大乘妙法莲华经浅释---宣化上人

悟佛知见

耳根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。

复次常精进：释迦牟尼佛又再叫一声，常精进菩萨！若善男子、善女人，受持此经：假使有持五戒、修十善的男人，或者持五戒、修十善的女人，或者受具足戒的比丘，或者受具足戒的比丘尼，或者受菩萨戒的菩萨，或者受沙弥戒的沙弥，他们来受持这部《妙法莲华经》，受之于心，持之于身。若读，若诵，若解说，若书写：或者他能对着经本来读，或者他能离开经本来背诵，或者他能给一般人来讲说，或者他能书写。得千二百耳功德：这位法师，他就会得到一千二百耳功德。耳是很圆融无碍的，它前后、左右、上下都可以听声音。

以是清净耳，闻三千大千世界：以父母所生这个清净耳，能听到三千大千世界内外一切音声，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：下至无间地狱，上至非想非非想处天，在这其中种种语言音声，都能听到。不但是清楚，而且还能分别是什么声音。

象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。

象声、马声、牛声：象是什么声、马是什么声、牛是什么声，他听见这个声音就知道。你前生是头象，或者来生是头象；或者前生是匹马，或者来生是匹马；他一听你这个声音，就知道你这前因后果！“这个人，前生他是头牛转人，原来他这个声音，还有牛味道！”那个牛的声音还没断呢！又听这个人的声音：“不得了！来生他要投生做牛去了！”不要说看你，闭上眼睛，一听你这个声，就知道你将来做什么。你看妙不妙？这是一个讲法。又可以在这种种的声音之中，一听这声音，他就知道了，能分别出来这是牛声、那是马声、那是象声！譬如，这声音里边有很多种声，有人声、马声、牛声、鸽子叫的声，什么声都有；那鸽子一叫，就那么“咕、咕──”，鸡一叫，就那么“嘎嘎──”。所以不要说见这个人、见这个形，一听声，就什么都知道了，知道他怎么样来的，怎么样去的。

车声：你看！这车的声音，他也知道。啼哭声、愁叹声：有的人一说话就“呜、呜──”，声音一点也不响，好像要哭似的，他的声音总有一种悲音。有的人就“唉──”，这愁叹了！这不是说只听他这个哭声和愁叹声，连他将来怎么样有什么不好？他怎么有这么哭音也都知道。“喔！他将来有一些意外，他就要撞车、要死了！所以他现出哭的声来了。”或者愁叹声，“喔！为什么他愁叹呢？他有什么问题不能解决啦！”这一听这声音，就知道他有什么事情。

螺声、鼓声、钟声、铃声：螺声，就是宝螺声；宝螺一吹，“呜──”那个声。鼓声，法鼓的声音，就我们这鼓声。为什么要打鼓？哦！他们那儿又上课了，有中文课了！钟声，一打钟，哦？他们那儿做什么啦？那儿讲经了！铃声，你敲铃，他也知道要拜佛了。这都一样的，就是这么回事嘛！

笑声、语声：我这么一讲，你那儿就笑了！这是笑声。语声，就是讲话的声音。总而言之，男声、女声、童子声、童女声：你一听声音，就知道他现在是个男人，将来他要做女人了；或者前生她是个男人，今生做女人了！你听人讲话，种种人有种种的声音，声音都不同。昨天来的是果先的朋友，他和果地的声音差不多；我听他在这儿讲话，我就以为是果地讲呢！细一听，又不是。我虽然不能听这种种的声，但是也多少可以听着有一点差别。童子声，童男的声音。童女声，童女的声音。

法声、非法声：那儿讲经说法呢！这是法声。非法声，就是他们那儿在胡说八道呢！尽讲非法的话，不要听他的！

苦声、乐声：啊！那个地方真是痛苦了，发出一种苦声。乐声，他们那班人怎么那么快乐呢？

凡夫声、圣人声：凡夫声，一听你这声音，就知道你是个凡夫，没有证果，不是阿罗汉。圣人声，一听这声音，就知道这是个圣人声音。

喜声、不喜声：欢喜的声和不欢喜的声音。

这种种的声音，这位受持《妙法莲华经》的法师都能听到，又能分别清楚知道，所以你不能瞒得了他的。

天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声

悟佛知见

所以你不能瞒得了他的。

天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。

天声：天，就是三界诸天（欲界天、色界天、无色界天）。为什么会生到天上去呢？因为人持五戒、修十善，所以死后就生到天上，享受天福。这位受持《妙法莲华经》的法师，他能听到天上的人所说的声音。一听这个人，啊！这个人将来会生天！或者一听这个人，知道这个人是从天上来的，现在又做人世间的人了！

