大乘妙法莲华经浅释---宣化上人

演程居士

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来说明。

是人意清净　明利无浊秽　以此妙意根　知上中下法

这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根，能知上中下的佛法，所谓‘深入经藏，智慧如海’。

乃至闻一偈　通达无量义　次第如法说　月四月至岁

就是仅仅听一首偈颂，就能通达无量的义理。次第如法解说，绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的境界。

是世界内外　一切诸众生　若天龙及人　夜叉鬼神等

在三千大千世界内外，所有一切众生，或者是天上的人，或者是人间的人，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。

其在六趣中　所念若干种　持法华之报　一时皆悉知

在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鹅鸭鸡鸟，都能晓得，一想便知前因后果。

十方无数佛　百福庄严相　为众生说法　悉闻能受持

在十方世界有无数亿佛，他们因为往昔时，曾经三祇修福慧，百劫种相好，所以有百福庄严妙相好身。为一切众生演说妙法。所有的佛法，众生聆听之后，便能受持，依法修行。

思惟无量义　说法亦无量　终始不忘错　以持法华故

能由一种道理，联想到无量的道理；由无量道理，仍归还圆悟一个道理。所谓‘一本散为万殊，万殊仍归一本’。说法也是无量无边，始终不会把佛法忘记，或者讲错法，绝对没有这种情形发生。为什么？因为深妙受持妙法莲华经义理的缘故。

悉知诸法相　随义识次第　达名字语言　如所知演说

因为有大智慧，通达了悟诸法实相的道理。何谓实相？就是无相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。有此四相，便是凡夫；无此四相，便是圣人。而没有这四种相，并不是没有如实清净的相。这一点要弄清楚。

随著经义，便讲次第的法，前后要连贯，有系统有次序，令听者容易明白。通达名字的解释，言语的技巧，得到文字般若，言语三昧，照所悟所知的道理，来为众生演说妙法。

演程居士

此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏

受持妙法莲华经的法师，他所说的法，皆是先前诸佛所说的妙法。不过，他又重新说一遍而已。因为他演说妙法的缘故，所以在大众之前，没有畏惧，能滔滔不绝为众生说法，头头是道分析清楚，有天华乱坠，地涌金莲的境界。

持法华经者　意根净若斯　虽未得无漏　先有如是相

受持法华经的法师，他的意根清净，就像这样的情形。虽然未证得无漏的智慧，但是先得到这样的形相。

是人持此经　安住希有地　为一切众生　欢喜而爱敬

受持法华经的法师，安住在最希有的地方。他为一切众生所欢喜，受一切众生所爱敬。

能以千万种　善巧之语言　分别而说法　持法华经故

能用千万种语言，善巧方便的譬喻，详细分别的言辞，来为众生说妙法。为什么能有这样的智慧呢？因为受持妙法莲华经的缘故。

→ 有关其他文章
· 下一页：常不轻菩萨品第二十
· 返回目录

演程居士

常不轻菩萨品第二十

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

怎么叫“常不轻”？这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢？不是！这是他一个别名──特别的名字，也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼，所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字，说：“啊！你知道他吗？他是常不轻菩萨！”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字，不是的。

你要是在这个地方都不认识，说：“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事！这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见到人就叩头礼拜，这一般贡高我慢的讥讽他：“唷！常不轻来啦！你们知道吗？这是‘常不轻’啊！”因为他在行菩萨道时，见到人就说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼，就给他加上这么一个名字。这个名字，本来是讥讽他，对他不好的意思；他接受了这个名字，所以叫“常不轻菩萨”。

这里边分出四种悉檀，来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧；外就行恭敬的行门，对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉，所谓“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”你要再开始来炼过。

常不轻菩萨能觌面就认识了，所以他就要这么修行，见着人就叩头，这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行，躬行实践，修不轻慢他人的这种行门，这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教，口里所说的，都是一种不轻慢他人的教化；他常说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”这么样，这叫“对治悉檀”，来对治贡高我慢。那么，他对一般人就有一种不轻慢他人的看法，这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”，有这四种悉檀的意思在里边。

Ｃ3 显能证之人（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 双举前品所说罪福　Ｅ2 双开今品往昔信毁　Ｅ3 双明信毁果报
今Ｅ1

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：在佛说完了〈法师功德品〉的时候，刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨，也就是大势至菩萨。这位菩萨，他若不动弹，就没有什么事；他只要一动，那么一举手、一投足，或者向前迈一步，这大地就要六变震动。为什么？表示这位菩萨的威势太大了！你说这厉害不厉害？释迦牟尼佛说，汝今当知：大势至菩萨！你现在应该知道！知道什么呢？

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者：若有比丘、比丘尼、优婆塞（在家的男居士）、优婆夷（在家的女居士），他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。

若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说：假使有人用恶口来骂他，或者故意来破坏、毁谤，这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢？有须弥山那么大！就像前边经文上所说的，得那么多的罪。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净：那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德，也就像前边这〈法师功德品〉上所说的，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。

有的人讲经讲到这个地方，不会讲经的就说是：“依照这个经文，‘若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德。’他骂这位受持《法华经》的，还有功德哩！”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德，这是错了！这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了？不是！对于这一点，我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德；若那么样子，那就没有所谓的因果报应了！经文是讲得清清楚楚，但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。

怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢？这不说明了：“如向所说，眼耳鼻舌身意清净。”向，也就是“过去”，这也就是前边所说的──这位法师所得的功德，眼耳鼻舌身意都清净；清净，就得清净的功德。

Ｅ2 双开今品往昔信毁 （分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事　Ｆ1（分二）
Ｇ1 明最初一佛　Ｇ2 明次第二万亿佛
今Ｇ1

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。

得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫：乃，是指法之词；乃往，就是“往”，就是过去。古，是以前；昔，也是以前。这“乃往古昔”，又是往、又是古、又是昔，这就是说不出来那么多的时候，就是太远了！在往过去古昔那个时候，经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数，你看，有无量无边不可思议阿僧祇劫！你说这有多少？这个数量不知多少，想都想不到的。

有佛名威音王如来：那时候，有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”，就是有这种大势力，有威严；甚至于他这个声音一说出来，把三千大千世界都震动了，所以声音最大。谁若听见这位佛讲法，就又害怕，又要听；又要听，心里又害怕，又要恭敬，一点也不敢不守规矩，不要说睡觉，连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经，就像入定似的，好好地听，恭恭敬敬地，不能马马虎虎的；不能把腿伸一伸、把头低一低，这么一点也不注意的样子，不能够的。为什么？这位佛的声音，他一听就不敢不守规矩了！

不像我这儿给你们讲经，我讲我的，你们就睡你们的；讲的什么？不知道！这真是不可思议──不可思议，也就是不知道。为什么说是不可思议？不是听得不明白，就不可思议；就睡着了没听着，这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么！这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经，就先睡觉；一睡着了，就得到不可思议的境界了！因为我不是威音王，我给你们说法，你们就要睡觉；要是威音王给你们一说法，就没有人敢睡了！

如来，是佛的十号之一，所谓“乘如实之道，来成正觉”。“如来”还有其他十个意思，就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

（一）应供：应该受人天的供养。

（二）正遍知：不但正知，而且遍知，无所不知。

（三）明行足：智慧也充足了，所以他“明”了；修行也圆满了，所以叫“行足”。

（四）善逝：能到最好的地方去。

（五）世间解：佛是世间最了解的。

（六）无上士：没有比他更有学问的人了！佛是世间上最有学问的人。

（七）调御丈夫：佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。

（八）天人师：是天上和人间的人的师父。是谁呢？就是佛。

（九）佛：是三觉圆，万德备，故名为佛。三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉，自己明白了；觉他，就是令他人明白了；觉行圆满，就是自觉圆、觉他圆，他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”，所有人应该做的德行，他都做到圆满了，所以这叫佛。

（十）世尊：佛为世出世之尊。

劫名离衰，国名大成：在威音王如来住世的时候，这个劫的名字，就叫“离衰”，离去一切的衰相，离开这一切的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么？也不是叫美国，也不是叫英国，也不是叫义大利，也不是叫西班牙，叫“大成国”。那么大成之国在什么地方？就在大成国那个地方嘛！你若想去，你就先研究佛法；把佛法研究明了，到大成国这个地方，不用买飞机票，就可以到了！

