大乘妙法莲华经浅释---宣化上人

演程居士

重颂（分二）
Ｅ1 颂佛现神力　Ｅ2 颂结要劝持
今Ｅ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力
舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事
诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动
以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼世尊因为悲心切切、太慈悲了，说：“我这一些个徒弟，不知道他们懂没懂啊？好了，我再给他们说一说这个意思！”而用很容易明白的偈颂，来再把它说一遍。

诸佛救世者，住于大神通：佛是大慈大悲、救苦救难，所以诸佛的本怀，就是为救度世界一切众生。诸佛有大神通力，所以他才能救度众生；如果他没有神通，和一般人一样，那么佛用什么方法来救度众生呢？

为悦众生故，现无量神力：佛因为想使令一切众生都得到究竟的快乐，所以才现出没有数量那么多的大威神力。

舌相至梵天，身放无数光：诸佛所现的广长舌相，可以到大梵天上。诸佛的身，又可以放出来无数这么多的色光。为求佛道者，现此希有事：为想求无上佛道的这一些个众生，佛才现出来这样希有的事情。

诸佛謦欬声：诸佛轻轻地咳了一声，虽然很小的声，但是十方世界一切众生可都听得见。謦欬声，就是这么很小地咳了一声。及弹指之声：有的时候，我们坐禅坐得都入定了，或者维那睡着了，旁边想要叫他开静，就这么作这一个弹指的声，他就醒了，就可以开静了。这叫“弹指声”。弹指这个声音很小的，那个謦欬声也就这么“嗯”地打你个招呼，叫你赶快醒悟了、不要睡觉了。佛这个咳声和弹指声，这表示什么呢？表示叫众生不要睡觉了，不要再醉生梦死，不要总在睡梦中，赶快醒悟了！周闻十方国，地皆六种动：这个咳声和弹指的声，能周闻到十方世界每一个国土，十方世界所有国土的大地，都发生六变震动──就是“震、吼、击、动、涌、起”这六种震动。

以佛灭度后，能持是经故：在佛灭度之后，因为能受持这部《妙法莲华经》的缘故，诸佛皆欢喜，现无量神力：十方的诸佛皆大欢喜，所以就现出无量这么多的神力。

Ｅ2 颂结要劝持（分三）
Ｆ1 颂称叹　Ｆ2 颂结要兼释付嘱意　Ｆ3 颂劝奖
今Ｆ1

嘱累是经故　赞美受持者　于无量劫中　犹故不能尽
是人之功德　无边无有穷　如十方虚空　不可得边际

嘱累是经故：释迦牟尼佛因为要嘱托这一切菩萨，又嘱托这一切的众生；做什么呢？要受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。嘱，是嘱付，就是吩咐你，叫你去做什么。累，是劳累；怎么劳累呢？好像给你一点工作，做得很疲倦了，这叫劳累。又好像要请你帮着做一件什么事情，就说：“劳乏你了！”或者“辛苦你了！”就是你很疲倦了，这么样子。现在释迦牟尼佛嘱累这一切的菩萨和一切的众生，要护持流通这《法华经》；因为这缘故，所以赞美受持者：赞叹一切受持《法华经》的这一些个人。赞叹多长时间呢？于无量劫中，犹故不能尽：在经过无量无边那么多劫的时间，仍然赞叹没有穷尽。

是人之功德，无边无有穷：受持《法华经》这个人，他的功德是没有边际，也没有穷尽的时候。这功德是永远都存在，永远都有的。如十方虚空，不可得边际：像什么呢？就像十方的虚空一样，找不到这虚空的边际。你看那个虚空，什么时候会没有？什么时候会穷尽呢？虚空的边际在什么地方呢？你找不着！这虚空是没有边际的。

这个受持读诵《法华经》的功德，也是和那虚空一样。虚空是什么都没有，可是你若能明白“什么也没有”，你就知道“什么都有”的。并且现在所谓“像虚空”，不是说像虚空那么没有；而是说像虚空那样子没有数、没有边、没有穷尽，这是个比喻。本来“真空”里边也有“妙有”，不过你看不见这个“妙有”，你就认为是“没有”；其实这可是一个“真有”，不过你不明白。

Ｆ2 颂结要兼释付嘱意（分四）
Ｇ1 颂一切法　Ｇ2 颂自在神力

演程居士

颂结要兼释付嘱意（分四）
Ｇ1 颂一切法　Ｇ2 颂自在神力　Ｇ3 颂秘要之藏　Ｇ4 颂甚深之事
今Ｇ1

能持是经者　则为已见我　亦见多宝佛　及诸分身者
又见我今日　教化诸菩萨

能持是经者，则为已见我：若能受持、读诵、书写这部《法华经》的人，那就能见着我释迦牟尼佛的真身了！亦见多宝佛，及诸分身者：也能见到过去灭度的多宝佛，以及见到我的一切分身佛。又见我今日，教化诸菩萨：又能看见我现在在多宝佛塔中，教化所有的一切诸菩萨。

Ｇ2 颂自在神力

能持是经者　令我及分身　灭度多宝佛　一切皆欢喜
十方现在佛　并过去未来　亦见亦供养　亦令得欢喜

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜：能受持这部《法华经》这个人，能使令我和我所分身的诸佛，以及灭度后的多宝佛，一切都生大欢喜心。

十方现在佛，并过去未来：十方现在的所有诸佛，和过去的所有诸佛，以及未来的所有诸佛，亦见亦供养，亦令得欢喜：也能看见，也能供养，也能使令这十方诸佛都生大欢喜。

Ｇ3 颂秘要之藏

诸佛坐道场　所得秘要法　能持是经者　不久亦当得

诸佛坐道场，所得秘要法：十方诸佛所坐的菩提道场，也会得到诸佛这秘要之藏。能持是经者，不久亦当得：这位能受持这部《法华经》的人，在不久的将来，他也应该得到诸佛秘要之藏。为什么？他读诵《法华经》。

Ｇ4 颂甚深之事

能持是经者　于诸法之义　名字及言辞　乐说无穷尽
如风于空中　一切无障碍

能持是经者：能受持、读诵、为人解说、书写这部《妙法莲华经》的人，于诸法之义，名字及言辞：对于佛所说的这一切道理，好像经中的名相和经上所说的言辞。名字，就是名相。

乐说无穷尽：他能得到“辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩”这四种无碍的辩才，没有穷尽。如风于空中，一切无障碍：好像风在空中一样。风在空中，你说什么能障碍住它呢？这也是个比喻。你那乐说无碍辩，就好像风行虚空似的，愿意怎么样，就怎么样子；愿意向哪一个方向刮，就向哪一个方向刮，一点障碍都没有。

于如来灭后　知佛所说经　因缘及次第　随义如实说
如日月光明　能除诸幽冥　斯人行世间　能灭众生闇
教无量菩萨　毕竟住一乘

于如来灭后，知佛所说经：在佛将来灭度之后，佛所说的一切经典，他都明了，都深入经藏、智慧如海了，因缘及次第，随义如实说：明白这每一部经的因缘和次第，随顺经中的义理，说的就是实相的道理。

如日月光明，能除诸幽冥：好像日月的光明一样，能把所有一切黑暗的地方都照破了。斯人行世间，能灭众生闇：受持《妙法莲华经》的人，他在这个世间行道，能把众生心中的黑暗都给灭了，能令众生把愚痴心都去了。好像众生本来不明白的，你能令他明白了。众生就是迷迷糊糊的，本来白天，他当着黑天，黑天他当白天了。白天他躺到床上睡，睡睡睡，等到晚间十二点，就出去各处跑，做夜猫子；尤其这些个嬉皮，专门欢喜这样子。我以前见着很多这样子的──白天不做工，晚间就到街上去跑，不知道他干什么？这给他起名叫“夜猫子”可以的。就像老鼠似的，老鼠白天藏到洞里头不出来，晚间它跑出来了，各处偷东西吃。

教无量菩萨，毕竟住一乘：你能教化无量的菩萨，令他们发菩萨心，行菩萨道，毕竟就得到成佛了。

Ｆ3 颂劝奖

是故有智者　闻此功德利　于我灭度后　应受持斯经
是人于佛道　决定无有疑

是故有智者，闻此功德利：因为这个缘故，所以有智慧的人，闻这种的功德、这种的利益。《妙法莲华经》这功德，说不能尽。于我灭度后，应受持斯经：在我释迦牟尼佛入涅槃之后，你们大家都应该受持、读诵这一部经典。是人于佛道，决定无有疑：受持《妙法莲华经》这个人，他决定将来成佛的，一定没有什么疑惑的。

演程居士

嘱累品第二十二

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

现在这《妙法莲华经》讲到第二十二品，是〈嘱累品〉。为什么要有〈嘱累品〉呢？因为佛所说的经典，是教化众生的一种法。这种法，必须要有人来宣传、来流通，所以释迦牟尼佛吩咐这一切的菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，给他们一些个工作；什么工作？就是叫他们将来以流通这部《妙法莲华经》作为自己一种责任和工作。“嘱”是嘱咐，“累”是劳累。“累”本来就是疲倦，像“啊！你做工做得累了！”“我累你了！”就是说我令你辛苦了，令你很疲倦的。