龙声：有龙神的声。一听龙这个声音，知道这条龙在往昔生中做过什么事情，它是什么因缘而堕龙身；或者他将来要堕龙身，或者它现在已经是龙身。这是讲过去、现在、未来，或者他过去是龙身，现在是人身；或者现在是人身，将来是龙身；或者过去是人身，现在变成龙身。一听声音，就知道这前因后果。

夜叉声：夜叉，是一种鬼的名字；这是梵语，翻译为速疾，跑得非常快的捷疾鬼。这种鬼有三种：（一）地行夜叉，不会飞行，可以在陆地上行走很快；（二）空行夜叉，是在虚空中飞行；（三）天行夜叉，是在虚空中飞行。

乾闼婆声：乾闼婆是梵语，翻译为嗅香神，它欢喜闻香味。帝释天有大法会，玉帝一燃起牛头栴檀香，它就嗅香而至，到玉帝那地方，就给玉帝奏音乐、跳舞戏。乾闼婆也是有过去、现在、未来这三种讲法。或者它过去是人身，现在是乾闼婆身；或者现在是人身，未来是乾闼婆身。一听他这声音，就知道他过去的因、现在的果和未来的果。

阿修罗声：阿修罗是梵语，翻译为无端正。男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的阿修罗相貌生得非常美丽。天上的阿修罗，有天福，没有天人的德行，其性好斗。这阿修罗的声音，也是按照三世来说：或者过去是阿修罗，现在是人；或者现在是阿修罗，将来是人；或者现在是人，将来是阿修罗。一听他这个声音，就知道他将来受什么果报。

迦楼罗声：迦楼罗是梵语，翻译为金翅鸟。大鹏金翅鸟专吃龙，它吃龙，就好像我们人吃面条一样。龙虽然是很大一条，还是属于虫子之类的，不过它是虫类最大的。所有的鸟都吃虫子，小鸟就吃小虫子，大鸟吃大虫子，大鹏金翅鸟是鸟类中最大的，它就吃龙这大虫子。

大鹏金翅鸟的翅膀，一展开有三百六十由旬那么长，它用翅膀一扇，把海水就都给扇成两半，这三百六十由旬的地方就没有海水了。龙是在水里藏着，这时候没有水了，龙就露出来，没有地方可以隐藏它这个身体了；于是大鹏金翅鸟就把龙像吃面条似地，那么吞到肚里去了。所吃的，都是年轻的龙，老龙在水最深的地方藏着；把年轻的龙都给吃了，老龙也就没有法子再不管了，于是想办法来对治这大鹏金翅鸟。龙王想尽了方法，也没有法子可以对抗大鹏金翅鸟。以后突然想起来：“哦！释迦牟尼佛是最大慈悲心，我去请佛来帮助我！”于是来到佛所，求佛来救它。

悟佛知见

于是来到佛所，求佛来救它。

释迦牟尼佛问：“我为什么要救你呢？你有什么灾难了？”龙王就说：“现在在这个世界上，有大鹏金翅鸟，它把我的龙子龙孙都给吃了，将来我这龙的种类就会断绝了。求佛慈悲，来救一救我们这龙的种类！”佛说：“那没有什么问题！我把这旧的袈裟送给你。你把这袈裟拆成一缕一缕，每一条龙的角上挂一缕线，就可以了！”龙王回去就照办，大鹏金翅鸟再把海水扇乾了，也看不见龙在什么地方，就看见佛的袈裟在那儿。

大鹏金翅鸟也有点神通，它知道是释迦牟尼佛用神通来救龙，所以也来佛所，对佛说：“世尊！您不给我们龙吃，我们就都要饿死了！我们吃的又多，一定要龙那么大的身体才够吃得饱，现在龙没有了，那我们是要饿死啰！您这是对龙慈悲，对我们大鹏金翅鸟可就不慈悲了，您这就不普遍、不平等了！”

佛说：“在我法里头，要戒杀放生，你吃龙，这也是杀生。你杀生，冤业越结越深，今生你吃龙，来生龙吃你，这互相吞食，冤业不能了。你现在不要吃龙了，要吃斋，不要再吃肉了！”金翅鸟问：“那吃斋，我吃什么斋呀？到哪地方有斋吃啊？”佛说：“以后我的弟子在午斋的时候，他们送一份供养给你，你以后就不要吃龙了！”这样子，释迦牟尼佛和大鹏金翅鸟订下这个条约。

以后龙也不需要怕大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟也没有饿死，乃至于到现在，我们在午斋时送出七粒米，一份就是给大鹏鸟吃的。你一送这个食出去，要是开五眼的人，就会看见大鹏金翅鸟飞来，把这个东西吃了。所以它不需要吃龙，也饿不死的。因为我们受佛这个遗嘱，所以到任何地方，佛的弟子吃饭，都应该给这大鹏金翅鸟送一份供养去。

紧那罗声：紧那罗，也是天龙八部之一，翻译为疑神，因为他头上长了一个犄角，令人怀疑，就称为疑神。他也是在帝释天那地方奏音乐的，是帝释天的乐神。玉帝──就是天主，一有大的宴会，他去给奏音乐，奏的音乐非常好听。