演程居士

！

其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法；为人间的人，就说五戒的法；为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。

因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了；变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢？就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到；已经得到呢？又怕失去了。所以没得到，他也有烦恼；已经得到了，他还有烦恼，还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦，所以他一天到晚就是发脾气，无论见到什么境界，他都要发脾气。这一发脾气，就没有理智了，也没有智慧了，所以就没有慧，没有定，也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法，教他们不要发脾气，要修定、修慧，要持戒。

那么讲来讲去，究竟什么叫阿修罗？我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋！”不错，他相貌长得非常的丑陋。

眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样？这眼睛生到鼻子下边；本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵；不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢？就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋！

这是相貌丑陋，他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌，他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水，在他那个心里头总流出坏水，总想坏！怎么样坏？他想：“我怎么想法子可以把它弄坏了？”

他最不满意的是谁呢？玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了；妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗！你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗；好打人的人，那是阿修罗；好杀人的人，都是阿修罗！我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗；不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法？就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢？因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊？你把自己这个众生度了，这就是度众生！”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。

演程居士

一）苦谛：苦有多少？有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦；八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦；八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的？苦就从乐那儿来的；乐是从什么地方来的？从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。”

三苦，第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷，又加上没有房子住、没有衣服穿；衣、食、住都不充足了，这叫苦中之苦、苦上加苦，这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦，有钱的人是不是没有苦了？不是！有钱的人也有苦，有富贵的“坏苦”。你看，譬如有人这么有钱，本来他没有贫穷的困苦，可是着了一场大火，把山林、房子也烧了很多，家里所存的钱都被火给烧光了，弄得他也穷了！这就叫富贵的坏苦。

那么说，贫穷有困苦，富贵有坏苦，也不贫穷，也不富贵，大约没有苦了吧？哦，那个苦更多！就叫“行苦”。行苦，就是由少而壮，也不知道怎么就长大了？由壮而老，到壮年的时候就老了，也不知道怎么样老的？由老而死，就死了。这样念念迁流、念念不停，好像水波浪似的，前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑，那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的，都不停；不停，就有一个“行苦”，想叫它停止，是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来，在这儿住一个时期就变异了，然后就毁灭了、没有了！这三苦，若详细说起来，那是太多了，因此只可以简简单单的讲一讲。

又有八苦──

（1）生苦：人生下来，好像生龟脱壳似的，就像那活的龟，还硬把它的壳脱下来那么难过！所以这小孩子一生出来，哭说：“苦啊──苦啊──”他就叫苦了！

（2）老苦：差不多老年人都尝过这个滋味，青年人还不懂呢！你对青年人说老了怎么样苦，他说这有什么苦的？等到老的时候，眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了，这时候，你说苦不苦？想要走走路，脚不听招呼，迈不动步；想看看东西，请这眼大哥出来看一看，这眼睛说：“我太疲倦了！I'm very tired!”耳朵跟着：“那眼睛既然不帮助你，我也和你没有什么客气的！”你想叫耳朵听听，它就聋了。眼睛也花了，耳朵也聋了，牙也掉了，想要写字，手就这样子颤抖；你说这是苦不苦？为什么这样子？就因为不知道修行。老苦是很公平的，无论谁老了，都有苦！

（3）病苦：这病也是很公平的，无论你是皇帝，有了病，也觉得不舒服；总统有病，也是要看医生、要入医院。国王、大臣，无论是哪一种的人，除非你没有病，有病就是苦！中国人吃的那种草药更苦！病苦，那差不多人都试过、都知道。

（4）死苦：不错，这有病是苦，那么我们人人都不知道的，是一个什么呢？就是死苦。死怎么样苦法？像活牛剥皮似的。那一头活的牛，还在活的时候，硬是把它皮给剥下来，你说那痛不痛、苦不苦啊？我们人将死，在这四大分张的时候，也是好像那一头活牛，peeled his skin（剥皮）那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来，你看它怎么样叫法，人死就是那么苦！这是生、老、病、死苦。

（5）爱别离苦：这是最厉害的。本来你所爱的一个人，他有特殊因缘，就要离开你了！或者去当兵了，或者去做生意，或者有种种的因缘、特别情形一定要去，就离开了。你所爱的人和你这么一离开，你觉得最痛苦；但是不离开还不行，这人生就有这么多的麻烦。

（6）怨憎会苦：你最讨厌的人，他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。

（7）求不得苦：所希望的、所想要的，始终也满不了你的欲望，想求也求不到！男人想求一个最好的太太，很不容易求到；女人想求一个最好的丈夫，也不容易求到；求来求去，求到三十、四十、五十岁，也没有求到。觉得真苦啰！这一生光阴已经空过去了，没有什么意思了！凡是所求的，得不到，这都是一个苦。那么说：“我生也就由它生，老也就由它老，病也由它病，死由它死；我也不爱人，人家也不讨厌我，我也无所求，这大约我没有苦了吧？”殊不知在你本身，还有这个五蕴炽盛苦。

（8）五蕴炽盛苦：色、受、想、行、识这五蕴，在你的身体上，令你颠颠倒倒的，这也是苦。

这四谛法，“苦谛”大概讲说已竟，还有集谛。

演程居士

这四谛法，“苦谛”大概讲说已竟，还有集谛。

（二）集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起？烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。

（三）道谛：道，是修道。

（四）灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。

这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。

为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉；若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。

这十二因缘，第一就是无明。无明，是从不觉那儿生出来的；因为不觉悟，所以就有无明。有了无明，他就要作无明的行为；有这种行为，然后就有了分别的识了；有识之后，就有了名色；有名色之后，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入；有六入之后，就有了触觉；有触觉，就有了受；有受，然后就生出一种爱；有了爱，就生出一种“取”的缘；取了，就要为我所有；有了“有”的缘，就有“生”的缘；有生的缘，就有“老、死”的缘；这叫顺生门。又有还灭门，就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧：威音王佛为这一切的诸菩萨，因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉，所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法，是菩萨所修的法，是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸；因为你修这六种波罗蜜法，无论哪一种，都可以由生死的此岸，度过这烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸，这就是最后究竟的佛的智慧。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘，像法住世劫数，如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。

得大势：释迦牟尼佛又叫了一声，得大势菩萨！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫：这一位威音王佛的寿命，有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世劫数，如一阎浮提微尘：这位佛的正法住世的劫数，好像把这一个阎浮提世界，所有的沙石、一切一切，都磨为微尘那么多。像法住世劫数，如四天下微尘：像法住世的劫数有多长呢？前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘，这像法住世的时间，有如一四天下（一个须弥山、一个日月、一个四大部洲）都磨为微尘，有那么多的劫数。其佛饶益众生已，然后灭度：这一位佛，所教化的众生已经都度尽了，然后就入涅槃。

Ｇ2 明次第二万亿佛

正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

正法像法灭尽之后：佛住世的时候，这叫正法时代；佛入涅槃之后，这叫像法时代，只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了，像法也灭了，之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来：在这大成国土，又有佛出兴于世，佛的名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，也都具足佛这十号。如是次第有二万亿佛，皆同一号：像这样子，一位佛出兴于世，又有一位佛出兴于世，这么很次第的，有两万亿这么多的佛，都出现在这大成国土，这些佛的名号也都叫威音王如来，佛的名字相同。

Ｆ2 明本事（分二）
Ｇ1 初标时节人名　Ｇ2 征释

演程居士

明本事（分二）
Ｇ1 初标时节人名　Ｇ2 征释不轻之名
今Ｇ1

最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

最初威音王如来，既已灭度：最初这一位威音王如来，他灭度之后，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力：接着正法也灭了之后，在像法时期之中，这种增上慢比丘，有大势力。他们很贡高我慢的，把自己看得是最大，觉得比谁都高，比谁都有地位；他们就是专门欢喜去争名夺利，所以才有很大的势力。