为什么要流通《妙法莲华经》呢？因为这一部经典，是最重要的经典。一切没有种善根的众生，听见这部《妙法莲华经》一字，或者一句、一个偈颂，都可以种善根。已经种善根的众生，在听见这部《妙法莲华经》一字、一句，或者一个偈颂，或者一品，又可以增长他这种善根。已经增长善根的众生，在听见这部《妙法莲华经》一字，或者一句、一个偈颂，或者一品，他这个善根就可以得到成熟的功德。已经到成熟这种程度、这种阶段上，若能听见这部《妙法莲华经》，或者一字，或者一句，或者一个偈颂，或者一品，或者一整部，就会得到解脱；可是若不听到这《妙法莲华经》，就不能得到解脱。这《妙法莲华经》所以谓之“妙法”，就是这样：你哪一类众生得到《妙法莲华经》的道理，都可以得到你所应该得的这种利益、这种功德。

怎么叫“流通”呢？流，就是从这个地方流到那个地方去；通，本来它不通的，现在叫它通了。好像那个水，只往前流，流入大海一样的道理。这《法华经》，怎么流通呢？卖佛经的地方，就叫“流通处”，就是你没有，你在我这儿买了一部经，你就有了，这就是流通经典。还有，这个地方没有这部经典，你从旁的地方请了一些经典到这儿，这也是流通；那么根本就没有经典，我们大家发心来印经典，这也是流通。

印经典，不是说我只印一部自己用。印经典的功德是最大的，也开你本有的智慧。你印一部经典自已用，这是开你自己的智慧；你若印十部、二十部，或者三十部、五十部、一百部，说：“我一个人也看不过来这么多经典，我印这么多干什么呢？”你可以送给你的亲戚朋友。你把它用最好看的纸包好，或者过年、过节，或者圣诞，你拿著作礼物，送给你的亲戚一部、你的朋友一部，写着：“这是我最不能舍的东西，现在我舍了，我来送给你！为什么我不能舍呢？因为这一部佛经太妙，也太好了！我看着它，就把我的愚痴都给赶跑了，我的智慧就都回来了，所以这是帮助我的一个最好的法友。现在我转送给你，希望你也像我这样子！”

你这么写，他一看：“喔，这是他最不能舍的，他舍了！”那么他也一定不会把它就放到垃圾篓里去。你若说：“这部经我不要了，送给你！为什么？我已经看过了，没有用了。”他一看：“喔，你把不要的东西给我，我也不要了！”就放到垃圾篓去，他连看都不看。你看，这就不是流通佛法的方法。

你能以种种的方便法门，来介绍这一部经的好处，那么他得到了，他真开了智慧，真明白了，真反迷归觉了，这个人就是你度的。现在你度他，将来你成佛，他就作为你的护法、你的弟子；为什么？因为你对他有利益。所以流通经典就是这样子，要用种种的方法来流通。

这是释迦牟尼佛说了经典，吩咐一切的菩萨、一切的弟子要来流通这部经典：“你们将来应该受持、读诵这《妙法莲华经》！你们各位菩萨应该书写、为人讲说《妙法莲华经》！等我入涅槃之后，你们尽量对一般人来弘扬、宣传这一部《妙法莲华经》！”所以叫“嘱累”。

再举一个你们很容易懂的。怎么叫“嘱累”？好像我们现在办这份《金刚菩提海》杂志，我就告诉他们：“你快点做，下个月早一点把它做出来，寄出给人。”这就是嘱累。就是这个，没有旁的。你们现在大约都懂了？这现前的事情这么一说，你们都知道这个意思了；不然的时候，怎么叫“嘱累”？就是叫我们大家来做去！

因为当初，或者你也在释迦牟尼佛这个法会，我也在这个法会，我们大家都是听过释迦牟尼佛这个嘱累，所以现在我们又讲说《妙法莲华经》，又听闻《妙法莲华经》，又要来受持、读诵、书写这《妙法莲华经》。我们现在这种工作就是受释迦牟尼佛的嘱累──你们听经也是这个工作，我讲经也都是这个工作。我们都是听释迦牟尼佛这个法，现在都照这个法去做！

嘱累，也就是流通。现在由中美佛教会、佛教讲堂各位护法居士，大家来发心想印《六祖坛经》；这一部《六祖坛经》是有注解的，所以人看着很容易懂的。在美国这一切的众生，我觉得和《六祖坛经》很有缘的，所以我们要发起印这部经。最好每一个人都发一个大乘菩提心，不要发小乘菩提心；大乘，就要做一个法的布施。法的布施，胜过一切财的布施；但是法的布施，也要有财的布施来帮助。你先用钱来印经，把经印出来，才能送给人；这样你就不会讲经，也和你讲经的功德是一样的，因为这已经有注解了！

我们这个讲堂很小的，有很多人想来听经，就怕没有地方坐，要站着听，觉得很辛苦，所以就没有那么多人来。现在你做法的布施，送给你的亲戚朋友，他们没有时间来听经，他们可以看经。一看这个经就懂了，对佛法就有认识了──就算不能完全认识，多多少少他们明白一点了。这就是你来教化他，令他们发菩提心！

我在香港的时候，我尽量提倡印经。在我初到香港那时候，一部经书也没有；你想找一部经书，那是非常困难，因为从来都很少人印经。那时候，我先印《法华经》；我们这儿讲《楞严经》用的本子，也是在香港讲《楞严经》的时候印的。我这么一提倡印经，以后其他的佛教团体也都发起印经来了，影响得现在香港佛经很多。现在到美国这儿，佛经也很少，我们现在先发起来印经；一个人若印多一点，这就是弘扬佛法的一个办法。你一方面印经，一方面又开你自己的智慧。你智慧为什么没有开呢？为什么你这么迷？就因为功德还不够，你就少智慧。你若功德大了，就有智慧了，就没有愚痴了，也不迷了，就觉悟了。说是：“放生也要做功德，印经也要做功德，又要供养三宝，也要做功德；我做了很多功德，怎么我还这么迷呢？”你觉得你做得很多，其实你做的功德还是很少的。

你来比较一下，你是做功德的钱用得多，还是吃东西的钱用得多？你比较一下，你是做功德钱用得多？还是穿衣服钱用得多？你比较一下，你是做功德钱用得多？还是住房子钱用得多？你可以比较一下。我前几天写那个〈三烦事〉的偈颂

无布难裁寒冷烦，无米难炊饥饿烦，
无房难住风雨烦，终日徒呼无难烦。

衣、食、住，那三种烦事，你说你用钱用得多少？你比较一下。你自己的衣、食、住用钱用得那么多，你说你功德做得多不多？吃的、穿的、住的，这些个就是用多少，自己也不觉得多；印点经、放一点生，就觉得功德做得多了。你再要是欢喜赌钱的，你比较一下，你赌钱输的钱多，还是做功德的钱多？好吃迷魂药的人，你再比较一下，你是吃迷魂药的钱多，还是做功德钱用得多？试试比较一下！你再比较一下，你做功德的钱用得多，还是你买汽车的钱用得多？你再比较一下，你是做功德的钱用得多，还是旅行、到各处去玩，用钱用得多？你比较一下，那么你自己就知道你的功德是多少了。

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无论打观音七，或是打禅七、打佛七，都是同样重要。你不要以为念观音菩萨没有什么意思，我们这儿念念坐坐，是动中有静、静中有动；你愿意修静也可以，愿意修动也可以，所以“动不碍静、静不碍动”，这是很圆融的法门。你不要不明白佛法，以为这个就是好，那个就是不好。“是法平等，无有高下”，没有哪一个好、哪一个不好。这好和不好，是在你自己那儿说的；在佛法上来讲，都是平等的。

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Ｃ2 嘱累品明如来摩顶付嘱（分二）
Ｄ1 嘱累受命　Ｄ2 时众欢喜　Ｄ1（分三）
Ｅ1 如来付嘱　Ｅ2 菩萨领受　Ｅ3 事毕唱散　Ｅ1（分三）

演程居士

嘱累品明如来摩顶付嘱（分二）
Ｄ1 嘱累受命　Ｄ2 时众欢喜　Ｄ1（分三）
Ｅ1 如来付嘱　Ｅ2 菩萨领受　Ｅ3 事毕唱散　Ｅ1（分三）
Ｆ1 正明付嘱　Ｆ2 释付嘱意　Ｆ3 诫勉随宜
今Ｆ1

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。

尔时：当尔之时；就是释迦牟尼佛说完〈如来神力品〉之后，接着开始说〈嘱累品〉的时候。在这个时候，释迦牟尼佛从法座起，现大神力：释迦牟尼佛从所坐的法座起来，现出一种最大的神通力量，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：用右手来摩这些没有数量那么多的大菩萨顶。对着诸大菩萨这样地说──