摩睺罗伽声：摩睺罗伽，翻译为蟒神，这是大蟒蛇。

以上是天龙八部，它们各有所因，所以将来各有所成的果。这样种种的声音，讲说《妙法莲华经》的这位法师，都会知道，皆能明了。

火声：火的声音，这位法师一听，就知道过去被火烧的声，或者现在被火烧的，或者将来会被火烧的这种声音。

水声：或者一听这水的声音，就知道，哦！这个地方，在过去被水淹过，或者现在就要被水淹了，或者将来一定会被水淹的。

风声：本来打飓风，这风还没有来，一听这个声音，就知道在几万里地的地方有个飓风，那飓风就要到这地方来了！或者现在刮的风，知道这风里边是什么因缘刮的风？或者将来这个地方会刮风。总而言之，也是过去、现在、未来这三世的声音，这位法师都知道。

地狱声：这位法师，一听这个人的声音，就知道他将来一定会堕地狱的，或者他是从地狱那儿来的。现在地狱有种种的声音，他也听得见了。

畜生声：畜生，就包括一切的动物；它的声音也都知道。或者一听这个人的声音，就知道他以前是做畜生的，或者将来他要做畜生；或者一听这畜生的声音，就知道将来它还会做畜生。

饿鬼声：饿鬼最难找吃的东西，甚至于几个大劫也找不着一滴水、一滴血，或者一滴酒来喝，做饿鬼是很痛苦的。所以你们不要尽想吃东西，想吃东西，就会变饿鬼的。

人们所吃的东西，就当吃药那么吃，不要拿它当怎么样好吃、怎么样有营养。我们因为这个身体若不吃药，它就要没有生命，所以一定要吃这个药，就是那五种的观所说的，“正事良药，为疗形枯”嘛！

“五观”就是：（一）计功多少，量彼来处；（二）忖己德行，全缺应供；（三）防心离过，贪等为宗；（四）正事良药，为疗形枯；（五）为成道业，应受此食。有这五种的观想，你所吃的东西才能消化得了；你若没有作这五种的观想，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化”。三心，是过去心、现在心、未来心。你若三心不了，就是喝口人家供养你的一杯水，你也消受不了；这五种观想，你若明白了，就是吃下去金子，也可以消化了。所以出家人在吃午饭的时候，一定要念供养咒，然后不打妄想来应供，来用斋饭。

比丘声、比丘尼声、声闻声、

悟佛知见

一定要念供养咒，然后不打妄想来应供，来用斋饭。

比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

比丘声、比丘尼声：这位法师，一听这个人的声音，知道这个人前生是个比丘，或者知道这个人现在就要来做比丘了，或者知道这个人来生会做比丘；一听他的声音，就知道他将来的果报如何。这比丘尼也是这样子，或者过去世做比丘尼，现在没有做；或者现在做比丘尼，将来又会做比丘尼。这种种的比丘声、比丘尼声，这位法师也分别得清清楚楚的。

声闻声、辟支佛声：声闻是闻“四谛”──苦、集、灭、道，而悟道的。辟支佛是修“十二因缘”而悟道的。

菩萨声：或者菩萨的声音。菩萨是修六度万行，而行菩萨道。这位受持《妙法莲华经》的法师，一听这个人的声音，就知道三世的因果──或者过去世是菩萨，现在又做个普通的人；或者现在是菩萨，或者将来做菩萨。

佛声：或者一听这个人的声音，喔！这是个佛声音！

以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。

以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声：总而言之，在这三千大千世界之内和三千大千世界之外，所有一切的声音，这位法师，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知：虽然还没有得到天耳通，可是以父母所生这个清净的普通耳，完全都能听见。如是分别种种音声，而不坏耳根：都能分别详细，而明白种种的音声。虽然听种种的声音，还不被这些声音所转，不被这些声音所染污，不被这些声音所转变；就是有什么声音，听是听，但是无所著住。因为不着住，所以他就不会坏耳根；如果着住到声音上，就会坏了耳根。

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳　清净无浊秽　以此常耳闻　三千世界声
象马车牛声　钟铃螺鼓声　琴瑟箜篌声　箫笛之音声
清净好歌声　听之而不着　无数种人声　闻悉能解了

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛愿意重宣以上的意思，而用偈颂再把它详细说一说。

父母所生耳，清净无浊秽：受持《妙法莲华经》的这位法师，以父母所生的肉耳，非常清净而没有污浊。以此常耳闻三千世界声：用这个普通的耳朵，就可以听见三千大千世界内外一切的声音。