尔时，有一菩萨比丘，名常不轻：在这时候，有一位菩萨比丘。为什么叫菩萨比丘呢？因为他行菩萨道。他的名字，就叫常不轻菩萨。

Ｇ2 征释不轻之名（分二）
Ｈ1 明不轻之行　Ｈ2 明得名所以
今Ｈ1

得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢；所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得大势！以何因缘，名常不轻：大势至菩萨！以什么因缘，这位比丘的名字叫常不轻呢？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：因为这位菩萨比丘，他无论在什么地方，看见哪一位比丘、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹：他都给他们叩头顶礼，来赞叹他们。

本来比丘不礼拜比丘尼，也不拜在家人的，这一位常不轻比丘为什么又拜比丘尼，又拜优婆塞、优婆夷呢？因为他愿意行菩萨道。这个菩萨，他自己本身没有一个我相；他是人我一体的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那么他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他这一拜，岂不是有相了吗？他这个“有相”，实际上就是无相；为什么？他若有相，他就不会拜了！好像那一些个增上慢比丘，为什么他不修这种礼拜的行门？就因为他有我相。常不轻没有我相，把“我”空了，所以他就礼拜其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；见到其他四众弟子，他统统一样要礼拜、赞叹。怎么样赞叹呢？

而作是言：他就这样说了，我深敬汝等，不敢轻慢：我深深地恭敬你们各位，我对你们绝对不敢轻慢的！所以者何：所以然的原因是什么呢？汝等皆行菩萨道，当得作佛：因为你们现在都是行菩萨道的人。比丘、比丘尼也行菩萨道，优婆塞、优婆夷也行菩萨道。你们都是修行菩萨所修之道，自利利他。因为你们行菩萨道，所以你们应该很快就成佛了！

而是比丘不专读诵经典，但行礼拜：但是这一位常不轻的比丘，他不是单单就是读一读、诵一诵经典，他要行菩萨所行的道。他一天到晚就是向其他的四众弟子叩头。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹：乃至于他到其他的地方，见着有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，离着很远，他也要走到那地方去向人叩头礼拜。而作是言：然后他就这样赞叹说，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。你看！这位菩萨所行的菩萨道，真是不容易行的。我们一般人，谁能做到这一点？他既然向出家人叩头，又向在家人来叩头，修这种人所不能修的菩萨道。

Ｈ2 明得名所以

演程居士

明得名所以

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：在这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，有增上慢的，心里就生出一种瞋恚；瞋恚，就是发脾气了。这常不轻菩萨给他一叩头，他们就发了脾气，就用脚踢他的头，或者踢他的下巴，就打他。为什么发脾气？因为心里不净。心里有什么呢？就贪瞋痴太多了，这三毒炽盛。为什么增上慢？也就因为有三毒。毒药喝得太多了，吃的迷魂药也吃得不明白了，所以就心里不干净了。因为这个毒太多了，好像喝醉酒了似的，所以就骂人。骂谁呢？就这常不轻菩萨。骂什么？

是无智比丘，从何所来：嘿，你这个比丘！真是愚痴到极点了！你从什么地方来的？怎么有你这样的比丘！你太失佛教的威仪了！你怎么这样子呢？一点威仪都不修。威仪三千，你连一样也没有！连骂带打这位常不轻菩萨。你看，给叩头还被人打！你想一想，这菩萨道是不容易行的！

自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛：你又说，你不敢轻慢我们，又给我们这一些个人来授记，说我们应该作佛。那么容易就成佛啦？你简直胡说八道！你这个人真是愚痴！我等不用如是虚妄授记：我们不要你给虚妄授记！要成佛才可以给人授记，你现在这么愚痴，尽乱讲乱说的，你真是太倒架子，太没有用啦！就骂他。他们以为只有佛才可以给授记；其实，若人人都给你授这个记，那你也就成佛了！

如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚：像这样子，这位常不轻菩萨修这种礼拜、赞叹、忍辱的苦行，修了很多年。虽然他常常被人骂，但是他也不生瞋恚，还不退心。那不是一次了，只要一给人叩头，他就被人骂。如果有我相的人，被人打一顿这就怕了：这有人打我，有人骂我，再也不敢行这个菩萨道了！常作是言，汝当作佛：他常常是这样说，你们都应该作佛！

说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之：说这个话的时候，众人因为看他太愚痴了，他一来叩头，他们就用根木头，或者用杖，“梆！”打他头一下，或者拿石头、瓦块打他。掷，就是这么由手里撇丢出去。

避走远住，犹高声唱言：他虽然无我相，但是打也会痛，所以他就避走──他慌慌张张给人叩一个头，完了起身就跑得远远的。就这样子，一边跑的时候，一边还这么大声喊说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！你看，所以一般人说他无智：“发神经呢！唉，真是讨厌死了！”骂他是一个神经病的。

以其常作是语故：因为他常常说这句话的缘故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻：所以这增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就给他送了一个美的名称，说他是“常不轻”。你们切记不要做增上慢比丘、比丘尼，也不要做增上慢的优婆塞、优婆夷！这不是好好玩的。

Ｅ3 双明信毁果报（分二）
Ｆ1 明信者果报　Ｆ2 明毁者果报　Ｆ1（分

演程居士

双明信毁果报（分二）
Ｆ1 明信者果报　Ｆ2 明毁者果报　Ｆ1（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今　Ｇ1（分三）
Ｈ1 明现报　Ｈ2 明生报　Ｈ3 明后报
今Ｈ1

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

是比丘临欲终时：这位常不轻菩萨比丘，在他将要寿命完了的时候，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈：在虚空中，他就听见威音王佛以前所说的《法华经》，和《法华经》上那二十千万亿偈颂。悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净：他不但听见，而且还能受之于心、持之于身，就得像前面〈法师功德品〉所说，眼根也清净了、耳根也清净了、鼻根也清净、舌根也清净、意根也清净、身根也清净了，得六根清净这种境界了！

得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经：他得这种六根清净的境界之后，不但没有寿终，而且还又增加他的寿命了。增加多长的时间呢？可就长啰！有二百万亿那由他岁，有这么多那由他，不知道多少岁！这么二百万亿那由他岁，他做什么呢？就是常常到处去为人讲说《妙法莲华经》这种的妙法。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

这一位常不轻菩萨得到六根清净，又常常给人讲说《妙法莲法经》；虽然没有证果，以父母所生的身体，就得到这种的好处。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：在这个时候，以前对这位常不轻菩萨有一种贡高我慢的增上慢四众弟子们──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。轻贱是人为作不轻名者：他们以前又打骂向他们叩头顶礼的这个常不轻菩萨，又轻贱他，说他是一个最愚痴的比丘！轻贱这个人。又给他起了一个“不轻”的名的这四众弟子。

见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力：他们看见这位常不轻菩萨，果然得到这种大的神通力，又能以把《法华经》这么多的偈颂都背诵出来，又可以为人讲解，又乐于说法，得大辩才的力量，又得大善寂力。就是人家骂他，他也不发脾气；人家打他，他也不生瞋恨心。外边也没有脾气，里边也没有脾气，这叫个“善”。寂，他能以在这种最不好忍耐、最不能忍耐的这种境界，他都能忍耐，这是有智慧。既能有忍辱力，又有般若的智慧，所以这叫“大善寂力”。

闻其所说，皆信伏随从：当他们听闻这位常不轻菩萨比丘说《妙法莲华经》后，都信而服从了、降伏了；不像以前，又打他、骂他那样子。于是跟着这位菩萨，这一位菩萨到什么地方说法，他们就跟随到什么地方去听法。

※ 　　　　※ 　　　　※　　　　※

每一天、每一天，都有很多的麻烦发生。不是国与国互相作战，杀死很多人了；再不就有火灾，烧死了很多人；或者就有水灾，淹死很多人；或者又有某种毒气放出来，又毒死很多人；或者有飞机失事，又死了很多人；或者有火车发生意外，死了很多人；或者有巴士，乃至于汽车，也死很多人。每一天都不知道死多少人！这个世界，也就互相斗争，没有一个安宁的时候；为什么这样子呢？就因为人人都斗争坚固，你斗争我、我斗争你，没有忍让，所以世界就不和平。也就是人心不能改恶向善，你坏，我想比你更坏；你恶，我想比你更恶！就是斗争怎么样坏、怎么样恶，这世界一天就比一天坏啦！现在你把眼睛睁开看一看，整个世界，哪一个地方是一个最安全的地方？没有！所以我们现在预备举行一个祈祷世界和平的大会，希望大家都共同一个心，来求世界和平，一定会有感应的！