我于无量百千万亿阿僧祇劫：我在以前无量无边这么多的百千万亿阿僧祇劫，在这么长的时间，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法：修习这个非常难得的、百千万劫也遇不着的这种无上正等正觉的法。什么法呢？就是《妙法莲华经》这个法。今以付嘱汝等：现在我把它托付给你们这些菩萨之中的大菩萨，汝等应当一心流布此法，广令增益：你们这些大菩萨，应该专一其心，来流通、宣扬这一部《妙法莲华经》，宣扬这无上正等正觉的法，普遍地令一切众生增加法益，令人人明白这种法。

如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：释迦牟尼佛像这样三次摩这一些个大菩萨的顶，也说了三次。我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法：我在无量百千万亿这么多的阿僧祇劫，在那么长的时间，修习非常难得的无上正等正觉的法。今以付嘱汝等：现在嘱咐你们各位菩萨了！就是令你们各位来做这种的工作。汝等当受持读诵，广宣此法：你们应该受持这种法、读诵这种法，广大地对一切众生来宣扬这种法，令一切众生，普得闻知：使令一切众生，都普遍闻知这种无上正等正觉的妙法。

Ｆ2 释付嘱意

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

所以者何：这是什么缘故呢？如来有大慈悲：因为如来有大慈悲心，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”。无诸悭吝，亦无所畏：没有不舍得的心；悭吝，就是不舍得。譬如本来你有钱想印一部《法华经》，一想：“十块钱，这么多！我不印了，这个钱太多了！”这就叫悭吝，就是不舍得了。如来没有这种悭吝的法，也没有所恐惧。

能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧：又能布施给一切众生佛的智慧。佛的智慧，就是大觉的智慧。那么“佛的智慧”和“如来的智慧”有什么不同呢？佛就是如来，如来就是佛；佛得到大圆满觉，如来也是大圆满觉，这种智慧是没有穷尽的。自然智慧，就是自性里头本有的智慧。

如来是一切众生之大施主：如来把一切的法宝，统统都布施给众生，所以如来是一切众生的大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝：你们这一些个大菩萨，也应该跟着学如来这个法，千万不要生出一种悭吝心，不要不舍得。

Ｆ3 诫勉随宜

演程居士

Ｆ3 诫勉随宜

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

于未来世，若有善男子、善女人：于将来世的时候，若有修五戒十善的男子和女人，信如来智慧者，当为演说此法华经：能深信佛的这个智慧的人，你们应该给他讲演、宣说这《妙法莲华经》。使得闻知，为令其人得佛慧故：使令这一切众生，都知道这一部《妙法莲华经》的妙处。因为你想要令一切众生得到佛的智慧的缘故，必须要给他讲说《法华经》。

若有众生不信受者：那么你给他说《法华经》，假使有的众生，他们不相信这《法华经》的妙处，那又怎么办呢？当于如来余深法中，示教利喜：应当给他讲一讲其他深妙的那个经典、那种佛法，你指示他、教化他，令他得到利益而欢喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩：你们这一些个大菩萨若能像这样去做，那就算你们已经报答十方诸佛的佛恩了！

Ｅ2 菩萨领受

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已：当时这一些菩萨之中的大菩萨，听见释迦牟尼佛说完了这话之后，皆大欢喜，遍满其身：他们皆大欢喜，遍满全身都非常欢喜。益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：更加恭敬于佛，曲躬身体。曲躬，就是把身弯曲起来；本来身体是直的，那么他把身体弯弯着，这就向佛表示恭敬。把头低下来，合起掌来，同时就对佛说了。

如世尊敕，当具奉行：世尊！我们愿意照着世尊所敕命、教诲的，一定依教奉行，我们一定不会违背世尊的意思。唯然世尊！愿不有虑：唯，就是答应世尊的吩咐了；然，就是照世尊所说的办。我们希望佛不要忧虑这件事情！

诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：这一切菩萨之中的大菩萨，像这样说了三次；三反，也就是“三白”，对着佛说了三次。大众一起发出声音地说，如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑：世尊！我们照着世尊所敕命的来做，我们一定照着佛所吩咐的话来做。我们希望世尊不要忧虑这件事情。

Ｅ3 事毕云散

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土：在这个时候，释迦牟尼佛令从十方而来的这一切分身诸佛，他们都可以回到自己所住的国土去。而作是言：就这样说了，诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故：你们各位分身的诸佛，现在你们事情已经办完了，你们都应该随着你自己所住的国土，回到那个地方去了！多宝佛塔也已经来证明讲这《法华经》了，也可以回到下方世界去住了！

Ｄ2 时众欢喜

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者：释迦牟尼佛说这些话的时候，各坐在菩提树下、师子座上这一些十方无量分身诸佛，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众：以及多宝如来，并有上行等无量无边阿僧祇那么多的菩萨大众，舍利弗等声闻四众：还有大智舍利弗尊者等声闻四众。四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。及一切世间天人阿修罗等：以及一切世间的天、人、阿修罗等，这包括天龙八部都在内了。闻佛所说，皆大欢喜：大众听见释迦牟尼佛这样的说，统统都皆大欢喜了

演程居士

药王菩萨本事品第二十三

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

这一品，是讲药王菩萨所修的最难行的苦行；这种苦行，是一般人所做不到的。这一位菩萨，他已经证果成菩萨了，以前不叫“药王菩萨”，是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨，所有的众生都欢喜见他；见着这位菩萨，就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也欢喜、身也更欢喜，意念里边，那更不用说了，也充满欢喜。为什么？就因为这一位菩萨和一切众生都结缘；结众生缘，不论信佛的众生、不信佛的众生，都欢喜见他，所以他的名字，就叫“一切众生喜见菩萨”，见着他心里就觉得快乐。甚至于小孩子也愿意见他，或者他也尽给小孩子糖吃，所以这小孩子都欢喜见这位菩萨。虽然不给糖吃，我也绝对相信他不会给他辣椒吃，所以这小孩子也欢喜见、大人也欢喜见。不单人欢喜见，一切畜生也都欢喜见这位菩萨。

这位菩萨，他用身体来供养当时的佛。用身体怎么供养呢？不是说把身上这个肉割下来给佛吃、给佛上上供，或者是怎么样躺到佛前，用身体来供佛。不是的，他喝了很多香油，然后用棉花把身体用香油来缠上，然后用火把身体点着了，坐到那地方像一盏蜡蠋似的来供佛。有人问：“那他痛不痛呢？”我相信他会痛的，但是他能忍着，能把这个身体献给佛。我又相信他不会痛，为什么？他已经把自已身体忘了，自性的光明、自性的智慧也都现出来，他知道这身体是“地水火风”四大假合的，所以他也不知道痛了。总而言之，不论知道痛和不知道痛，他能舍得自己的身体来供佛，这是真正的供佛，一点假的也没有；所以经文上说：“是真精进！”这才叫“真精进”！

我们这个“精进”，不要说把整个身体烧了来供佛，把一个膀臂烧了也受不了，也舍不得。但是有的人，或者烧一个手指头，或者烧两个手指头，或者烧三个手指头，或者烧四个、烧五个，或者烧六个手指头的也都有，但是没有烧去一条膀臂的。说：“那等我试一试，我烧去一条膀臂！”你先不要试！你先修你的忍，真正有了定力才可以；没有定力，你烧，还是一样痛，还是一样不舍得，那也没有用的！所以现在这一品，就是讲药王菩萨修这种难行的苦行。

药王，怎么叫“药王”呢？药王菩萨发愿解除一切众生的病痛、一切众生的病苦。无论有什么病，他都愿意帮忙，令你这个病痛没有了，给你把病治好了。这药王菩萨是最慈悲的，所以讲他的本事──本事，就是他以前所修行的事、所行的苦行。今天是讲药王菩萨所修的苦行。

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在今天观音菩萨出家日这一天讲这一品经，这真是妙不可言；以这种听经的功德，来供养观世音菩萨。我们今天祝颂他出家的纪念日，上午拜《大悲忏》，这非常之好！拜《大悲忏》，是很合乎观世音菩萨出家纪念日的原则。

你们都应该要把祝贺菩萨诞、佛诞这个事情看得很重要；尤其再要打观音七、或者打佛七、或者打禅七，都要来参加。参加一天，就有一天的功德；你参加十天，就有十天的功德。现在是七天，有七天的功德。

你不要以为打七是很容易的，这不是很容易遇着的；如果没有美国这五个比丘、比丘尼，你们想打念佛七，恐怕也是不容易的。在中国人来讲，你们不懂中国话，中国人也不愿意教你们美国人佛法；在美国人来讲，自己本身现在还不懂佛法是怎么样去做，所以这很不容易遇着的。现在你们这儿有五个美国的比丘、比丘尼，你们切记要来拥护他们！这是佛教一个开始，在三藩市，你们各位不要错过这机会！