象马车牛声，钟铃螺鼓声：或者是象声、马声、车声、牛声，他都分别清清楚楚的。所有的钟声、铃声、螺声、鼓声，他也能分别得清清楚楚。琴瑟箜篌声，箫笛之音声：琴、瑟、箜篌，这都是奏音乐用的乐器，或者现代的吉他之类的。以及箫声、笛声，所有种种乐器的音声。这位法师，完全能听到，又能分别清楚是什么乐器的音声。

清净好歌声，听之而不着：或者有的人，用清净的音喉唱出好听的歌声，这位法师他也听得清清楚楚的；虽然听种种的声音，但是他可不着住。无数种人声，闻悉能解了：没有数量那么多种人的声音，无论你是什么人讲的，他都可以听得清清楚楚的，也能明白。

又闻诸天声　微妙之歌音　及闻男女声

悟佛知见

也能明白。

又闻诸天声　微妙之歌音　及闻男女声　童子童女声　
山川险谷中　迦陵频伽声　命命等诸鸟　悉闻其音声
地狱众苦痛　种种楚毒声　饿鬼饥渴逼　求索饮食声
诸阿修罗等　居在大海边　自共言语时　出于大音声
如是说法者　安住于此间　遥闻是众声　而不坏耳根
十方世界中　禽兽鸣相呼　其说法之人　于此悉闻之

又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声：这位法师，又能听见诸天的声音，又能听到诸天微妙的歌声，又能听到男人声、女人声，又能听到童男、童女的声音。

山川险谷中：在山川和最危险的山谷中，迦陵频伽声：有迦陵频伽鸟的音声。迦陵频伽，这种鸟在没有出卵的时候，它在卵里边就会鸣；那声音，比一般的鸟叫得都好，所以又称为好声鸟，又叫仙音。这种鸟所唱的声音非常之好！命命等诸鸟：命命鸟，就是共命鸟。这种鸟，是报同业别，所受的报是一样的，但是所造的业分别。所以在一只鸟身上，生出两个头、两个口──吃东西，它也抢着吃、它也抢着吃；叫，它叫、它也叫，这叫共命之鸟。你们看过这种鸟没有？悉闻其音声：这位法师，完全听见它们的声音。

地狱众苦痛，种种楚毒声：所有地狱那苦痛的声音，或者种种被打的、受种种痛苦的声音，这位法师完全都听得见。

饿鬼饥渴逼，求索饮食声：这饿鬼饥渴交迫，逼迫得很难受。越饿越找不着东西吃，越找不着东西吃就越饿，饿得肚子里头都要着火了，这叫“饥渴逼”。饿鬼饥渴所逼迫的声音，他们到处寻找饮食的声音，这位法师都能听见。

诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：所有的阿修罗，他们住在大海的旁边，互相谈话的时候，发出很大的音声。好像海边上的鳄鱼，那都是阿修罗；他们一出来找东西吃，都是互相示威，这只也出一种大声音，那只也出一种大声音。

如是说法者：像以上这样，这位讲说《妙法莲华经》的法师，安住于此间：此间，是这个地方；什么地方？就是“慈悲”，他安稳住在“慈悲”上。慈悲一定要多多的，少了慈悲，是不可以的。修道的人，切记不要把慈悲弄没有了！若没有了慈悲，那就非常危险，阿修罗就要来找你了；你若慈悲，阿修罗就拿你没有办法！遥闻是众声，而不坏耳根：在很远的声音，他也听得见，但是可不会坏的耳根。

十方世界中：在十方世界里边，禽兽鸣相呼：这禽兽互相鸣、互相呼应。你看！在山上那个兽，这只叫一声，那只也会回一声，都是互相你招呼它，它就招呼你。所有飞禽和走兽这么互相争鸣、互相呼叫的声音，这一切的声音，其说法之人，于此悉闻之：这位说法的法师，他都完全听得到，也都明了。

其诸梵天上　光音及遍净　乃至有顶天　言语之音声
法师住于此　悉皆得闻之

说法这位法师，不动道场，遍知三千大千世界一切的音声。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天：梵天，就是色界大梵天；光音天，就是二禅天；遍净天，就是三禅；四禅天有九天；乃至有顶天，是无色界最高一层天，也就是非想非非想处天。言语之音声：从初禅、二禅、三禅，到四禅天上，他们所说的言语音声，法师住于此，悉皆得闻之：讲解《法华经》这位法师，就在讲经这个道场，他完全能听到诸天的言语声音，其余的声音也都闻得到。

一切比丘众　及诸比丘尼　若读诵经典

悟佛知见

其余的声音也都闻得到。

一切比丘众　及诸比丘尼　若读诵经典　若为他人说
法师住于此　悉皆得闻之

一切比丘众，及诸比丘尼：所有一切的出家比丘僧和比丘尼，若读诵经典，若为他人说：他们或者读经典，或者诵经典，或者书写经典，或者为他人演说经典。法师住于此，悉皆得闻之：这位法师就在讲经法会这个地方，所有一切的声音，他都听得见。