※ 　　　　※ 　　　　※　　　　※

Ｈ2 明生报

演程居士

明生报

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提：这一位常不轻菩萨，他所教化的众生，有千万亿那么多的众生，是无量无边的，都令他们得到无上正等正觉。

命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明：这位常不轻菩萨，在他这一生的寿命终了之后，以后第二个生命，又遇到二千亿佛出现于世；这二千亿佛，都是叫“日月灯明佛”。于其法中，说是法华经：在这二千亿诸佛的法中，这一位常不轻菩萨还是说这部《法华经》。

Ｈ3 明后报

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根；于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王：以说《法华经》这种因缘，又遇着二千亿佛出现于世，都叫云自在灯王佛。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故：在这二千亿日月灯明佛，和二千亿云自在灯王佛的法中，常不轻菩萨又受持、读诵这部《法华经》，也为所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，来广说这部《妙法莲华经》的缘故。

总而言之，这位常不轻菩萨，他是生生世世、时时刻刻都是受持、读诵、演说这部《妙法莲华经》。得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净：所以他才得到以父母所生这个眼，就能见三千大千世界，这种清净的神力。耳、鼻、舌、身、意这诸根，也都清净了。于四众中说法，心无所畏：他在这四众中讲说《妙法莲华经》，心是无所恐惧的。

得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！是常不轻菩萨摩诃萨：这一位常不轻大菩萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根：他曾经供养像以上所说这么多的诸佛，他又恭敬诸佛、尊重诸佛、赞叹诸佛，在诸佛的面前来种各种善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛：他在以后又值有千万亿那么多佛出现于世，他又在诸佛的佛法之中，演说这部《妙法莲华经》。因为他讲说这部《妙法莲华经》的功德已成就了，所以他应该得到成佛了。

Ｇ2 结会古今

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！于意云何：佛叫一声，得大势菩萨！在你的意思里怎么样啊？尔时常不轻菩萨，岂异人乎：我所说的当时那位常不轻菩萨，他岂是其他的人呢？不是！则我身是：就是我释迦牟尼佛的本身。这一位常不轻菩萨，就是我当时行菩萨道的一位化身菩萨。

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者：假使我在前生的时候，不受持和读诵这一部《妙法莲华经》，并且我不给他人讲说这部经的话，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提：我就不能很快得到无上正等正觉。

我于先佛所，受持读诵此经，为人说故：因为我在以前诸佛的地方，能受持、读诵这部《妙法莲华经》，又为人讲说这部经的缘故，疾得阿耨多罗三藐三菩提：所以现在，我就很快得到无上正等正觉的佛果。

Ｆ2 明毁者果报（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今

演程居士

明毁者果报（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今
今Ｇ1

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：得大势菩萨！在以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子们，以瞋恚意，轻贱我故：用瞋恚的这种意念，他们看不起我，说我是“无智比丘”；因为瞋恚和轻贱我的缘故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧：所以他们在这二百亿劫中，都遇不着佛。你们现在都遇着佛法，这都不是没有善根的人；若没有善根的人，根本连一位佛的名字都听不见的。他们也不会听见有人讲经说法，也看不见一个比丘、一个比丘尼。你们现在这个国家有了僧相──有僧人的样子，这都是有善根，才能遇着三宝呢！

这一些个毁谤常不轻菩萨的，就是给常不轻菩萨起“常不轻”名的这些个增上慢四众弟子，他们在二百亿劫的期间，都不闻三宝的名号。千劫于阿鼻地狱受大苦恼：他们在一千劫的时间里，在阿鼻地狱受大苦恼。

毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提：他们受完罪报之后，又再托生做人；他们又遇着这一位常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的心。

Ｇ2 结会古今（分二）
Ｈ1 结会　Ｈ2 劝持
今Ｈ1

得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

得大势，于汝意云何：大势至菩萨！在你的意思里，怎么样啊？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎：当时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，常轻慢常不轻菩萨的这一些个人，你知道吗？他们也不是旁人，是谁呢？

今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨：就是现在我们这个法会里边，这跋陀婆罗等五百位菩萨，他们都是那时候的增上慢四众弟子。跋陀婆罗是梵语，翻译为善守。以前因为他增上慢、不守规矩，现在又受常不轻菩萨教化，他就善守规矩、善守戒律了。这有五百位菩萨，单单举出跋陀婆罗这一位菩萨作为上首。

师子月等五百比丘：有一位比丘，他说法像狮子吼，他的智慧犹如月光，所以叫师子月。师子月等五百位比丘，也是当时增上慢的四众弟子。尼思佛等五百优婆塞：又有一些个优婆塞，为首的是“尼思佛”；这也是当时增上慢的四众弟子。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是：现在他们在无上正等正觉这佛的果位上，都已经修到不退转的境界，不会再堕落了。

Ｈ2 劝持

演程居士

劝持

得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

得大势！当知是法华经：大势至菩萨！你应该知道，这一部《妙法莲华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提：对于一切的大菩萨摩诃萨，都有大的利益。有什么大的饶益呢？能使令这一切的菩萨、大菩萨，都决定能得到这无上正等正觉的果位。

是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后：因为这个，所以这一切的菩萨和大菩萨，在我释迦牟尼佛灭度之后，常应受持、读诵、解说、书写是经：应该常常受持这一部《妙法莲华经》，应当常常读这一部《妙法莲华经》，应该常常背诵这一部《妙法莲华经》，又应该常常解说这一部《妙法莲华经》，又应该常常书写这一部《妙法莲华经》。你作多少功德，就得到多少的益处，绝对没有虚妄的！

我们人听经，要越听越欢喜听，越欢喜听越听；学佛法，要比吃蜜糖更欢喜。佛法就是甘露，甘露是天上一种不死的药。我们听佛法，可以由迷转悟，由不明白得到明白。佛为什么说佛法？就因为要众生明白佛法。佛法不是这么容易明白的，为什么不容易明白呢？因为佛法太妙了！它有一种不可思议的境界。那么不容易明白，一定要想法子明白；不是说不明白我就不学了，越不明白越要学。我们要明白之后，才能可以不学；到四果阿罗汉，那才到了无学位。虽然说是无学位，他是不学小乘果，因为他证得无学位了；但是要是依照大乘来讲，他还是要学，还是没有究竟的。学什么呢？要学行菩萨道，修六度万行。

所以，我们没有证得四果阿罗汉，一定要学。不明白要学，明白了更要学！说：“明白了，我还学它干什么？”你还有不明白的，还学那个不明白。譬如你把《法华经》都明白了，《楞严经》你还没有完全懂；《楞严经》完全都明白了，《华严经》你也没有明白。所以这个佛法，就好像大海似的。我们众生，在学像大海这么多的佛法，你看要怎么样学法呢？我们就要先学布施。布施不是叫人家布施给我，是我要布施给人，你要做布施。第二就要持戒，第三要忍辱，第四要精进，第五要禅定，第六要智慧。

※　　　　※　　　　※　　　　※

九月十九，是观音菩萨的出家纪念日。我们娑婆世界的众生，和观音菩萨都特别有缘；若有人常念“南无观世音菩萨”的名号，就可以遂心满愿、如意吉祥，求什么就得到什么。在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说的，你求男得男、求女得女；无论你求什么，都可以满你的愿，但是你要念观音菩萨。因为有这种的缘故，所以我们在这个礼拜天开始念“观世音菩萨”；在讲经的时间，还照常讲经。有人要是欢喜随喜观音七，就可以来随喜；你有什么所求，都会满愿的。

在这观音七的期间，或者有人就会看见光，或者有人看见花，或者有人就会得到种种不可思议的境界，或者有人参加这个观音七就开了悟了，或者有人就开了大智慧了；开大智慧以后，就不会做愚痴的事情了，所以这是很要紧的。你们各位不要错过这个机会，来大家共同修行、用功修道。这是我对你们的希望！