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Ｂ2 药王下五品约化他劝流通（分四）
Ｃ1 勖弘法之师　Ｃ2 勖受法弟子　Ｃ3 明咒护　Ｃ4 明人护　Ｃ1（分四）
Ｄ1 宿王请问　Ｄ2 如来垂答　Ｄ3 闻品利益　Ｄ4 多宝称善
今Ｄ1

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

尔时，宿王华菩萨白佛言：在这时候，这一位宿王华菩萨，他对佛就讲了。世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界：世尊！现在我请问，我在楞严会上听到这位药王菩萨讲的法，但我还不十分了解他怎么样来到这个娑婆世界，他和娑婆世界的众生有什么缘？他有什么因缘呢？

世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：宿王华菩萨又称一声世尊！这位药王菩萨，他发愿要救度一切众生的疾病痛苦，专门给人治病，我想他在过去生中，在若干百千万亿那由他那么多劫之中，一定是修了很多种难行的苦行；人所做不到的苦行，他能做得到。

善哉！世尊！愿少解说：善哉！这一定是很好听的公案。世尊！我愿意您为我们法会中的大众，多少讲一讲。不要完全讲，讲完全了时间太长，那么讲一个大概好了！

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：这一切诸天、一切的龙、一切的神、一切的夜叉（捷疾鬼）、乾闼婆（玉帝那儿奏乐的乐神）、好斗争的阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（玉帝那儿奏乐的乐神）、摩 睺罗伽（大蟒蛇）、人和非人等等。

又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：又有从其他的国土到这儿来的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众等。他们听见宿王华菩萨向佛这样请问，一定都会很欢喜的，都愿意听一听这药王菩萨的苦行。

Ｄ2 如来垂答（分二）
Ｅ1 正答苦行　Ｅ2 叹经功深　Ｅ1（分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事

演程居士

如来垂答（分二）
Ｅ1 正答苦行　Ｅ2 叹经功深　Ｅ1（分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事
今Ｆ1

尔时，佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

尔时，佛告宿王华菩萨：当尔之时，释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问，就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来：乃在过去，经过有无量恒河沙劫那么长的时间，有一位佛出兴于世，名号是日月净明德如来。

应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这位佛，他具足佛的十号，就是：

（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。

（二）应供：应该接受人天供养。

（三）正遍知：既能正知，又能遍知。

（四）明行足：他修行，智慧也充足、修行也充足了，所谓福慧圆满了。智慧足，就是明足；福德足，就是修行的行圆满了。

（五）善逝世间解：善逝，他善能到世间最好的地方去。世间解，他能明白一切世间的世、出世法。

（六）无上士：没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士，佛叫无上士。

（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。

（八）天人师：是天上人及人间人的导师。

（九）佛：他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆，万德备。

（十）世尊：佛为世出世之尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨：这位佛，教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨，是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众：又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众，就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生，也没有阿修罗这个好战争的众生，也没有其他天龙八部。及以诸难：也没有八难。这八种的难，是：地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。

地平如掌，琉璃所成：这个国土中，大地都非常平。为什么地平呢？因为人的心平；人心不平，所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海？就因为我们人的心不平，所以造成这个；人若心平了，都会地平如掌。这个国土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。

宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉：又有七宝所成的树，庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边，又有垂挂着很多的宝华宝幡，又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界：在这个国土里边，到处都有这种种的庄严。

七宝为台，一树一台：用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台，每棵树就有一个台。其树去台，尽一箭道：树离这个台的距离，有射一支箭这么远，是两百二十步。

此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下：在这些宝树之下，都有一位菩萨在宝台上那儿坐着，又有声闻也在宝台上坐着。

诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛：在这一切宝台的上边，各有百亿诸天，在那儿演奏天上的音乐，那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞，这都是赞叹于佛的。以为供养：用这种的仪式，来供养于佛。

Ｆ2 明本事（分三）
Ｇ1 彼佛说法　Ｇ2 广修供养　

演程居士

明本事（分三）
Ｇ1 彼佛说法　Ｇ2 广修供养　Ｇ3 结会古今
今Ｇ1

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨：在这个时候，这位日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众：和其他的众菩萨，以及大声闻僧，说法华经：就给他们讲说《妙法莲华经》。

Ｇ2 广修供养（分二）
Ｈ1 明现生供养　Ｈ2 明次生供养　Ｈ1（分二）
Ｉ1 修行得法　Ｉ2 作念报恩
今Ｉ1

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行：这位一切众生喜见菩萨，他欢喜修习苦行。于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛：他在日月净明德佛的正法时代，很精进的，又很修行的，常常在树下那么修行，一心就是求佛道。满万二千岁已，得现一切色身三昧：已经满了一万二千岁。你看，这菩萨行菩萨道，不是一年、两年就成功了！你一年、两年，比较一万二千岁，是长、是短呢？他已经得到现一切色身三昧。

怎么叫现一切色身三昧？就是他可以变化他的身体，去教化所有的众生。他见着人，就变作一个人；见着狗，可以变作一只狗去度它。无论什么众生的身体，他都可以变现；这是得一切色身三昧的定了。他见着你是恶人，他就变个恶人去度你；见着善人，他就变一个善人去度你。无论你什么众生，他都可以变现去化度你。你愿意做坏事吗？他也变一个做坏事的众生来度你；做完了坏事，他说：“这是不太好啊！我们要改过迁善！”就把你度了。因为他若不和你一样，他说了你不相信。所以你们中国人想要度美国人，就来托生做美国人；你们很多都是这样子的，不过你们现在不知道！

Ｉ2 作念报恩（分二）
Ｊ1 以三昧神通力供养　Ｊ2 以正报色身力供养

悟佛知见

作念报恩（分二）
Ｊ1 以三昧神通力供养　Ｊ2 以正报色身力供养
今Ｊ1

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：菩萨得到现一切色身这种定力之后，“喔，这个这么妙！我什么都可以变了！”心里就生出大欢喜，即刻就作这样的念，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力：我证得这种现一切色身三昧的境界，都是因为日月净明德佛给我讲《法华经》的力量，才能有这种神通、这种境界呢！我今当供养日月净明德佛，及法华经：所以我现在应当作广大的供养，来供养日月净明德佛，以及供养《法华经》。

即时入是三昧：一切众生喜见菩萨，即刻入这种现一切色身三昧的定了。于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀：在虚空中，雨下曼陀罗华，就是白色的小华；雨下摩诃曼陀罗华，就是白色的大华；又雨下这个香末，有坚黑栴檀的细末，这种栴檀也很名贵的。满虚空中，如云而下：遍满虚空，好像天上那乌云向下一样的。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛：又雨我们南阎浮提这种海此岸栴檀之香。这种香有六铢这么多；二十四铢是一两，六铢是很轻很轻的。它的价值，就等于一个娑婆世界那么有价值；你就给他娑婆世界，只换得六铢的这种香，他也不换。用这种香，来供养于日月净明德佛。

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皈依三宝是很困难的一件事，现在你们这一些个人有善根，所以能皈依三宝。你们皈依三宝后，就是佛的弟子了；你们的师父是本师释迦牟尼佛，我是来帮助你们、教你们怎样修行。佛教不同于其他的外道，外道都说他自己怎么怎么好、什么都好；这个佛教的好，是从你自己那儿来的。你做得好就好，做得坏就又坏了，佛不能帮你改变你自己，这是要你自己愿意改变你自己，愿意变好。

现在你们愿意皈依三宝，做我的皈依弟子，这就有少少的觉醒，有少少的觉悟了；你随着这少少的觉悟，就能得到大的觉悟。这大的觉悟就是佛，少少的觉悟就是我们人。在你们没有皈依以前，你们连这一点少少的觉悟也没有，现在你们有了这一点觉悟，就能有更大的觉悟。你只要保持这一点觉悟，并且使它一天比一天多、一天比一天大，越来越大、越来越大，最终是会成就佛道的。这成就佛道，是你自己要愿意去做去，没有哪一位佛能替你去做，你们要明白这一点！

我教化你们，就愿意你们往好了去做，而不愿意你们往坏的去做。要是你们往坏的去做，那我的心就会很痛的。你们再不要欢喜抽烟、喝酒、吃迷魂药了，要使你那个自性很清净。你自性要是清净了，这就是佛性，你又把它找回来了。你以前就有的，只是你把它弄丢了。虽然你好像是把它弄丢了，实际上它并没有真正的丢了；你要是真把它丢了，你就再也找不回来了！

这个佛性，就好像你衣服里边有一个宝贝。这个宝贝，你不知道它就在那个地方，把它给忘了。现在我教你去找这粒宝珠，你要是不愿意去找，没有人可以帮你去找的。这要你自己愿意觉醒、觉悟才行呢！这个世界就好像一个黑暗的世界，现在佛来到这个世界，这个世界就有了光明、大光明。现在你们皈依了三宝，这光明就会照着你，你们要使你们自己非常清净。