复有诸菩萨　读诵于经法　若为他人说　撰集解其义
如是诸音声　悉皆得闻之

复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说：又有一类菩萨，或者常常修习佛法，或者读诵，或者为他人讲说《妙法莲华经》。撰集解其义：撰，就是自己另外作一篇文章。集，或者找到其他书上有的文字，来注解这一部经，还是同样这一部经。如是诸音声，悉皆得闻之：好像这一类的音声，讲经这位法师都能听得清清楚楚的！

诸佛大圣尊　教化众生者　于诸大会中　演说微妙法
持此法华者　悉皆得闻之

诸佛大圣尊，教化众生者：菩萨声，这位法师都知道；诸佛的声，妙不可思议，但是这位法师也知道。诸佛是世间大圣的人，是教化一切众生的一位觉者。于诸大会中，演说微妙法：在一切大会之中，诸佛演说为实施权、开权显实，这种微妙不可思议的法。持此法华者，悉皆得闻之：受持《妙法莲华经》的这位法师，完全都听得清清楚楚的。

三千大千界　内外诸音声　下至阿鼻狱　上至有顶天
皆闻其音声　而不坏耳根　其耳聪利故　悉能分别知
持是法华者　虽未得天耳　但用所生耳　功德已如是

三千大千界：我们这个世界，是个小世界──这不单是个小世界，而且只是一个世界。这一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲，这叫一个世界；积集成一千个世界，有一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个四大部洲，这是一个小千世界；再积集一千个小千世界，这是一个中千世界；再积集一千个中千世界，这是一个大千世界。因为说三个千的缘故，所以为三千大千世界。

所以你不要眼光那么小、心量那么窄，美国人就只知道美国，英国人就知道英国，法国人只知道法国，德国人只知道德国，就知道那一个小地方。我们这一个国家，要是往三千大千世界来比，就好像一粒微尘那么小似的，没有什么好不得了的。说是：“我不知道有这么多的世界嘛！”你若知道有这么多的世界，你就成了佛了，不是凡夫了！你争心也没有那么多，贪心也没有那么重，痴心也没有那么一大堆了！一大堆，就是太多了！

内外诸音声：这三千大千世界以内的、以外的，所有一切的声音，这位讲解《妙法莲华经》的法师他都知道；他一讲《妙法莲华经》，就有这么多、这么大的神通。

下至阿鼻狱：下到这阿鼻地狱。阿鼻地狱就是无间地狱，一人也满，多人也满。你一个人在那地方，觉得也没有空的地方；你人多了在那里边，也没有觉得拥挤。就是你一个人，也是满这个地狱；有几万万个人，这个地狱也装得下你们。为什么呢？是你业障所现的，就现这个无间地狱。上至有顶天：那么下到阿鼻地狱，上就到有顶天。这个有顶天，就是非想非非想处天；你思想想不到，没有法子想到那么样高的地方。

皆闻其音声，而不坏耳根：可是，虽然那么高的有顶天，那么深的无间地狱，所有的声音，这位法师都听得清清楚楚的；虽然听得清清楚楚的，但还不会损坏他的耳根。声音太多了，一听，会把耳朵听聋的，会把耳根坏了。他虽然听这么多的声音，耳根还不坏。其耳聪利故，悉能分别知：聪，是聪明；利，是锐利。这个耳根非常聪明锐利，就是你这一句话说还没说完，他那儿给你听完了。你看，就这么快！他听见你一句，就知道你整个的道理；听见你一个字，他就知道你想要说什么，所以能分别得清清楚楚。

持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是：受持《法华经》的这位法师，虽然他没有得到天耳通，但是用父母所生这个普通的耳朵，就能听到一切的音声；他所有的功德，已经有像上边所讲的这么多！

在前边所讲的“耳根”，有肉耳、天耳、法耳、慧耳、佛耳，和眼是一样的。现在这位法师，他也不是肉耳，也不是天耳、慧耳、法耳、佛耳，就是父母所生这个普通的常耳。你也有这个耳，我也有这个耳，但是你不会讲说《法华经》，你就不会听这么清楚的声音；这一位法师他会讲《法华经》，所以他就可以遍听三千大千世界的声音。

Ｅ3 鼻根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂

悟佛知见

鼻根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。

复次常精进：释迦牟尼佛又说，我再跟你讲一讲，常精进菩萨！若善男子、善女人：假使世间上，有修五戒、行十善的男子和女人，或者受比丘戒和比丘尼戒的出家人，或者受菩萨戒的男子和女人。受持是经：他们能受之于心，持之于身──能身体力行，躬行实践这一部《法华经》，能照着《法华经》所说的道理去修行。若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德：或者仅仅地对着《法华经》的本来读一遍，或者离开《法华经》的本来背诵一遍，或者为他人讲解这《法华经》，或者用笔恭恭敬敬地来把它写出来，这样能有什么好处呢？成就八百鼻功德。你看！这鼻子也有了功德。