※　　　　※　　　　※　　　　※

Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂双开今品信毁　Ｅ2 颂双明信毁果报　Ｅ1（分三）
Ｆ1 颂事本　Ｆ2 颂时节人名　Ｆ3

演程居士

重颂（分二）
Ｅ1 颂双开今品信毁　Ｅ2 颂双明信毁果报　Ｅ1（分三）
Ｆ1 颂事本　Ｆ2 颂时节人名　Ｆ3 颂不轻之行
今Ｆ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛　号威音王　神智无量　将导一切
天人龙神　所共供养

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛因为太慈悲了，所以要把这个义理再用偈颂来说一遍。

过去有佛，号威音王：释迦牟尼佛说，在过去无量生中，有一位佛出世，名叫“威音王佛”。神智无量，将导一切：这一位佛，他的神通无量，智慧也无量。他接引一切众生，做一切众生的领袖，来引导众生发菩提心，速成佛道。天人龙神，所共供养：这时候，一切诸天的天人、一切世间的人，以及一切的天龙八部、鬼、神等，都共同来供养这一位佛。

Ｆ2 颂时节人名

是佛灭后　法欲尽时　有一菩萨　名常不轻
时诸四众　计着于法

是佛灭后，法欲尽时：这一位佛，在世界上弘法很久的时间，然后就入涅槃了。佛灭度之后，正法时代过去了，当像法将要灭尽的时候，有一菩萨，名常不轻：这时候，有一位菩萨出现于世。这一位菩萨叫什么名字？他的名字就叫“常不轻”。常不轻，就是恒常地、常常地不轻慢一切众生。他认为一切众生都是佛，所以对一切众生，都像对佛那么恭敬。

时诸四众，计着于法：在佛法将要灭尽的期间，就有佛的四众弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；这四众弟子，因为法末的关系，这个业障也重了，就都不真修行了。怎么样子呢？虽然有出家的名，但是他就生贡高我慢的心，有一种增上慢；看着自己比谁都大，唯我独尊了，自己是最高了。释迦牟尼佛出世的时候，一个手指天，一个手指地，说是“天上天下，唯我独尊”──天上和天下，只有我是一个最尊崇的、最高尚的。佛可以说这个话，一般的人就不可以。但是这一班比丘，大约也好像现在这个外道似的，说是“我就是佛！你应该供养我！”生了一种增上慢的心。

本来“法尚应舍，何况非法”，这法你不明白的时候，应该要明白；你明白了，又要把这个法也都放下，不应该着住于法。这个时候，因为佛法要灭尽了，这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都着到皮毛上了，在外皮上来用功夫。他不单不明白法，而且还执着于法了；执着于法，就生了一种增上慢。

Ｆ3 颂不轻之行

不轻菩萨　往到其所　而语之言　我不轻汝
汝等行道　皆当作佛　诸人闻已　轻毁骂詈
不轻菩萨　能忍受之

不轻菩萨，往到其所，而语之言：在这时候，常不轻菩萨想要去度这一班增上慢的比丘，就到计着于法的这四众弟子那个地方去，对这增上慢的四众就说了，我不轻汝，汝等行道，皆当作佛：我绝对不敢轻看你！因为你们现在所行的是菩萨所行之道，将来你们都应该作佛的！

诸人闻已，轻毁骂詈：计着于法的这些四众弟子听完这话，对这位常不轻菩萨，就毁谤他、骂他。不轻菩萨，能忍受之：这位常不轻菩萨给人叩头顶礼、给人授记，还被人家打、骂、拳打脚踢，甚至于用木棍、瓦石，或者用种种的东西来打他。这时候，这位常不轻菩萨一点也不生瞋恨心，一点也不发脾气；人骂他、打他、恼他，怎么样对他有不好的行为，他也能忍耐。

Ｅ2 颂双明信毁果报（分三）
Ｆ1 颂信毁果报　Ｆ2 颂结会古今

演程居士

颂双明信毁果报（分三）
Ｆ1 颂信毁果报　Ｆ2 颂结会古今　Ｆ3 举益劝持
今Ｆ1

其罪毕已　临命终时　得闻此经　六根清净
神通力故　增益寿命　复为诸人　广说是经
诸着法众　皆蒙菩萨　教化成就　令住佛道
不轻命终　值无数佛　说是经故　得无量福
渐具功德　疾成佛道

其罪毕已：这位常不轻菩萨给人叩头，为什么还会有罪呢？不是他给人叩头才会有罪，是他前生的罪业还没有了。在《金刚经》上说：“若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”常不轻菩萨行这种不轻的菩萨道，被人打、被人骂、被人轻贱；因为被人轻贱，所以他前生轻贱人的罪业就消灭、没有了！

临命终时，得闻此经：所以，他就在寿命将要终的时候，听见这一部《妙法莲华经》这种种不可思议的道理。六根清净，神通力故，增益寿命：这个时候，他得到六根清净、六根互用这种的力量。怎么会有六根互用？因为他清净了；清净，就会六根互用。他有大神通、大智慧、大雄大力的缘故，所以他的寿命又增加了，不单没有死，而且还增加很多。

复为诸人，广说是经：这位常不轻菩萨，他又为这所有的人，广宣、演说、讲解这一部《妙法莲华经》。

诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道：所有这些个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些执着法的众生，都堕地狱了；受完了地狱的果报之后，又托生做人，看见这一位常不轻菩萨得这种的大神通力、大寂善力，于是又得到这位常不轻菩萨的教化成就，令他们修行诸佛之道。

不轻命终，值无数佛：这位常不轻菩萨命终之后，以后生生世世都遇着无数的诸佛出现于世。说是经故，得无量福：他生生世世、年年月月、时时刻刻，都讲说这一部《妙法莲华经》，所以他得到无量的福德庄严。渐具功德，疾成佛道：渐渐地具足菩萨道的功德，所以很快地，他就成佛了。

Ｆ2 颂结会古今

彼时不轻　则我身是　时四部众　着法之者
闻不轻言　汝当作佛　以是因缘　值无数佛
此会菩萨　五百之众　并及四部　清信士女
今于我前　听法者是

彼时不轻，则我身是：我所说以前这位不轻菩萨是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前生，我就行过这种“不轻”的菩萨之道！

时四部众，着法之者：在这毁谤、骂詈常不轻菩萨的四众们，还有生增上慢的心、执着于法的这些个人，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛：他们听见常不轻菩萨给他们说法，说“汝当作佛”；以这种的因缘，所以就遇着无数无边那么多的诸佛。

此会菩萨，五百之众：现在在这法会的跋陀婆罗等五百位菩萨，就是以前增上慢、毁谤常不轻菩萨的那一些个比丘、比丘尼。现在他们已经得到不退转了，能善守戒律。并及四部，清信士女：还有其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们过去虽然轻贱我、毁谤我、骂詈我，但是现在都在我的面前，又都发菩提心了！为什么他们发菩提心呢？就因为我给他们种下这个菩提种子的缘故。怎么说呢？当时常不轻菩萨对他们说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！”给他们授记，还又给这一般人来叩头顶礼。因为有这种的因缘，今于我前，听法者是：所以现在在我的面前，听我说《法华经》的这一些个人，就是以前他们都毁谤过我的。

Ｆ3 举益劝持

演程居士

举益劝持

我于前世　劝是诸人　听受斯经　第一之法
开示教人　令住涅槃　世世受持　如是经典
亿亿万劫　至不可议　时乃得闻　是法华经
亿亿万劫　至不可议　诸佛世尊　时说是经
是故行者　于佛灭后　闻如是经　勿生疑惑
应当一心　广说此经　世世值佛　疾成佛道

我于前世，劝是诸人：我在前生的时候，劝说这些个人，令他们发菩提心、修行菩萨道。听受斯经，第一之法：我生生世世都讲这部《法华经》，而他们都已经听过。这《法华经》就是第一的、最妙的佛法。开示教人，令住涅槃：我又开示、教化这一切的人，令他们得到涅槃的快乐，得到“常乐我净”这种的妙果。世世受持，如是经典：我又教化这一切的众生，令他们生生世世受持这一部《法华经》。我自己也是生生世世，受持这一部《妙法华莲经》。

