[诸经辑要]云何知心为根本？

安安妈妈

节录自：顿悟入道要门论（大珠慧海禅师 ）

云何知心为根本？

《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。

《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。

《遗教经》云：但制心一处，无事不办。

《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。

《佛名经》云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。
                      若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。

《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

静然

阿弥陀佛

妙洁

于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

南无阿弥陀佛

自性弥陀

南无阿弥陀佛

有礼缺貌

《楞严经》云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣！
《华严经》，忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业。
修行之首要，先识得真心，此后念念觉照，是为修心！

有礼缺貌

如一念倾，即证菩提！！！
何须劬劳，肯綮修证。

净杰

南无本师释迦牟尼佛！

净杰

感谢师兄法布施！
南无本师释迦牟尼佛！

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-7-30 07:39
《楞严经》云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣！
《华严经》，忘失菩提心，纵行一切善 ...

有礼缺貌师兄您好！

末学认为，引用经文，最好要准确，至少经文的原意不要变。师兄此处引用之《华严经》的经文跟原文有较大差异，《大方广佛华严经》中《离世间品第三十八之一》中，“尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子，愿为演说：何等为菩萨摩诃萨依？……何等为魔？何等为魔业？何等为舍离魔业？……”，普贤菩萨就一一演说，在离世间品第三十八之六中，普贤菩萨就讲到了十种魔业，即“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；……”

因此，此处之经文，与师兄引用之经文“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，义理相去甚远。《华严经》中指的是菩萨修行应发菩萨心，即自利利它，上求佛道下化众生之心，而非师兄经文是意思。

若有初机菩萨看师兄经文，尚不知何为菩提心，或尚未发菩提心，即不敢行善，因为“纵行一切善，亦是魔业”，此处不妥。华严经中此经文的当机众是“菩萨摩诃萨”，不能是菩萨摩诃萨的标准来要求凡夫众生。凡夫行一切善即是种诸善根，应大力鼓励提倡才是，不能斥之为“亦是魔业”，而阻众生发善心行善行，恐大不妥。

况细观《华严经》此处之“菩提心”与《楞严经》中“遗失本明”中之“本明”，其义非一，供师兄参考！

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-7-30 09:28
有礼缺貌师兄您好！

末学认为，引用经文，最好要准确，至少经文的原意不要变。师兄此处引用之《华严经 ...

是的，我又看了原文，确如所说，会引起误会。谢谢指正，我以前已经犯了这个错了，没认识到，希望看到我这个的同修参考净杰师兄的更正。
至于菩提心，我看很多法师的说法和解释都有不同，这个菩提心、和楞严经里的本明，这个是我自己个人的理解，本明即是妙净明心，我自己觉得可能是最彻底解释菩提心的，所以我平时可能不自觉的把它们当成了一回事。因为一个修行人如果真悟到了妙明真心，那么无论是禅宗、净土等等解释的菩提心，自然就能认可接受，所以我把这个解释作为了菩提心的注解，当然是我自己的观点，以后我会尽量不要引起别人误解。
阿弥陀佛！

演程居士

本明是真心，自性。
菩提心是四弘誓愿。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二者相去甚远。
南无阿弥陀佛

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-7-30 09:48
是的，我又看了原文，确如所说，会引起误会。谢谢指正，我以前已经犯了这个错了，没认识到，希望看到我这 ...

有礼师兄您好！

关于菩提心，末学推荐师兄可以去看一下省庵大师的《劝发菩提心文》，此文曾激励无数佛子发菩提心而修行，末学认为关于菩提心的解释，省庵大师此文是最殊胜圆满的。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

净杰

省庵大师《劝发菩提心文》中关于菩提心之描述：

相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

南无本师释迦牟尼佛！

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-7-30 10:29
有礼师兄您好！

关于菩提心，末学推荐师兄可以去看一下省庵大师的《劝发菩提心文》，此文曾激励无数佛 ...

发自肺腑的感谢
已下载原文及宣化上人的浅释。慢慢认真看。

演程居士

请教有缺师兄，识心是不是真心?

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-2 18:28
请教有缺师兄，识心是不是真心?

识心是迷了的真心

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-2 22:42
识心是迷了的真心

地水火风空，四科七大，六根，六尘，六识，十二处，十八界皆是妙明真心。
识心如何不是真心？

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-2 23:00
地水火风空，四科七大，六根，六尘，六识，十二处，十八界皆是妙明真心。
识心如何不是真心？

是的，是真心。没错

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-3 07:46
是的，是真心。没错

尽管绕了一个大弯子，原来就在当下。

演程居士

请师兄以后不要再说什么，不识自心学法无益的之类的蛊惑人心迷惑人的话了。
纯粹是忽悠人的。
费了后学多少口舌啊。
南无阿弥陀佛
此一念即是真心，即是实相，即是究竟了义。