你们皈依之后，要自己往好的做，旁人不能帮着你。现在我对你们讲一句很重要的话，什么重要的话呢？就是皈依之后，一天要比一天好，不要一天比一天坏。我叫你不抽烟、不喝酒、不吃迷魂药，你一定要听话。如果你不听话，将来你就有麻烦；你有麻烦的时候，那时候我也不管你！

我相信你们都会做一个好的徒弟，不会给我很多的麻烦；你们若不做一个好的徒弟，就是给我很多麻烦，因为我所收的皈依弟子，将来都要成佛的。在上一次有一个人，我说我收的皈依弟子都要成佛才可以，他不敢成佛，所以他就跑了，说他不是我的弟子。那么跑了，他就没有机会成佛了。可是因为我发愿，我所收的皈依弟子、我的徒弟，都要在我以前成佛，所以或者他将来有机会，不过晚一点。

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Ｊ2 以正报色身力供养（分三）
Ｋ1 正明烧身　Ｋ2 诸佛称叹　Ｋ3 明烧身时节

悟佛知见

以正报色身力供养（分三）
Ｋ1 正明烧身　Ｋ2 诸佛称叹　Ｋ3 明烧身时节
今Ｋ1

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油，满千二百岁已。香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

作是供养已，从三昧起：这位一切众生喜见菩萨，他像前边所说的做种种供养之后，又从定中起来了，出定了。本来这三昧无入无出的，怎么又说“入”？怎么又说“起”呢？因为普现色身三昧，是这位一切众生喜见菩萨所得的境界。在这种境界来讲，是没有出、没有入的；但是他在定中来供养佛，而出定了。而自念言：他自己这样的想法，我虽以神力供养于佛，不如以身供养：我现在虽然用神通、不可思议的妙力来供养于佛，可是不如用我这个有形质的身体来供养于佛，更显出一种真心来。

即服诸香，栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香：于是他就吃这种种的香，有栴檀香，有薰陆香，又有兜楼婆香，是一种白茅香；有毕力迦香，是一种丁香，这花是很香的。又有一种沉水香，又有胶香，又叫松香，就像胶似的，在松树上出来的那种香。又饮薝卜诸华香油：又喝薝卜诸华（黄色的花）所造的香油。满千二百岁已：吃这种香，又喝这种香油，经过一千二百岁这么长的时间。

香油涂身，于日月净明德佛前：之后，再用香油涂在自己的身上，在日月净明德佛的面前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油：以天人所穿那种非常薄的宝衣和最好的棉花，把自己的身体缠绕起来。又灌种种的香油在这天宝衣和棉花上，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界：然后，以他自己这种神通力、愿力，用三昧真火来把它点起来，自己把自己身体像蜡蠋那样子焚烧。这种光明，普遍照到八十亿恒河沙数那么多的世界，一切的佛都看见他这种的供养。

Ｋ2 诸佛称叹

其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。

其中诸佛同时赞言：在八十亿恒河沙数世界之中的诸佛，就在同一个时候，赞叹一切众生喜见菩萨说，善哉！善哉！善男子：真是好得很！真是好得很！你这个好男子！是真精进，是名真法供养如来：你这才是真正的精进──真正的身精进、心精进。这才是真正供养佛的一种法供养呢！

隋朝天台智者大师，有一天读诵《法华经》，就读到这两句经文的时候，忽然入定了；入定，得到一旋陀罗尼。怎么叫“一旋陀罗尼”呢？就是所有的经典，在很短的时间内，他就都明白了。他在这个时候，见到灵山一会俨然未散，释迦牟尼佛还在灵山会上，正在宣讲《法华经》呢！所以，以身体来供养佛，这是真法供养。

有的人就说：“这个身体供养，怎么可以说是真精进、真法供养呢？虽然他也喝了很多香油，吃了很多香东西，又擦了很多香油，但是这个色身是肉身，就是再用香油把它泡起来，你点着了，它还是一样臭的。怎么诸佛就欢喜这种臭味呢？怎么诸佛还要赞叹他呢？”不是诸佛欢喜这种臭味，诸佛是欢喜他这种真心。你供养，必须要具足真心，也真能放下，能把这身体看空了，得无障碍了。因为这样子能看空了，把“看空”的这个“空”也空了，这是得大解脱了。既然得大解脱，这是究竟的一种供养，所以这叫“真精进、真法供养”。我们不要误会，说是佛欢喜人家把自己身体烧了来供养他。不是，这是佛赞叹他能放得下、看得破，用这种舍不了的身体，而能把它舍了来供佛，所以这是真法供养如来。

若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香：假使用种种的华、种种的香、种种的璎珞，以及种种烧香、末香、涂香来供养，乃至于用天人所穿的那个天缯宝衣，和天上的人所用的幡盖，以及在南赡部洲海此岸的栴檀香。如是等种种诸物供养，所不能及：用像上边所说这种种的诸物来供养于佛，它的功德比不上以焚身来供佛的功德大。假使国城妻子布施，亦所不及：假使用国城、妻子来布施。国城是外财，妻子是内财，这都是和你身体有关系的。你把这个外财、内财都布施给人，也不及这种用你这个色身来供养佛的功德大。

善男子！是名第一之施：善男子！你这焚身供佛的布施，是最第一的布施了。于诸施中，最尊最上：在一切布施之中，这种供养是最尊最上的，没有再比这再真、再高尚的了。以法供养诸如来故：用这个色身来供养诸佛，也就是成就法身的一个因缘。作是语已，而各默然：诸佛赞叹完了之后，每一位佛各各就都不讲话了。

Ｋ3 明烧身时节

悟佛知见

明烧身时节

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

其身火然千二百岁：这位一切众生喜见菩萨，他用香油涂身，又吃香的东西，然后用自己神通妙用的三昧真火，来把自己这个身体点着了，焚烧了一千二百岁，才烧完。过是已后，其身乃尽：过了一千二百岁之后，这个身体才烧完了，烧得这么长远！

Ｈ2 明次生供养（分五）
Ｉ1 生在王家　Ｉ2 说昔本事　Ｉ3 往诣佛所　Ｉ4 如来付嘱　Ｉ5 奉命任持
今Ｉ1

一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。

一切众生喜见菩萨作如是法供养已：这一位菩萨，做完这样的真法供养、真精进的修行之后。命终之后：他被火烧了，当然也要死啰，这个寿命终了了。复生日月净明德佛国中，于净德王家：又生到这位日月净明德佛所教化的国土中，于净德王的家里边，结跏趺坐，忽然化生：结上双跏趺坐，忽然之间，就变化出这么一个小孩子来，变出这么一个身体来。

Ｉ2 说昔本事

即为其父而说偈言：

大王今当知　我经行彼处　即时得一切　现诸身三昧
勤行大精进　舍所爱之身　供养于世尊　为求无上慧

即为其父而说偈言：本来化身没有父亲、也没有母亲，那么他化身，怎么又有了父了呢？因为他化生到他家里，所以就以净德王作为他的父亲了。他就为净德王说了一首偈颂：

大王今当知，我经行彼处：大王！您应该知道我。知道我什么呢？我是在日月净明德佛那地方修行的。因为听佛讲《法华经》，我依照《法华经》的道理来修行，即时得一切，现诸身三昧：即时就证得“现一切色身三昧”，就是能现一切身体的这种定力。

勤行大精进，舍所爱之身：我因为勤修这种精进的法门，把我所爱惜的身体舍了。怎么舍的？就是用火烧了。我烧这个身干什么呢？供养于世尊，为求无上慧：就是来供养日月净明德佛。为什么要这样做呢？因为我想求佛这个无上的智慧。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。

说是偈已，而白父言：一切众生喜见菩萨，说完前边的偈颂之后，对净德王说了，日月净明德佛，今故现在：日月净明德佛，现在还依然在这个世界上。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼：我要先去供养日月净明德佛，因为我想要得解一切众生言语的陀罗尼。若得这种言语陀罗尼，无论是哪一个国家的人说话，你都会懂的；所有的语言，不学自通。

复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：我再去听一听《法华经》，这部经有八百千万亿那么多的那由他偈。那由他，是个数目的名字。甄迦罗，也是一个数目的名字，这是十六位大数目。频婆罗，是第十八位大数目。阿閦婆，是第二十位大数目。在印度有五十二位大数目，这也就等于还有其他那三十几位数目都包括了，有这么多的一些个偈颂。

大王！我今当还供养此佛：这位菩萨又叫一声，大王！我现在应该再回去供养这一位日月净明德佛。

Ｉ3 往诣佛所

悟佛知见

往诣佛所

白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙　光明照十方　我适曾供养　今复还亲觐

白已，即坐七宝之台：向父亲说完这话之后，他即时坐在七宝所造之台，上升虚空，高七多罗树：就上升到虚空中去了。在虚空中，有多高呢？高七多罗树。一多罗是七尺，七多罗树，七七四十九，大约五丈的样子。往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：前往佛所，到日月灯明佛那个地方去了。到了之后，就五体投地，这么向佛顶礼，然后合起掌来，用偈颂来赞叹于佛。