亿亿万劫，至不可议：在这个没有数量那么多的亿亿万劫，乃至于到不可思议那么多、那么长的时间，时乃得闻，是法华经：《法华经》不是很容易听见的，若在无量阿僧祇劫的时间，也不一定遇着能听这《法华经》。这《法华经》，是很难遭遇的。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经：乃至于在亿亿万那么多的劫，及不可思议那么长的阿僧祇劫，这十方诸佛的世尊哪！都是常常说这一部《法华经》。

是故行者，于佛灭后：就因为这个原因，所以你们这一些修行菩萨道的人，在我将来灭度之后，闻如是经，勿生疑惑：你们若听闻这一部不可思议的《妙法莲华经》，千万不要生出一种怀疑而不相信的心，你不要生疑惑心。应当一心，广说此经：你们都应当专一其心，广为一切众人说这一部《妙法莲华经》。各位听完了这《妙法莲华经》，到处都给人讲这《妙法莲华经》。世世值佛，疾成佛道：你们生生世世都可以遇到佛，很快的就可以成就诸佛之道了！

※　　　　※　　　　※　　　　※

今天是观音七开始的第一天，凡是来参加这个观音七的人，必须要拿出来恳切至诚的心；就像对着观世音菩萨的面，来念观世音菩萨的名一样。不要懈怠，不要懒惰，不要打妄想！因为我们修道就要专一其心，你若不专一其心，就修什么法门，也没有益处，得不到相应。所以凡是来参加这观音七的人，都要诚诚恳恳地，这样来发心念观音菩萨；要认真念，口里念得清清楚楚的，耳朵听得清清楚楚的，心里也念得清清楚楚的。你念观音菩萨，观音菩萨也就会念你；彼此互相一念，就会有一种不可思议的感应。

在下个礼拜天，正是观音菩萨出家的一个纪念日，所以在这一天，我们预备给所有报名想要皈依的人，来举行皈依的仪式。已经报名的人，应该预备在那一天皈依；没有报名皈依的人，若想要皈依，也赶快报名。因为在观音菩萨出家这一个纪念日来皈依，第一，和观音菩萨结法缘；第二，这个日子也很容易记得。你们无论哪一个人，不要把皈依那一天忘了；皈依那一天，那就是你们活着的一个生日，一个“睁着眼睛投胎”的生日。以前你父母给你这个身体，你没有睁开眼睛，也不知道这父亲、母亲好不好，就投胎了；现在这叫“睁眼投胎”──投法门的胎，找一个出世的法门。所以这一点，你们各位应该记得！

有的人说是：“我想皈依，等一等！”既然想皈依，就不必等；你若等，将来或者就错过机会，就没有机会皈依了。所以想要皈依，就早一点，不要等；你等，不知道这个世界有什么问题会发生。我不是希望大家都死，但是不知道哪一天，那个原子弹、氢气弹不知怎么样就爆炸了，这人类就没有了。所以若早一天皈依，或者原子弹响的时候，无形中菩萨就保护着你，就不会有什么问题。说：“那我赶快皈依了！”你赶快皈依？那我还要审察一下可以或者不可以！

演程居士

如来神力品第二十一

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

“如来”是佛十号之一。如，就是“静”；来，就是“动”。如，也就是“寂默”；来，也就是“能仁”。能仁，是能做佛的仁慈事情；寂默，是能成佛的自在神力。怎么叫“神”呢？神以“自然”为义，就很自然的，不假造作。神，是属于内；力，是力用，是属于外。因为内有神，所以外才有力；如果没有神，也就没有这个力用了。如来的神力，也就是佛的一种不可思议的神通妙用，不可思议的一种境界。

讲了这么多，这个“神力”，还有的人不明白，现在略略讲一讲。好像前边所说的十方分身的释迦牟尼佛，这是怎么样分的呢？就是以这个神力来分的。多宝如来到法会给证明《法华经》，这也是如来的神力；还有从地涌出那一些个菩萨，这也都是如来的神力；〈法师功德品〉那“六根互用”，这都是如来的神力。所以如来的神力，是无量无边的；若往多了说，所有一切的一切，都是如来神力所成就的。

Ａ3 流通分˙流通迹本二门（分二）
Ｂ1 明付嘱流通　Ｂ2 药王下五品约化他劝流通　Ｂ1（分二）
Ｃ1 神力品明菩萨受命宏经　Ｃ2 嘱累品明如来摩顶付嘱　Ｃ1（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 菩萨受命　Ｅ2 佛现神力　Ｅ3 结要劝持
今Ｅ1

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。

尔时：释迦牟尼佛说完了前边〈常不轻菩萨品〉之后，在这个时候，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者：有一千多的世界，把它磨为微尘，有那么多的数目的菩萨、大菩萨。就是释迦牟尼佛在过去生中所教化，现在在法华会上，从地涌出的这一些个菩萨。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：他们都在释迦牟尼佛的面前，专一其心，合起掌来（表示身恭敬），这么来瞻仰佛的相好，而对佛这样地说──

世尊！我等于佛灭后：世尊！我们这么多的菩萨，都等待将来世尊入涅槃之后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经：世尊分身佛所在的国土──佛又现出无量无边那么多分身的佛，教化其他国土的众生。

无论在哪一个国土、哪一个世界，世尊所示现的分身佛，在所现的那个国土的里边，示现灭度、入涅槃那个地方，我们应当广为宣说这一部《妙法莲华经》。

所以者何：什么道理我们愿意广宣这部《妙法莲华经》呢？我等亦自欲得是真净大法：因为我们这一些个菩萨，每一位也都想要得到这种真净大法。“真净”本是权法，但它可是净了；所以真净大法，就是即权即实、即实即权，也就是“权实不二”的大法。受持、读诵、解说、书写，而供养之：我们也愿意受持这部《妙法莲华经》，我们也欢喜读这一部《妙法莲华经》，我们也欢喜背诵这一部《妙法莲华经》；在我们有空闲的时间，我们也愿意为其他人来解说这一部《妙法莲华经》，愿意供养这一部《妙法莲华经》。

Ｅ2 佛现神力（分五）
Ｆ1 正现神力　Ｆ2 普见大会　Ｆ3 诸天唱劝

演程居士

佛现神力（分五）
Ｆ1 正现神力　Ｆ2 普见大会　Ｆ3 诸天唱劝　Ｆ4 众生归命供养　Ｆ5 世界合一
今Ｆ1

尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力、出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

尔时，世尊于文殊师利等：在这个时候，释迦牟尼佛又对文殊菩萨这一些菩萨，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨：以前在这个娑婆世界释迦牟尼佛的弟子，这一些无量的菩萨、大菩萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：以及在法会一切的比丘、比丘尼、优婆塞（近事男）、优婆夷（近事女），还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：天，天上的天人；龙，天上的龙；夜叉，这种疾速鬼；乾闼婆，在玉帝那儿奏音乐的这种乐神；阿修罗，这种无端正的阿修罗；迦楼罗，这大鹏金趐鸟；紧那罗，是头上长一个犄角的疑神，也是在玉帝那儿奏音乐的神；摩睺罗伽，就是那大蟒蛇；人和非人等。

一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世：在一切众生的前边，现出很大的大威神力、大神通力，出广长舌相，可以伸到大梵天上去。“舌覆三丈”的佛，舌可以伸到头前发际处，有那么长的舌头。有大福德的人，舌头可以伸到鼻子这儿；圆满报身佛的舌，可以伸到梵天处。

一切毛孔，放于无量无数色光：在佛的身上，每一根毫毛孔之中，放出来没有数量那么多的色光，所谓“五光十色”。在各种光明里头，又现出种种的颜色、种种的境界。皆悉遍照十方世界：这种种的色光，都遍照到十方所有的世界去。

众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

众宝树下，师子座上诸佛：在一切的宝树下，所有师子座上坐着十方世界所来的分身诸佛。释迦牟尼佛放光照师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光：十方的分身诸佛，也是像释迦牟尼佛这样子，出广长舌相，身上毛孔也放无量无边无数那么多的色光，来互相遍照。

释迦牟尼佛，及宝树下诸佛：释迦牟尼佛和这一切宝树下所坐的分身诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相：现这种神力的时候，有多长的时间呢？满百千岁那么长的时间。然后又把这个舌相收回来了。