以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：这个鼻子的功德是谁给它的？是这位法师给它的。这位法师因为受持《法华经》，才能有八百鼻功德；若不受持《法华经》，不要说是八百，连八功德恐怕都没有。以这种清净的鼻根，他能闻到三千大千世界以内，和三千大千世界以外，乃至于上下各方一切的种种诸香。

在虚空里，日、月有无量无边的。不过在我们南赡部洲这个小世界，就看见我们这个日、月。到其他的地方，还另外有其他的世界，有其他的世界的日、月，不过我们现在没有到那儿，是不知道的。

说是：“到月球里，那是月球的世界，那是不是算一个另外的世界？”你到月球那个地方，那还是这个世界的界线，没有到其他的世界呢！到其他的世界，你就看不见这个世界了，就都看不见我们这个世界的日、月、星辰；你看见的，是另外一个世界的。“那个日、月，和我们这个同不同呢？”等你见到就知道了！或者那个太阳是三角形的也不一定，或者那个月亮是个四方形也未可知。你到那个世界，就知道那个世界的境界了；没有到的时候，不可预测。

我们不要像那一些个糊涂科学家，总要测量测量，测来测去测死了，他还不知道这个世界是怎么回事？头发也都白了，眼睛也都花了，牙也都掉了、耳朵也都聋了，等他将要知道的时候，就死了。他这一死了，那个又要重头再研究；一研究，刚刚有点眉目，他也又死了！所以科学家研究这么多年，也研究不出个所以然来，这真可怜呢！

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香：有须曼那华香；须曼那是梵语，译为称意。这种花又香、又美丽，有白的，有黄的。又有阇提华香；阇提，译为金钱华。这种花是黄色的，花开得好像一个个金钱似的。又有茉莉华香，这种花也是很香的。又有薝卜华香；薝卜，是梵语，译为黄华，又译为金色华，因为花黄得好像金子那样子。又有波罗罗华香，这种花叫重生华。怎么重生呢？因为这种花开过一次，又能重覆再开一次花。

赤莲华香、青莲华香、白莲华香：赤莲华香，就是波头摩华，有红色莲华的香。青莲华香，就是优钵罗华，有青色的莲华这股子香气。白莲华香，就是芬陀利华，有白色的莲华这股香气。华树香：这种树开了花，那就香了。果树香：这种果树，果子成熟了，也放出一股香味。

栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香：又有牛头栴檀香；这种香，点上能香四十里。又有沉水香；这种木质，好像铁，又好像石头那么重，所以放在水中，它就会沉到水底，但是它这股香气是非常的大。又有多摩罗跋香；多摩罗跋是梵语，译为性无垢，自性里边没有尘垢；又译为藿香，在中药材里，有这种藿香。又有多伽罗香；多伽罗，译为根香，这种树木的根子非常香的。

及千万种和香：前边这是种种的香，现在又把这千万种的香都和到一起。若末、若丸：或者为末；末，是末香。或者为丸；丸，是丸香。什么叫末香？就是一心散为万善；什么叫丸香？就是万善仍归一身。若涂香：或者为涂香，就是向身上涂的这种香。

持是经者，于此间住，悉能分别：受持这部《妙法莲法经》的这位法师，就在这个地方住。慈悲谓之“此间”，就是住到慈悲上。前边所说这种种的香，他都能分别清清楚楚的，是什么香，一点也不会混的；就是千万种的香和到一起，他也能分别出来。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香

悟佛知见

就是千万种的香和到一起，他也能分别出来。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

又复别知众生之香：又能特别的知道，所有一切众生所放的香气。象香、马香、牛羊等香：好像有的象身上会放香的，马也会放香，还有牛的香气、羊的香气，这种畜生的香气。什么叫“香”？香就是“善”；什么叫“恶”？恶就是“臭”。这香和臭，就代表善、恶两个味道。

男香、女香、童子香、童女香：还有男人的香气、女人的香气、童子的香气、童女的香气，及草木丛林香：以及种种的草、种种的木，一切丛林所放的香气。若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错：不论是在近处，还是在远处，所有这一切的香气，这位受持《妙法莲华经》的法师，他都可以得闻，都分别得清清楚楚这种种的畜生香、草木香、人物香。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：受持《妙法莲华经》的这位法师，虽然他在人间住，但是诸天的香，他也都可以闻得到。

波利质多罗、拘鞞陀罗树香：在忉利天上，帝释那个园子里有一棵树，叫天树王；这种树，它也会放香的，香气周遍五十由旬。波利质多罗，就是天树王的香。拘鞞陀罗树，也是在天上的，不是人间的树；这种树叫大游戏树，诸天可以在这树下游戏，很好玩的。

及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香：又有曼陀罗华香，就是小白花香；又有摩诃曼陀罗华香，就是大白花香；又有曼殊沙华香，就是小红花香；又有摩诃曼殊沙华香，就是大红花香。

栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香：又有栴檀香，又有沉水香，又有在天上的种种末香，又有和一切都混合到一起这种种杂花的香。如是等天香和合所出之香，无不闻知：像这些天上种种的香，香与香之间互相和合所放出的香气，受持《妙法莲华经》这位法师，他都可以闻到，知道是什么香。

又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香

悟佛知见

草木香、人物香。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：受持《妙法莲华经》的这位法师，虽然他在人间住，但是诸天的香，他也都可以闻得到。

波利质多罗、拘鞞陀罗树香：在忉利天上，帝释那个园子里有一棵树，叫天树王；这种树，它也会放香的，香气周遍五十由旬。波利质多罗，就是天树王的香。拘鞞陀罗树，也是在天上的，不是人间的树；这种树叫大游戏树，诸天可以在这树下游戏，很好玩的。

及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香：又有曼陀罗华香，就是小白花香；又有摩诃曼陀罗华香，就是大白花香；又有曼殊沙华香，就是小红花香；又有摩诃曼殊沙华香，就是大红花香。

栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香：又有栴檀香，又有沉水香，又有在天上的种种末香，又有和一切都混合到一起这种种杂花的香。如是等天香和合所出之香，无不闻知：像这些天上种种的香，香与香之间互相和合所放出的香气，受持《妙法莲华经》这位法师，他都可以闻到，知道是什么香。

又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。

又闻诸天身香：天上的人，身上常常放香。我们人间的人，有的人身上也有香气，是怎么香？擦点香粉、涂点香水，把身上弄得都有香。天上人不必擦香水，不必用化妆品，那是天然的香。怎么有香呢？因为持戒清净。人持戒清净，身上就会放出香味来；若不持戒的人，身上就会有一股臭味出来。这香味，代表你做善做得多；臭味，代表你做恶做得多。等到天人身上一没有香气，那天人就该死了。你不要以为天上的人就永远都活着的，天上的人，他有“五衰现相”的时候。这五衰一现相，他自己就知道他要死了。不要说天上的天人，就天主都会堕落的。五衰现相是：

（一）花冠萎谢。天人所戴的帽子是一顶花冠，好像一朵花似的一顶花帽子；这一朵花，是常常新鲜的，没有什么尘土。等他五衰现相──这种衰败的情形现出来的时候，他这花冠就自然落了，也不新鲜了；不单不新鲜，花都凋谢了，就不成一顶帽子的样子。这是一衰。

（二）衣着尘埃。天人所穿的衣服，不像我们人间的人所穿的衣服，时间一久就肮脏了，要拿去洗一洗。天人所穿衣服非常清洁，不用洗的，因为天上最清净，没有尘埃。等到他五衰一现相的时候，也不知道怎么，衣服上就有了尘埃、不干净了！好像我们吃东西把东西掉到衣服上，就生了一块油的痕迹、印子。

（三）两腋汗出。天人不出汗的，就天再热，他也不出汗，甚至于他那个地方根本就没有热的时候，总是清凉的，所以他身上总没有汗出，很洁净的。等到五衰现相时，他的两胳臂底下那地方就自然流出汗水！这也是一衰。

（四）体放臭味。天人的身上，总是放香的，有一股香气；善大的，香气就多一点，善少的，香气就少一点。等到他五衰现相时，他这身上放出一股臭气。这一股臭气，不是像我们人间这个臭狐，身上有好像牛、或者鱼那一股味道，又腥又膻；不是的，他这个臭气放出，也就像我们人出汗那股汗泥味，他也有了。因为天上根本就没有这种臭味，那么他身上有一股臭气，其他天人都受不了，就都给熏跑了。

（五）不乐本座。天人常常是坐着的，出外也坐着；他就坐到他那宫殿里的椅子上，宫殿自然都会飞的。那比我们人间机器造的交通工具要用汽油，方便得多，他什么都不用的，愿意到什么地方去，就可以随意而至。譬如天人一想：我到纽约去！这么一想，就到了纽约了。什么道理呢？有神通嘛！天人都有神通，所以坐到那个凳子上，就到了纽约了。这是个比喻，你不要以为天上的人真到纽约了！你不要食而不化──吃了东西不消化。可是他五衰现相的时候，就坐不住了！他坐也不安乐，又站起来，这么来回站起、坐下，坐下、站起，不知怎么样好了；这个时候，就堕落了。堕落到人间来，或者到地狱去，或者转饿鬼，或者转畜生，或者做人，没有一定的。所以你不要以为生到天上就是保险了！那也不保险的。在天上一样也堕落，没有人保证你不堕落的。