容颜甚奇妙，光明照十方：佛这三十二相、八十种好，这个容颜真是非常妙好，佛的光明照遍十方世界。我适曾供养，今复还亲觐：我在前生，做一切众生喜见菩萨的时候，曾经供养您。我现在又来恭敬礼拜佛了。

尔时，一切众生喜见善萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。

尔时，一切众生喜见善萨说是偈已，而白佛言：在这个时候，一切众生喜见菩萨说完前边这几句偈颂之后，又对着日月净明德佛这样地说。世尊！世尊！犹故在世：世尊，世尊！尚且在这个世界上。犹，就当“尚且”。

称两声世尊，这是因为佛还没有入涅槃，这一位菩萨已经两生了──第一生烧了，现在又结着跏趺坐，化生来到净德王的家里。现在喜见菩萨在第二生，又能看见世尊，所以非常之欢喜，非常高兴。好像我们人突然见着一个很尊敬的人，或者见到父亲或者母亲，很久也没见了，见着就叫了两声。他说，我前生见着佛，现在这一生又见着佛了，所以很欢喜的样子。

Ｉ4 如来付嘱

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛见着方才在自己面前焚身供佛的菩萨又回来了，就很高兴。他就告诉一切众生喜见菩萨说，善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座：你这个特别好的男子，你现在又来了！正好我就要入涅槃了，我涅槃的时候到了！我所应该教化的众生已经教化完了，我现在要入灭了，你现在把我的床好好给我收拾一下，给我安好床座，预备好。我于今夜，当般涅槃：我在今天晚间十二点钟的时候，我就要入大般涅槃了。

佛出世的时候，都是在白天，表示阳光照耀世界；佛入灭的时候，都在半夜，表示阴暗。不是说佛一入灭后，这世界就黑暗了，而是说要等到佛法灭了之后，这世界就黑暗了。佛入灭，还有佛法在世间，这世界还是光明的；如果一点佛法都没有了，世界就黑暗了，就和晚间是一样了。

又敕一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛又敕命这位一切众生喜见菩萨，善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子：善男子！我把所有的佛法都交给你了，都嘱托给你了，你要多一点辛苦了！不但佛法我托付给你，就是这所有的菩萨和一切的大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法：并和佛弟子所受持的无上正等正觉这种法。

亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台：也把三千大千七宝的世界，又有宝树和宝台──宝树，代表愿王；宝台，代表譬喻的诸法空。及给侍诸天，悉付于汝：给侍，就是侍候佛，来给佛做工、收拾地方，或者给佛倒茶，帮佛做这种种的工作。这是诸天给做的事情，现在我完全都交给你了。

我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝：等我入涅槃之后，所有舍利，也统统都嘱咐给你，你来管理、办理这件事情。当令流布，广设供养，应起若干千塔：你应该将佛法也流通，将舍利也流布，广多地来设供养，建造若干千塔来供养佛法和舍利。若干，就是没有一定的数目，或者有八万四千这么多。

如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已：像这样子，日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨应该做的工作，完了之后，于夜后分，入于涅槃：在半夜十二点以后，日月净明德佛就入涅槃了。

Ｉ5 奉命任持（分四）
Ｊ1 灭后起塔　Ｊ2 烧臂供养　Ｊ

悟佛知见

奉命任持（分四）
Ｊ1 灭后起塔　Ｊ2 烧臂供养　Ｊ3 时众获益　Ｊ4 烧臂还复
今Ｊ1

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹＋积]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。他就想：“我怎么不请佛住世呢？我若请佛住世，或者佛就不入涅槃了！”就这么懊恼，认为自己不会做事。懊是懊悔，恼是烦恼。他恋慕于佛，舍不得佛入涅槃。恋，就是舍不得。

即以海此岸栴檀为 [艹＋积]，供养佛身，而以烧之： [艹＋积]，就是积聚到一起。佛入涅槃之后，用这种最贵重的海此岸栴檀；这种栴檀香六铢的价值，就值整个娑婆世界，这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起，用这种香来供养佛身，然后以这种香来作为好像柴似的，拿它来焚烧佛的身。

火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶：将日月净明德佛的身焚化之后，收取佛的舍利，分开盛在八万四千个宝瓶之内，有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔：又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后，那时候阿育王也在这世界上，造了八万四千个舍利塔。高三世界：这个塔有三个世界那么高。

表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：在每一座宝塔前边，有两枝旗杆，非常的庄严；表，是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖，又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。

讲到这里，我想起一个公案。在苏州灵岩山，印光老法师圆寂，荼毗的时候──圆寂之后，用火焚化，这叫“荼毗”，就是用檀香木，用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香，他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山，由山下到山上，大约有三里这么远的地方，遍山遍地，统统都是人，不知道有多少！荼毗印光老法师的身体，荼毗完了之后，捡了很多舍利；甚至于把灰用筛子筛得什么也没有，所有的舍利都捡出来了。

在这个时候，他有一个皈依弟子来了，听说老法师有舍利，他就在筛过的骨灰中找舍利，也找不着舍利，于是在那儿痛哭。哭了两天，结果就在这灰里头，又有了一粒最大的舍利，于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界，谁有诚心、谁有真心，谁就会得到感应；你没有诚心、没有真心，你就得不到感应。他这个皈依弟子，对老法师是特别相信，也特别尊敬，时时他都想见老法师；但是在老法师入涅槃时，他刚好离开，所以他就哭得很厉害，以后他就得到老法师的舍利。

这一位印光老法师，他的学问非常好。在普陀山的佛顶山，他住了十八年。这十八年他做什么呢？就是看《藏经》，看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候，非常地恭敬，必恭必敬的，坐到那个地方端然正坐，那么看这《藏经》。如果要去大小便，一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换；从厕所回来，再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬，所以就开悟了。开悟了以后，他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

后来，在苏州灵岩山建造念佛的道场，这道场天天念佛。在这儿吃得最好，所有的丛林，也没有这个地方吃得好。因为吃得最好，所以所有的和尚都跑这儿来了；跑这儿来，一方面为着念佛，说是愿意来念佛，第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”，吃得好，念佛也会念得好，不打妄想了；若吃得不好，他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。

这位老法师在南京讲经，有一个笑话。他学问是非常好，但是讲经没有人听。在南京那个地方，大约也很少人明白佛法，他在那儿讲经，就一个人在这儿听经；他认为还有一个人听经，都是不错了，他讲经还有人听哪！他讲完经之后，就问这个人：“你听我讲经听得不错，是吗？”这个人说：“我不知道你讲的是什么？”印老又问：“那你为什么又来听呢？”这个人说：“我在这儿等着收凳子呢！等你讲完了经，我负责把凳子收好了它！”这老法师一听，哦！心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔，这回连一个听经的都没有！以后发愿再也不到南京去讲经去。知音，好像我现在给你们讲经，你们都来听，这都是我的知音，我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经，我就欢喜你们；不欢喜来听经，那我也就不欢喜。

又有一次，老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦，梦见有人告诉她说：“你快到上海居士林去听《弥陀经》！大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢！”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”，也不知道什么叫“弥陀经”，根本就不懂。她作这个梦，那么就打听居士林，就去了。到那地方，先要求见老法师。见了老法师，她说：“我本来不信佛的，因为我作梦，梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天，看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》，所以就来了。”

印光老法师就告诉她：“你不要乱讲！不要对人讲这种话！”这个学生因为老法师这么吩咐，不叫她讲，她也就不敢讲了；以后就皈依老法师，没有过三年，老法师就圆寂了。圆寂之后，这位学生才把这个梦告诉大家。这时，大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道，等过去了，人们才知道。人就是这样子，对着面就不认识，等走了：“哦！这个就是谁啊！”他就知道了；知道，也晚了！

Ｊ2 烧臂供养

悟佛知见

烧臂供养

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：在这时候，这位一切众生喜见菩萨，又这样想了；想什么？我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利：我在前生虽然把我身体烧了来供佛，做这种的供养，但是我心里觉得，还没有尽上我的真心和诚心来供养佛，现在应当再供养日月净明德佛的舍利。

你看！我们布施出一点钱，就觉得这很有了功德了；这一位菩萨，他供养自己这个身体，把身体都烧了，他也没有说：“啊，我这够了！我供养已经最第一了！”本来十方诸佛都赞他说是第一之施，他是真精进，是名真法供养。但是他自己还觉得不够。这就是什么呢？所谓“有若无，实若虚”，自己虽然有功德，还好像没有功德似的；本来自己功德已经很多了，还觉得还不够呢！所以菩萨的发心，和我们凡夫就不同；我们凡夫要是烧一个手指头供佛了，这一生都忘不了：“我用一个手指头来供佛。嘿，你怎么能比得了我？”菩萨就没有这种心肠了。

便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：他就对这一切的菩萨，和净明德佛的弟子，以及天龙八部这一切的鬼神，对这一切大众说。汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利：你们大家都应该专一其心来念。念什么？都帮着念佛，帮着念日月净明德佛！我现在要供养日月净明德的舍利。

