灭的身，现在虽然存着，将来终究会亡的。这“若存若亡”，又是好像存在着，又好像不存在，这也是这个身体渺小得不得了。所以我们每一个人，不要被你这个假的、父母给的很不洁净的身体迷惑了！你那么样执着它，那么样贪爱它，放不下这个身体。对这个身体，那看得不知几宝贵了！实际上，就像我有个弟子讲的：“傻瓜！真是傻瓜！这真是傻瓜了！”谁放不下自己这个身体，那就是最大的傻瓜。愿意做傻瓜，就放不下；不愿意做傻瓜，就把这个身体放下它！
如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：又好像在那个很清净的大海里，漂流着的一个水泡，也不能起，也不能灭。你说它从什么地方起来的？又灭到什么地方去呢？也是无从！
了然自知，获本妙心，常住不灭：这时候，每一个人都非常清楚地自知：得到这本来固有的妙明真心，它是不生不灭，永远常住而没有生灭的。
H2赞谢获益（分二）


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有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 12:22
石头无自性。是妄见。

你的帖子不是说，无情具法性吗？

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-7 12:21
石头没有自性，石头也不会成佛，不要执死理，也不须争，我也不会和你就这个问题讨论。

理即佛没有用， ...

那楞严经，观世音菩萨跟无情说法，无情欲脱其伦，这个怎么理解？

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 12:19
请有缺师兄回答。这尊观世音菩萨菩萨是真是假？

相妄，性真。