[诸经辑要]云何知心为根本？

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-6 22:34
你这个说话高深莫测，实在看不懂你要表达什么？是因为怕负因果？不敢说？还是？能明白说嘛？关键时候就躲 ...

你的大智慧在哪?

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-6 22:51
还有一点特别重要，真明白了，法华经、华严经就真看懂了。
我不是为了胜负，是懂了以后才能体会到我的真 ...

法华经，华严经，你能真看懂？

佛陀初成道，于诸天界开讲《华严经》，座中声闻缘觉如聋如盲。我们只是末法时代障深慧浅的凡夫，根本没有一点证悟，怎敢妄称自己能看懂法华华严？

具缚凡夫，自已尚在生死业海中头出头没，于解脱生死未有一分把握，于佛所说诸法实相等真实义，也未有半分一毫的证悟，所有佛法辩义，只是望文解义而已，皆是戏论，怎敢说自己“懂了什么是佛出世本怀"? 妄语戒中，恶口两舌绮语都是轻罪，责心忏即可，而未得谓得，未证谓证，却是大妄语，死后直堕拔舌地狱，一字之错便受五百年野干之报，请师兄慎之慎之。

南无本师释迦牟尼佛！

演程居士

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

　　“阿罗汉”，释迦牟尼佛，又叫须菩提，说，在你的意思怎么样子呢？这个“阿罗汉能作是念”：证阿罗汉这小果的圣人，这四果的阿罗汉，他可以这样想吗？“我得阿罗汉道不”：我已经得到阿罗汉道了，或是没有得到呢？他可以这样想吗？
　　“阿罗汉”是梵语，翻译成中文叫应供，又叫杀贼，又叫无生。怎么叫应供呢？应供就是应当受人天的供养。比丘就是罗汉的因；罗汉就是比丘的果。在因中，他是做一个乞士，到各处去托钵乞食；在果上呢，就做应供，应该受人间的供养和天上的供养，这叫应供。因中，是叫怖魔；果上，就叫杀贼。杀甚么贼呢？就杀这个烦恼贼。在比丘的时候，他就破恶；那么果上，就叫无生。这个罗汉，也有三个意思，所以就是应供、杀贼和无生。杀这个烦恼的贼，在小乘罗汉，杀烦恼贼；要是在菩萨乘，说，就不单要杀贼，就是不贼也要杀，不是贼也要杀。不是贼怎么要杀呢？在罗汉的这程度上，它不是贼了，但是到菩萨的这种地位上，它又变成贼了。所以，虽然说杀贼，也杀不贼。这个也杀不贼，就是杀在菩萨的地位上，这个贼。
　　这个贼是甚么贼呢？就是这个无明贼，无明。无明怎么变成贼呢？因为这一切的烦恼都是从无明生出来的。罗汉虽然证到无学位，但是他还有无明。不单罗汉有无明，就是菩萨到这个等觉菩萨，还有最后的一分生相的无明未破。所以，在罗汉的身份上来说不是贼，要在菩萨的身份上来说，就是一个大贼。所以呀，也应该杀这个不贼。这是，这个罗汉。
　　“能作是念”：这罗汉他可以这样想吗？“我得阿罗汉道不”：我得没得了阿罗汉道呢？可以这样想吗？“不也。世尊”：须菩提就说，不可以的。为甚么不可以呢？“何以故”呢？甚么原因说不可以作这种的念呢？“实无有法。名阿罗汉”：虽然证得阿罗汉果，这不过也就是一个名而已，根本就没有一个甚么实体可得的。不要说证阿罗汉果，就是成佛也不能说，自己想自己已经成佛了，不应该有这种念。“实无有法”：没有一个甚么有形相的法，说是“阿罗汉”。这阿罗汉祗是一个虚名而已，一个空名而已。如果你要是认为有了，那就有了一种法执了；有了一种法的执著，那就是放不下，也就是，这个法没有空。

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-6 22:51
还有一点特别重要，真明白了，法华经、华严经就真看懂了。
我不是为了胜负，是懂了以后才能体会到我的真 ...