作是语已，即于八万四千塔前：一切众生喜见菩萨说完这话之后，他即刻在这八万四千宝塔之前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养：把他这个胳臂点燃了。他单单这胳臂，已经就是有百福庄严相，非常好看。不要说看他那个容貌，就看这胳臂，这一切众生都欢喜看了。为什么？他就有这种德行，他供佛，所以他相好庄严，有这百福庄严臂──就单单一只胳臂，就有百福庄严。百福庄严，就是好看，就是美丽。总而言之，他这个胳臂，也人人都愿意看的，一切众生都欢喜看的。

现在他把它烧着了，用火点着了这个臂，经过有七万二千岁这么久的时间。他前生焚身供养，才烧了一千二百岁的时间，怎么这胳臂就要烧七万二千岁这么久呢？因为这位菩萨在前生是用色身来供佛，这次是用化身来供佛，他这个臂是化身，所以他愿意烧多久都可以。那么烧了七万二千岁，这并不太长的。

Ｊ3 时众获益

悟佛知见

时众获益

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心：这位菩萨为什么来烧臂？烧臂为什么又烧那么长的时间呢？这就是影响众生，令众生一看他这么样真心来供佛，那其他的众生没有真心的，都发出真心来了；没有诚心的，也都发出诚心来了。众生一看，这位菩萨前生把身烧了，行这种苦行，今生又把臂烧了，这是很不容易的一件事！所以烧了七万二千岁这么长的时间，令一切众生看见，就都发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫影响众生。这无形中，也就是教化众生都发无上正等正觉的心了。

皆使得住现一切色身三昧：他们这一切的众生，也都得到现一切色身三昧这种的境界了。因为这一切众生喜见菩萨，他得到现一切色身三昧，所以在当时见着他燃臂的这一些个众生，求无上正等正觉，也都同时得到现一切色身三昧这种的定力、这种的境界。

Ｊ4 烧臂还复

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓己，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。

尔时：当尔之时，就是一切众生得到色身三昧这个时候。诸菩萨、天、人、阿修罗等：日月净明德佛这一些菩萨弟子，和其他的大弟子、天上的天人、人间的人，以及阿修罗等其他的天龙八部。见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：见这位一切众生喜见菩萨两条膀臂都烧去了、没有了。这一个菩萨也忧，这些个天人、阿修罗等也都生了烦恼，就哭起来了。大家就都这么说了，说什么呢？

此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者：一切众生喜见菩萨是我们的师父啊！他是教化我们的，令我们明白佛法，令我们知道怎么样修行。而今烧臂，身不具足：可是这一位菩萨，现在没有臂了，把两条膀臂都烧去了，身相也不具足了。你看一个人要是没有两条膀臂，这就像一根木头似的！是不是很难看的？这身相不具足了。

大家正在忧恼悲哀的时候，于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：在这个时候，这位一切众生欢喜见的菩萨，在这诸菩萨、天人、阿修罗、天龙八部──乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩 睺罗伽、迦楼罗等等大众之中，他看大家又有忧愁的，又有生了烦恼的，又有哭的，又有哀的，这样子，他就发了一种誓言。

我舍两臂，必当得佛金色之身：现在我虽然烧去两条膀臂来供佛，将来一定得到佛紫磨金色的身体。若实不虚，令我两臂还复如故：假使真能得到佛紫磨金色这个身，这事情要是真实而不虚假的话，就还能再生出两条胳臂来。

作是誓己，自然还复：他发了这种誓愿之后，他这两条膀臂，自自然然又生出来。为什么呢？由斯菩萨福德智慧淳厚所致：因为这一位菩萨，他的福德太大了，他的智慧也太大了。他又淳厚，老老实实的，一点也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他非常厚道。所以他才会感应到这种不可思议的境界。

当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华：在这个时候，三千大千世界普遍都有“震、吼、击、动、涌、起”这六种的震动，天上也雨下一切的宝华。一切人天得未曾有：这天上的人和人间的人，都得未曾有，因为从来没有见过这种的境界。

Ｇ3 结会古今

悟佛知见

佛告宿王华菩萨：于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

佛告宿王华菩萨：释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说，于汝意云何：我对你说这一切众生喜见菩萨行这种难行的苦行，在你的意思，你认为这种苦行是怎么样呢？一切众生喜见菩萨，岂异人乎：一切众生喜见菩萨，他岂是其他的人吗？

今药王菩萨是也：他就是现在的药王菩萨，就是那一切众生喜见菩萨。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：他烧身供佛、烧臂供佛，我这只是说大概的一种，其余的他所舍的身、所舍的命，来布施给众生，就像这样，已有无数百千万亿那由他那么多，这种数也说不能穷尽的！

Ｅ2 叹经功深（分三）
Ｆ1 叹能持经人　Ｆ2 叹所持经法　Ｆ3 明持经福德
今Ｆ1

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者：宿王华！假使有众生发菩提心，想要得到这无上正等正觉的话，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子：他或者能烧去一个手指头，或者是把脚趾头烧去一个，这样来供养诸佛，供养诸佛的塔。这种供养的功德，能够胜过布施一个国家、城池、妻子的功德，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者：也胜过用三千大千国土中，或者树林子，或者河池，以及所有一切最名贵、最值钱的宝物，而来供养佛、或者供养塔的功德。燃一脚趾，就胜过以国城、妻子、三千大千国土的珍宝来供养。

若复有人，以七宝满三千大千世界：假使有人，用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种宝物，满三千大千世界这么多，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉：拿它来供养佛、菩萨，或者供养辟支佛和阿罗汉。是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多：这个人供养这四圣的功德，不如受持这一部《妙法莲华经》，乃至于就受一句，或者四句偈等，所获得的功德多。受持《法华经》这个人的福德，比以七宝满三千大千世界供佛的功德更大！

Ｆ2 叹所持经法（分二）
Ｇ1 叹法体　Ｇ2 叹法用
今Ｇ1

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

这是十种的譬喻。

宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一：譬如这所有一切的川流江河等，有水的地方，大海为第一；这个大海，就是有水的地方最深、最大的了。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大：这部《妙法莲华经》，也就像这样的情形。在一切诸佛所说的经典里边，它是最妙、最深、最大的。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山：又好像土山，黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等；众山之中，须弥山为第一：这一切众山之中，这妙高山是最第一的；妙高山也就是这十宝山之一。

此法华经亦复如是，于诸经中最为其上：这部《妙法莲华经》，也就像这诸山之中的须弥山一样。在一切经典之中，它是最上的了，没有比它再上的了！

又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父。

又如众星之中，月天子最为第一：又好像一切众星之中，众星是小，这月亮是最大的。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明：这一切经就好像星星，这部《妙法莲华经》就像在一切经中的月亮似的，于所有的千万亿经里边，它是最为光明遍照了。

又如日天子，能除诸闇：又好像太阳，它出来就一切闇都没有了。此经亦复如是，能破一切不善之闇：这部《妙法莲华经》也是这样，它能破除一切不善的黑暗。不善，就是黑暗；善，就是光明。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一：又好像一切的小王之中，转轮圣王是王一四天下，他的地位是最为第一。小王，叫粟散王──粟就是吃的那种玉米，那么一粒一粒的；散是散开。言其散居四方，好像所吃的玉米粒子那么多。此经亦复如是，于众经中，最为其尊：这部《妙法莲华经》也是这样，也就像转轮圣王一样，在一切经典里边，它是最最尊贵的经典。

又如帝释，于三十三天中王：又好像帝释天，他是三十三天的天主，管三十二诸天。此经亦复如是，诸经中王：这部《妙法莲华经》，也像这帝释是一个样的，在诸经之中，它是个经王──经中之王。

又如大梵天王，一切众生之父：又好像这位大梵天王，他说他是一切众生的父亲，其实这种说法是一种想像。怎么说他是一切众生之父呢？因为等到这个世界要毁灭了，空劫开始的时候，也就是“成、住、坏、空”要空的时候，有一些个众生，或者信仰佛法，或者是修行，他们自自然然地就都生到二禅天上去，二禅天就是光音天。生到二禅天，等这众生在光音天上寿命尽了，他就堕落。这时，这个世界已经空完了，又要成，于是光音天的天人就到这个大梵天来。

最初来的这一个，他就想：“怎么这个地方就我一个人，也没有什么伴侣？”等光音天其他的众生又有天人寿命尽了，堕落到大梵天上来了，于是就有梵众天、梵辅天，这就多了。先来的这个人──就是这个大梵天王，他就说了：“啊，你们现在来了！我就是你们的父亲！”他就做一切众生之父。其实他这个“父”，是个假想的，不是真的。

此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父：因为顺他这种假想，来比喻这部经，也就好像大梵天王似的，是一切众生之父。这部《妙法莲华经》，是一切有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心的这一些个圣贤人的父亲。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含

悟佛知见

。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一：又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛，是最为第一。

此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》也就像这样似的。无论诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在这一切诸经法之中，这部《妙法莲华经》是最为第一。