一时謦欬，俱共弹指：磬欬，就是咳嗽的一种声音；弹指，也是一种声音。那么同一的时候，都有这么小小的一声咳，这就好像要用什么神通，给众生的一个招呼。十方诸佛都是同时发出这咳嗽的声音，这表示“教一”；又同时来弹指的声音，这表示“人一”。

是二音声，遍至十方诸佛世界：这两种的声音，普遍传到十方的诸佛世界去。地皆六种震动：十方世界的大地，同时都有六种震动。

六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。“震、吼、击”属于声，有震、吼、击的声音；“动、涌、起”属于形，有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。在每一种震动之中，又分出来三种现象：譬如一个“动”，就有动、遍动、等遍动。动，是一个动法；遍动，就普遍动了；等遍动，就全部都等遍动了。若单单动，它没有遍；单是遍动，它没有等遍动。“震”就有震、遍震、等遍震。每一种又有这三个分别，以此类推，所以这也合成十八界。这六种震动，也就是表示眼、耳、鼻、舌、身、意六根互用的一种境界──这个六根、六尘、六识，这是十八界。

Ｆ2 普见大会

演程居士

Ｆ2 普见大会

其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

其中众生：在这十方诸佛的世界中，所有的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：有天上的天人、天上的龙神，还有夜叉，就是速疾鬼；乾闼婆，就是在玉帝那儿奏音乐的神；有好斗争的阿修罗；还有迦楼罗，就是大鹏金趐鸟。紧那罗，也是玉帝那地方奏音乐的神，它会跳舞的。它在那地方作乐，那音乐可比我们人间的好上百千万倍；若一奏，我们人一听那音乐，就都会飞了。

怎么飞呢？都会“想入非非”了──那个“想”，飞到天上去了。摩睺罗伽，是大蟒蛇。它怎么做了蟒蛇呢？就因为它前生修行是修行，但是不持戒律，所以就堕畜生身了。还有人和非人等。

以佛神力故：藉着释迦牟尼佛这种不可思议的神力，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛：他们都看见这个娑婆世界中，有无量无边百千万亿、没有数量那么多的菩提树，在每一棵宝菩提树下，都有一个师子座。这个师子座都有五由旬那么高，每个师子座上都有释迦牟尼佛分身诸佛。

及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座：又看见释迦牟尼佛和多宝佛，共同坐在宝塔里边的师子座上。

又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛：他们又见到从地涌出无量无边那么多的菩萨、大菩萨，以及这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是恭恭敬敬地围绕着释迦牟尼佛。

既见是已，皆大欢喜，得未曾有：他们在十方世界见到佛这种的神力之后，统统地都生出一种欢喜心，说：“啊，我们从来也没有见过这种不可思议的境界！”

Ｆ3 诸天唱劝

即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

即时，诸天于虚空中：在这时候，十方的众生和这一切诸天，都看见释迦牟尼佛在娑婆世界，有一切的菩萨、一切的分身诸佛，又有一切的四众围绕释迦牟尼佛之后。就在这个时候，这诸天就显大神通了，显什么神通呢？在虚空中就说话了，这天龙八部就给互相传报了，高声唱言：用很大的声音，那个声音好像打雷似的，比那个无线电、收音机、电视的声音都说得更清楚，比那个麦克风还更响，一切众生就都听见了。说什么呢？

过此无量无边百千万亿阿僧祇世界：现在我告诉你们大家都注意。过无量无边百千万亿阿僧祇那么多的世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼：有一个国土，名字叫娑婆。娑婆，就是堪忍，言其众生真有忍耐性，真可以修这忍辱行了；这么苦，他都受得了！这些个众生都可以行菩萨道，都是行菩萨道的人，这么苦都能忍得了。在这个娑婆世界，有一位佛出世，名叫释迦牟尼佛。

今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：现在他为无量无数、无边阿僧祇这么多的大菩萨，这么多的大阿罗汉，来演说这实相的大法、大乘的妙经。这大乘的妙经，又叫什么名字呢？

“大乘妙法莲华经”。乘也大，法也妙；这个妙法，就像莲华那么样的美丽，那么样子出污泥而不染，在众经之中，它是经中之王。这一部经典，你知道它是教化哪一类的众生呢？教化这一些个大菩萨的。你看！我们现在听这个教菩萨法的《大乘妙法莲华经》，我们虽然没有证得四果阿罗汉，已经是听见这个教菩萨法了！这一部经，也是十方诸佛所护念的。

你要是受持读诵这一部《妙法莲华经》，更为十方诸佛之所护念了。你得到《妙法莲华经》这个妙理，把你的智慧也开了，把你的这种愚痴也不知道怎么就没有了。所以你说这不是佛所护念，是谁令你这样子聪明呢？就因为你受持读诵《妙法莲华经》，得到真正的智慧了，得到智慧如海这种的境界了。这种境界你得到，你说妙不妙？

汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛：你们这一切众生，都要发大菩提心，发深般若的心，发大智慧的心，来随喜这种经中的功德。又应该对着娑婆世界，来礼拜释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛。

Ｆ4 众生归命供养

演程居士

众生归命供养

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

彼诸众生，闻虚空中声已：这一些个众生，听见虚空中这种大的声音、这种不可思议的境界。虚空中怎么会说话呢？不是坐着飞机，在飞机上头用麦克风播音向你说的。这是虚空就有声音了。

合掌向娑婆世界，作如是言：他们这一些个众生，不是完全都有神通的──菩萨有神通、罗汉有神通，凡夫就没有神通；但是这个声音，不是单单菩萨听见、罗汉听见，一切的凡夫、一切的众生都听见了！这一切众生就说：“喔，这真是不可思议！这虚空中告诉我们，娑婆世界有释迦牟尼佛出世！”所以大家合起掌来，就都很远地向我们这个堪忍的、苦的世界，就说了。说什么呢？

南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛：这一些个众生，都在十方世界那儿念“南无释迦牟尼佛 ...”。释迦牟尼佛就是我们的师父，以后有人问谁是你的师父，你就说释迦牟尼佛，这是没有错的。他若说你调皮，你就说：“你根本就不明白佛法了！”你就可以教化教化他。

以种种华、香、璎珞、幡盖：他们用种种的华来供养。你看我们这个世界有多少种花？有几千万万种，没有数那么多。一种的菊花，就有几百种不同的样子，其他的花也都是这样子。所以这“种种的华”，就用什么花都可以；你不要选择，有花就可以。又用种种的香、种种的璎珞、种种的幡盖来供养。

及诸严身之具：以及庄严身体的东西。好像男人所戴的帽子、穿的衣服，这都是庄严身体。若不穿衣服，你跑到街上去，虽然说美国这么自由，警察也要干涉你：“你为什么不穿衣服啊？你干什么？”所以一定要有严身之具。严身之具，就穿上很好看的、很合身的衣服。

可不是说：“喔！我故意把买的新衣服拿回来，我把它剪几个窟窿，这是庄严。”这就是最愚痴的行为！这就是现在美国最流行的这种时髦的样子。你衣服没穿坏，为什么你把袖子、裤子剪去一段，弄得破了？说：“这表示我是个老修行了，穿破衣服。”其实这最愚痴，再愚痴都没有这样的愚痴了！为什么这样子呢？因为迷得太深了，不知道什么是真正的对和不对了，所以就这么样。

尤其这一些个青年人，你这样干、他也这样干；你剪个窟窿、他剪两个窟窿；那个剪三个窟窿、那个剪四、五个窟窿。甚至于身上那见不得人的地方，他特别剪出来个窟窿，叫人看看他！人为什么穿衣服？就想把人不可以随便看的地方遮住，结果他把那个地方也剪破了它，你说，这太愚痴啰！这叫“斗愚痴”──你愚痴吗？我做得比你更愚痴！所以就变成一种风尚，变了一种风气了，这就是“风俗”；你这样、我也这样，我们大家都一个样，所以弄得什么笑话都出来了，笑话百出──百种的笑话都出来了。