建议师兄，用论辩的时间用来拜忏，八十八佛也好，大悲忏也好，随师兄方便。拜忏总归是不会错，拜个一二百天的，忏得身口意业清静了，智慧自然现前。

末学前阵子也是我慢我执心较重，与贵道场几位师兄争论不断，虽然是没起什么嗔心，但口业造了不少。前几天突然有机缘修行拜忏，这几天晚上每天都拜八十八佛大忏悔文，非常好！既能锻炼身体，又能忏悔业障，还能少造口业，一举而多得，何乐而不为之，好过在这里做这些永远不会有对错的争辩！

南无本师释迦牟尼佛！

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-6 23:17
法华经，华严经，你能真看懂？

佛陀初成道，于诸天界开讲《华严经》，座中声闻缘觉如聋如盲。我们只是 ...

这个我那能不知道啊！那敢乱说？！我自己有感觉有很多地方如果不懂我和你们讨论的这个问题，是看不到那个意思的。所以我特别的感慨，我只读过一遍华严，我自己特别有感慨的是，我就是在读华严前一天突然明白这个道理的，然后读华严的感慨很大，因为要没有明白这个真妄同二妄，经文根本就是两个意思。
所以，净杰师兄，谢谢提醒我后果，我自己知道，我无意争胜负、对错。我和你们一样，都想把自己认为对的告诉对方。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-6 23:09
你的大智慧在哪?

您是前辈高人，直说就好。

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-6 23:06
什么知见对错？也不过凡夫知见而已！凡夫知见，还有什么对错？当然全是错。

南无本师释迦牟尼佛！

这么说我就不争论了。

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 00:28
您是前辈高人，直说就好。

后学是十足凡夫，既不是前辈，也不高。
后学一直在直说，可惜你没有听进去。
你们道场的问题在于断章取义，与楞严经，法华经的原意相违背。
你们不肯回答佛是什么？对佛没有一个清晰的认识，却偏偏说石头瓦块泥巴就是佛。
先把佛的含义搞明白再论其他。
南无阿弥陀佛

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 00:27
这个我那能不知道啊！那敢乱说？！我自己有感觉有很多地方如果不懂我和你们讨论的这个问题，是看不到那个 ...

不论你读哪部经，有了悟处，都要与佛经印证。与佛经不一致不能乱讲的。
看看楞严经五十阴魔一一对照。
不如佛说，即波旬说。

净杰

有礼缺貌 发表于 2014-8-7 00:30
这么说我就不争论了。

确实如此，若无证悟，开口便错，动念辄乖。

既知真妄同二妄，我们自己以为说的是真话，事实也是妄。因为我未证悟，全体都是妄心，以此妄心而说，当然全是妄语，望师兄察之。

如能劝人向善，或助人学道，虽然是妄，勉强说之。若对方能听更好，若不能听，只说明自己没有能力而已，即不再说，因我以妄心，怎能说出真实语？即是妄语，何必一说再说强说？

南无本师释迦牟尼佛！

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-7 08:33
确实如此，若无证悟，开口便错，动念辄乖。

既知真妄同二妄，我们自己以为说的是真话，事实也是妄。因 ...

是啊，你说的很有道理，讨论也是随缘、水到渠成的，应该尽量做到不要以强烈想推销、想向人说的心里去讨论。
不过说实话，有不同观点真的很好，理上能帮助你从不同的角度考虑问题，行上能让自己反省自己嗔心、嫉妒、心胸小、不包容。。。。。。等等的很多毛病，如果在一个都是一个观点相同的地方，很难发现自己这些毛病，昨天看你的贴子，我自己也改变了不少。
其实只要抱着交流讨论、而不是争论是非的心态，我想对双方的帮助都是很大的。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 07:44
不论你读哪部经，有了悟处，都要与佛经印证。与佛经不一致不能乱讲的。
看看楞严经五十阴魔一一对照。
...

讨论了这么久，还是一个问题而已。先放下它好了！
当然，一有合适话题的时候，我们可以继续讨论的。
诸法实相，诸法都是实相，实相就是妙真如性。其实经文处处指归。

演程居士

根本原因在于你们根本就没有认真地阅读楞严，法华两部佛经。急功近利，把一知半解当做全部。这样只有误导人。
把正法搞得不伦不类了。
不是一般的糊涂。
南无阿弥陀佛

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 10:29
根本原因在于你们根本就没有认真地阅读楞严，法华两部佛经。急功近利，把一知半解当做全部。这样只有误导人 ...