有能受持是经典者，亦复如是：假使有能受持、读诵、书写、礼拜、供养，或者解说这部《妙法莲华经》这样的人，也就像前边所说的一样。于一切众生中，亦为第一：在一切众生之中，最为第一。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一：在一切声闻、辟支佛里边来算，菩萨是第一。此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》，也像菩萨这样子似的，在一切诸经法之中，它最是第一。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王：又好像佛为一切诸法之王，这部《妙法莲华经》也是这样，是一切诸佛所说的经典里边之王。

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我们佛教讲堂和中美佛教总会、《金刚菩提海》的各位护法居士，或者是优婆塞，或者是优婆夷，到这个讲堂来，都是应该专一其心。学中文，就一心学中文；学英文，就一心学英文；学坐禅，就要一心学坐禅；学念佛，就一心学念佛；来听经，也要一心听经。不要一到讲堂来，就有很多小簇，开了很多的会。或者三个人一簇，或者五个人一簇，或者十个人一簇，聚到一起就谈话，把七、八万大劫以前的事情，都想起来拿到这儿来讲；或者八万大劫以后的计划，也都提议出来到这儿来说一说。这是一种错误的！到佛教讲堂这儿来，都要修行，不要讲那么多话！在讲堂里边的人，也不要对外边的人讲那么多话；外边的人，也不要对里边人讲那么多话，因为你一讲话，就障碍其他人修道。

譬如有人愿意打坐，你这儿一讲话，他那儿坐着就打妄想了──不是打坐，是打妄想。你令修道的人打妄想，这你有罪过的。所以到这儿来，没有正经的事情，不要乱讲话；有正经的事情，讲一句、两句，或者三句，把事情讲完也就算了，不要到这儿来总开会。若有正经的事情，开个会可以的；没有正经的事情，就不要三个人也开会，五个人聚在一起也讲，尽讲一些个没有意义的话。你要知道，说的话多，不如念佛多的好。所谓“少说一句话，多念一声佛；念得念头死，许汝法身活”，你这个妄念的念头死了，用功才能成就的。我们大家都是用功修行的人，不要那么样子不修口。有的人对我讲，他不愿意到讲堂来，就因为大家乱讲话，他不能用功。所以这一点，我们各人都要注意，大家持守这种的规律！

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Ｇ2 叹法用

悟佛知见

叹法用

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！此经能救一切众生者：这一部《妙法莲华经》的用途是很广大的，能令一切众生在最危险、最困难的境界里边，得以救度。此经能令一切众生离诸苦恼：这一部《妙法莲华经》，众生若明白，一切的苦恼都没有了，都离苦得乐。此经能大饶益一切众生，充满其愿：这一部《妙法莲华经》，对众生的益处太多了，说也说不完。众生有什么愿，就可以满什么愿。你诵持《妙法莲华经》，你求什么，都可以满愿的。以下这有十二种的譬喻。

如清凉池，能满一切诸渴乏者：《妙法莲华经》的功用，好像那个最清净、最凉爽的水池子一样，能解除一切渴。这个清凉池，你如果渴了，就可以把你的渴除去了。

如寒者得火：好像寒冷的时候，你能得到火了。我们不明白佛法，就等于寒冷一样；你明白佛法了，就得到火了。

如裸者得衣：又有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻人没有衣服穿，赤身裸体──就是没有衣服穿。没有读《法华经》以前，就好像赤身裸体一样；你现在学《法华经》、明白《法华经》，就好像得到衣服一样。

如商人得主：又好像做买卖、做生意的商人，得到顾客了，就是得到来买东西的客人。你这儿做生意，要有人来买东西，你这生意才能赚钱；若没有人来买你所卖的物品，你就没有生意做了！

如子得母：又有一个譬喻，好像小孩子失去了母亲，现在要各处找──哦，把母亲找着了！你读诵《法华经》也是这样子，现在就得到你这法身的母亲了。

如渡得船：又有一个比喻，比喻什么呢？你想要过海，过海必须要有船；若没有船，你想要过海也过不了。那么现在就得到船了，这《法华经》就是一艘大船。

如病得医：有病的人，若没有医生给医治，这个病就不会好的。要是有病的人遇着好的医生，这个病就会好了。所以我们就像有病的人，这《法华经》就是一个大医生，可以救度我们疾病的痛苦。

如闇得灯：这黑暗的地方，你看不见东西，视而不见；若有一盏灯，就什么都看得见了。这《法华经》，也就是暗室的明灯。

如贫得宝：又有一个比喻，比喻贫穷的人，现在得到七宝了，金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙，什么宝贝都得到了！

如民得王：又好像一般老百姓，若是没有一个国王，他就该乱了；现在这老百姓也得到国王了。

如贾客得海：这行商坐贾──做生意的各处去跑，这叫“商”；坐那地方卖东西，这叫“贾”。贾客，都是卖珠宝的，这珠宝在什么地方得的？在海里得的。所以譬喻好像这个贾客，得到大海里的珠宝一样。这个字，本来是姓贾的“贾”（音“甲”），现在应该读贾（音“古”），这个你们都应该要知道。你若说“贾（音“甲”）客”，那就是念白字了！

如炬除闇：又好像火炬，能把这一切黑暗都除去了。

此法华经亦复如是：这一部《妙法莲华经》，也就好像前边那十二个譬喻是一样的。能令众生离一切苦、一切病痛：能使令一切众生，离开一切的苦恼，也能令一切众生离一切的病痛，得一切的快乐。能解一切生死之缚：“生死”就好像一条绳子似的，把我们绑住了；现在你受持读诵《法华经》，能把生死的这个绑缚，都可以解开了，都得到自由了，得到解脱了。

Ｆ3 明持经福德（分二）
Ｇ1 明持全经福　Ｇ2 明持此品福

悟佛知见

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悟佛知见

明持经福德（分二）
Ｇ1 明持全经福　Ｇ2 明持此品福
今Ｇ1

若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

若人得闻此法华经：假使有人能以有善根、有善的因缘，能听闻到这部《妙法莲华经》，或者受持，或者读诵，或者为人解说，若自书，若使人书：或者自己书写，或者用钱请人来帮着写；因为自己不认字，没有法子写字。所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边：所得的这种功德，就是用佛这种无所不知、无所不明的智慧，来算一算、较量一下，看看这个功德有多少，也没有法子知道这功德的边际。

若书是经卷：假使有人，书写这一部《妙法莲华经》的经卷的时候，华香、璎珞：或者用种种的花、种种的香来供养，或者你用璎珞来供养这部经；烧香、末香、涂香：或者是用种种的烧香、末香、涂香，来供养这部经典；幡盖、衣服：或者在经典前边给悬上一个幡，或者做一个宝盖，或者用种种的宝衣来供养这部经典。

种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯：或者又用种种的灯，来供养这部经典。好像酥油的灯，就是蜡烛；油灯，就是用普通油来点的灯；或者用种种的香油来点灯。

薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养：薝卜，就是金色华，这种花会榨出油来，用这种的油来点灯。须曼那，就是称意华，用这种花的油，来点灯供养《妙法莲华经》。波罗罗，就是一种重生华，这种花生了又生、生了又生，总也接接连连不断的；用这花的油来点的灯。婆利师迦，就是夏生华，在夏天的时候，它才开花；这种花也有油，用这种油来点灯。那婆摩利，“那婆”是梵语，译为杂色华，这种花有一块红的、一块绿的、一块紫的、一块白的、黄的，它杂色，青、黄、蓝、白、黑，什么色都有；“摩利”是梵语，就是茉莉华，这种花，小而白。用以上这种种花的油灯，来供养。所得功德，亦复无量：所得到的功德，也是无量无边那么多。

Ｇ2 明持此品福（分二）
Ｈ1 格量　Ｈ2 嘱累　Ｈ1（分四）
Ｉ1 明闻品益　Ｉ2 明劝修益　Ｉ3 诸佛摇赞　Ｉ4 结闻品益
今Ｉ1

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。

宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德：不但闻全部《妙法莲华经》的功德不可思议，就是有人单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品，有这样子的人，他也会得到没有数量、没有边那么多的功德。

我再给你们举出一个例子来说，若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者：假使有女人，她能听见〈药王菩萨本事品〉这一品的经典，她再能念诵、受持这一品。尽是女身，后不复受：她若不欢喜这个女身，认为女身有很多的麻烦、有很多的烦恼，她不愿做女人了；今生这个女身的生命结束之后──不是说我不愿意做女人了，我自杀了，不要这个女人身，那不算的。要你把女人这个身体的报受完了之后，若不愿意做女人的话，你听过《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉之后，你来生就不做女人了；但是这是要受持、要念诵这一品。如果你自己愿意做女人，说是女人虽然有麻烦，但是我最欢喜这个女人的身体，我不欢喜做男人；那还是随你自己的便，也不会勉强你不要做女人。这是说“如果”，所以女人不要听见说不做女人，就害怕了：“快点跑，不听经了！”不必害怕的。

Ｉ2 明劝修益