那么“严身之具”，就是你不穿得太好，但也不要穿得太破，不要把新衣服破坏了，用剪子剪出很多的窟窿来。一切庄严身体的衣服、花冠等等，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界：又有珍宝妙物，都在很遥远的地方，散布于娑婆世界，往释迦牟尼佛这儿散来了。

所散诸物，从十方来：他们所散布、供养这一切的物品，乃是从十方世界来的。譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上：好像空中那个云，聚集到一起似的，变成一个宝帐，普遍覆盖到娑婆世界，和所有十方世界释迦牟尼佛分身诸佛的上边，和释迦牟尼佛、多宝如来的上边。

Ｆ5 世界合一

演程居士

Ｆ5 世界合一

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

于时：十方诸天、天龙八部，都用种种的香、华、璎珞、幡盖等来供养释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的分身诸佛，和多宝如来这一切诸佛。就在这个时候，十方世界通达无碍：十方无量无边的世界，又合成一个世界；一个世界也是十方的世界，通达无碍。现在我们在这个世界，就不知道其他世界的情形。当时释迦牟尼佛说《法华经》的时候，可就是十方世界都合为一个世界，一个世界和十方世界没有分别，互相都通达了，没有障碍了，彼此都知道。如一佛土：好像一位佛出现于世的一个国土一样。好像释迦牟尼佛在娑婆世界出现于世，那么十方世界和娑婆世界都变成一个世界了。

Ｅ3 结要劝持（分三）
Ｆ1 称叹付嘱　Ｆ2 结要付嘱　Ｆ3 劝持付嘱
今Ｆ1

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

尔时，佛告上行等菩萨大众：在这个时候，释迦牟尼佛告诉上行等这些个菩萨；也可以说佛告诉从地涌出和分身诸佛，所带来这一些个菩萨大众。诸佛神力，如是无量无边，不可思议：佛说，诸佛的神通自在、不可思议这种神力，好像前边所说那样无量无边、不可思议那么多神通的力量。

若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫：假设我以这种的神力，在无量无边百千万亿，那么多阿僧祇劫的时间，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽：我为嘱咐这一切的众生的缘故，嘱咐他们流通《法华经》，受持、读诵、解说《法华经》。我要是详细说这部《妙法莲华经》的这种功德，虽然在无量无边、百千万亿阿僧祇劫这么长的时间，也没法子可以把这种的功德说得穷尽！

Ｆ2 结要付嘱

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

以要言之：就是总而言之；我总括起来说，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏：佛所有的一切之法。这“一切”，就包括所有的法都在内了。以及如来所有的一切自在神力，如来一切秘要之藏──就是这部《法华经》。这《法华经》，也就是如来所有的一切法，也就是如来所有的一切自在神力，也就是如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事：如来所有一切一切的甚深之事，皆于此经，宣示显说：四十多年，从来也没有讲过的这个法，从来也没有人明白的这个法，现在我都把这部《妙法莲华经》宣扬出来、宣说出来，指示给你们，显明地说出来；不像以前那么样子，保留着这种妙法我不说，现在把这个妙法都说给你们听了！

Ｆ3 劝持付嘱

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅槃。

是故汝等于如来灭后：因为这个缘故，所以你们在法会这一些个大众──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，在将来如来入涅槃之后，应一心受持：这个最要紧的，要“一心”。我们无论是修行，或是做什么事情，都要一齐心，不要有两个心。你若有两个心、不专一，就没有感应了。所以我们信佛，也要一心信佛，不要有所怀疑：“我信佛，不知是不是有佛呢？我信天主教比信佛好一点吧？”或者：“信耶稣也差不多吧？”这么样子，有三心二意，你就是做什么也没有功德、也没有成就，所以必须要专一其心。

好像我们现在举行观音七，这可以说是百千万劫难遭遇的一个法。你不要以为就念“南无观世音菩萨”，这是很简单的。你念一声，就有一声的好处。在〈普门品〉上不是讲：“若人多欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若人多瞋，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”你看，这种的好处，比什么都大！

你有贪欲、有这种的欲心，心里就不安乐；你怎样才能离欲呢？就念观世音菩萨。若你这个人常常都有脾气，常常有无明火。这无明火就是个“老虎神”──就像那个老虎的神似的，最厉害不过的。怎么你这么大无明火呢？就是因为你前生有罪业，所以你若常念恭敬观世音菩萨，你脾气就没有了。我对你们讲过很多次了，我很小的时候，脾气比谁都大的，和任何人都要发脾气，不是要打人，就是骂人；就无论任何的人，都要归我管，你若不听我招呼，我就打你。现在不要说对其他人，就对任何人，我也不愿意骂人、也不愿意打人了，这脾气不知道什么时候就没有了！说：“没有？这师父的脾气还很大的！”你没看见我那个大的时候呢！大的时候，那骇死你！所以这就因为念观世音菩萨，把脾气没有了。

所以我们现在这观音七的期间，无论任何的人，是出家人、在家人，你若有时间，就不应该不随喜念观音菩萨。有特别忙的、特别重要的事情，可以的；不然的时候，没有做工的居士，没有什么事情，都应该来念观音菩萨。你念一句，比你一天赚一百块钱都好、都有功德。你不要以为念观世音菩萨有什么用呢？那用处大了！说是：“我赚一百块钱，可以买米吃、买东西吃；念观音菩萨，我若不吃饭，还不饱啊！”你是没有真心。你有真心，自然就会饱了；不单饱，观音菩萨给你甘露灌顶，你一边念，一边觉得口里比吃糖都甜！你不念，你当然得不到这种境界了；你若念，自然就会有的，所以这是绝不欺骗你。

你若有诚心，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨 ...”，比吃葡萄糖更甜！你不知道这种好处，就以为找个地方去躲懒偷安，或者在一边打个电话，或者去做点其他的事情，这真是把宝贵的时间都空过了！那就是没能专一。你专一其心，旁的什么都忘了──吃饭也忘了，穿衣服也忘了，就是一句“南无观世音菩萨”。你若能这样子，那观世音菩萨就给你用甘露灌顶，用手来给你摩顶授记，说：“你真是个好孩子！你这个善男子、善女人，发大菩提心，我来帮助你！”所谓“修真有份，进道无魔”，你一修行，就会成功了！这要你自己有诚心才可以的。

在如来入灭之后，应当专一其心来受持《法华经》。读诵、解说、书写，如说修行：无论是一心读、一心诵，或者一心为人解说，或者一心来书写受持，都要照着《法华经》上的道理来修行。是什么道理呢？《法华经》那个道理，我说得太多了，所以这个妙不可言的道理，你都忘了？你看常不轻菩萨，见着人就叩头，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”他说“汝等皆当作佛”，没有说是“我是佛”！他把自己忘了，忘人无我。所以要一心依照着《法华经》上所讲的道理来修行。

所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行：无论在什么地方、在哪一个国土，假使有人受持、读诵、解说、书写此经，依照《法华经》的妙理去修行。

若经卷所住之处：什么地方有这部《法华经》的经典，就是它所在之处。若于园中，若于林中，若于树下：或者在园中、楼阁内，或者于树林子里边，或者单单就在一棵树下，若于僧坊，若白衣舍：或者在僧人所住的地方，或者在居士的家里。白衣，就是居士。若在殿堂，若山谷旷野：或者在佛殿，或者在深山里，或者在山谷中，或者在旷野。旷野，就是没有人的地方。是中皆应起塔供养：这所有有《法华经》的地方，都应该造起一座宝塔来供养。你看见没有？这七宝佛塔这样的庄严！

所以者何：所以然的原因是什么呢？为什么有《妙法莲华经》所在之处，要造宝塔来供养？当知是处，即是道场：你应该知道，这个地方就是如来成道的道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提：这个“此”，不是“地方”，是《妙法莲华经》。十方诸佛就是从这部《妙法莲华经》得的无上正等正觉。诸佛于此，转于法轮：十方诸佛也就因为读诵、受持、书写、为人解说这部《妙法莲华经》，转大法轮呢！诸佛于此，而般涅槃：十方诸佛都是在这部《妙法莲华经》而入涅槃，得到“常、乐、我、净”涅槃的四德。

Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂佛现神力　Ｅ2 颂结要劝持
今Ｅ1