大师兄，这也是我正想跟你说的，可我一直都不说，怕引起你的烦恼。
你没读懂楞严，所以你不会读懂法华的！
诸法实相！！诸法，难道不含无情吗？无情也是实相啊，大师兄。
你明白无情也是实相，就“有眼能识卢舍那了”。无一不是佛的法身啊！无情也是佛的法身。
就是处处都是法界藏身阿弥陀佛，法身、报身、化身其实就是一身！
无情要不是佛的法身，佛的法身遍不了一切处、一切时啊！
大师兄，你不要想着非要证明我是错的，你能细细想想我说的话吗？
（我可一点点跟你争论对错的心都没有！以前刚开始的时候有，后来从你、净杰师兄、佛教常兴师兄等身上学到了，不争论，要交流学习来提高自己）

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-6 23:17
法华经，华严经，你能真看懂？

佛陀初成道，于诸天界开讲《华严经》，座中声闻缘觉如聋如盲。我们只是 ...

净杰师兄，你学楞严这么久，难道无情不是佛的法身真藏吗？要不是，那佛的法身怎么会遍一切处、一切时呢？难道佛的法身遍一切处（除无情外？）如果是，那不就对了？（我是咨询的口气，不是质问的口气，师兄千万别想错）。

有礼缺貌

净杰 发表于 2014-8-6 23:17
法华经，华严经，你能真看懂？

佛陀初成道，于诸天界开讲《华严经》，座中声闻缘觉如聋如盲。我们只是 ...

“见佛、见佛”，昨天看一篇帖子《达摩悟性论》，什么是见佛？见佛不是见到释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥陀佛叫见佛！你怎么能认识那是佛？还是魔？还是冤亲债主幻化？
见佛，不是要等到死后去了西方极乐世界才见佛！
《华严经》里有句偈颂“我昔受众苦，由我不见佛”，这个见佛就很妙啊，不是我们理解的见佛，你今天就是生在2500年前，亲眼见着释迦牟尼佛，你就能马上不受众苦吗？？不能吧！！！？？所以啊，见佛见佛，不是这个理解啊。

演程居士

佛有三身。法身尽虚空遍法界。
人的自性也是尽虚空遍法界。所以，阿难说，不历僧祇获法身。自性就是真心，就是如来藏。随缘不变，不变随缘。无形无相。
报身。卢舍那佛为十地菩萨显现。有形有相。
化身。释迦牟尼佛，应机示现。有生有灭，有来有去。
九法界都是妄。是幻化，是同分妄见与异分妄见。所以，楞严经指出，见闻如幻翳，三界若空华。金刚经说，凡所有相，皆是虚妄。
山河大地诸有为相从妄见生，心地清净了，眼病痊愈了，只有一真法界。只有常寂光。
哪来的什么石头成佛？
你读过华严经，妙法莲华经哪里有石头成佛这一说？
糊涂蛋一个。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 11:16
佛有三身。法身尽虚空遍法界。
人的自性也是尽虚空遍法界。所以，阿难说，不历僧祇获法身。自性就是真心， ...

你看看，我就佩服你这个，山河大地从妄见生，有情也是从妄见生，九法界是妄，十法界也是妄的。九法界里的有情、无情都是妄啊！！哪里来的有情成佛一说啊？都是妄见啊。
这不是真正说明山河大地都是性真吗？自性里没有，那能显现出来啊？所以它又是妄！

（大师兄，这个帖子就能明白的，可是你正好得出和我相反的结论，神了）

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 11:16
佛有三身。法身尽虚空遍法界。
人的自性也是尽虚空遍法界。所以，阿难说，不历僧祇获法身。自性就是真心， ...

石头是我们迷了的妄见！悟了就没有，这不是说明石头实际就是一真法界吗？是我们迷了不认识啊!是我们看成石头了，是看成石头了，实际是一真！！

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-8-7 11:16
佛有三身。法身尽虚空遍法界。
人的自性也是尽虚空遍法界。所以，阿难说，不历僧祇获法身。自性就是真心， ...

我们把一真法界，随缘的看成了人、鬼、畜生、石头、泥巴、菩萨、地狱、佛；实际上呢？都是一真法界！！
人------披着人皮的一真
石头----披着石头皮的一真
地狱----披着地狱皮的一真
菩萨----披着地狱皮的一真
佛-------披着佛皮的一真
这个不同的”皮”，是谁给披上去的？？是我们的妄见！！！妄见从哪里来的，我们心不清净，心清净了，除了妄见，眼病痊愈了，就看到他们的本质：是---一真！！！
所以，有情无情，同圆种智，都是法身真藏