那么天人身上都有香，这股香气，和我们人间这香是不同的。释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香：释提桓因，是忉利天的天主；他在殊胜殿上，就是他所坐那个宫殿，享受五欲之乐。天上也有五欲，不过这个五欲和人间的不同，但是他也具足五欲之乐。他在殊胜殿上，享受五欲之乐和嬉戏时的香气。天人也会跳舞的，所以常常开 party（宴会），大家都聚会到一起跳舞。跳舞，不是像人间这么跳，他坐那地方就可以跳舞的──坐那儿、起来，起来、又坐下。坐那地方又可以腾空，又飞，来回这么各显神通，在那个地方玩。你不要羡慕天上那种玩耍啊！羡慕天上，那很危险的！

若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香：在这个殊胜殿上，有一个“妙法堂”。释提桓因或者在妙法堂上，为忉利诸天讲说妙法时的香气。释提桓因，在〈楞严咒〉上就叫“南无因陀啰耶”，他是忉利天（三十三天）的天主，给这其余的三十二天说法。

若于诸园游戏时香，及余天等男女身香：或者在帝释的花园子里游戏玩耍时，所放出的香气；或者其他的三十二天，一切男女夫妇身上所放出的香气。男女，就是夫妇。又有一个讲法，男就是动，女就是静；动就是属阳，静就是属阴，也就是一股阴阳气所放出来的香。

皆悉遥闻：这位受持《妙法莲华经》的法师，虽然他在人间隔得很远，都能闻到这种香气，还能知道香气在什么地方。

如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香

悟佛知见

还能知道香气在什么地方。

如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之：这样的辗转，乃至色界大梵天，上至有顶天，在这中间诸天的身香也能嗅到；不但能嗅到，而且分别很清楚。讲说和受持《妙法莲华经》的这位法师，他都可以闻得清清楚楚的。

并闻诸天所烧之香：或者天上的人也烧香，他并且能闻到天上人所烧的这股香气，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香：声闻就是“四谛香”，辟支佛就是“十二因缘香”，菩萨就“六度万行香”，诸佛就是“解脱菩提香”。因为凡夫是在世间上，这四圣是在寂光净土，所以我们凡夫本来不容易闻得见这四圣的这种香，但是以《妙法莲华经》这种不可思议的境界，亦皆遥闻，知其所在：这些香气，无论离着多远，这位受持《妙法莲华经》的法师，都可以闻得到；遥，就是遥远。闻这个香，而且还知道这个香从什么地方来的。虽闻此香，然于鼻根不坏不错：虽然闻到这种的香气，可是对这个鼻根也不会有所损坏，也不会分别有所错误。若欲分别为他人说，忆念不谬：假使想要把所见的境界，为其他人来解释，他能忆念，一点都不会忘的，决定是记得清清楚楚，而不会说得不对的。

所以听经闻法才能开悟。佛教讲堂这个讲经说法，就像流水似的，天天都有法水长流。你们各位若天天来听讲，一定会恢复你自己本有的智慧！

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净　于此世界中　若香若臭物　种种悉闻知
须曼那阇提　多摩罗栴檀　沉水及桂香　种种华果香
及诸众生香　男子女人香　说法者远住　闻香知所在

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛愿意再把前边所说的道理，说得更详细一点，所以用偈颂再来重说一遍。

是人鼻清净：这“鼻清净”，就是父母所生的“肉鼻”。知道大千世界内外，这就是个“天鼻”；他又不着住一切的香尘，也不被香尘所染，这就是个“慧鼻”；他能分别不谬，这就是个“法鼻”；他又能异时互用、同时互用，这就是“佛鼻”，所以鼻也具有五种鼻。前边所讲的眼、耳，到现在是鼻；这也就是眼睛能听，耳朵又能见，鼻子也能闻、也能见，这就是六根互用的境界，每一根都具足六根的功能。眼睛本来可以看得见的，但是它又可以听；耳朵本来是听的，但是它又可以见；鼻子本来是闻的，它也可以吃东西。这互相为用，每一根都有六根的作用。

这位受持《妙法莲华经》的法师，他的鼻根非常清净；于此世界中：他就在这个世界中，若香若臭物：这个“臭物”，也可以读“嗅物”。“嗅”也就是“臭”，因为人人都知道这个臭是不太好闻，所以就读成一个“嗅”。实际上，也是嗅到这个气味，就知道臭了。什么是最臭的物，你们猜一猜？“人”就是一个最臭的物。你看大、小便便出去那么臭，令人跑得远远的。西方人怕臭味，就用水把它冲走了，说是若不把它冲走，不卫生。也真是这样子的。但是再卫生，一天到晚卫生卫生，保卫这个生命；到死的时候，也一样死，连多活一天都不可以的。

或者是香物，或者是臭物；种种悉闻知：香，他也知道；臭，他也知道，都可以完全闻得到，善能分别这个香、臭。实际上香就是善的气味，臭就是恶的气味。你做善，你不用告诉人说：“喔！我做了某某善了！”你根本就有一股善的味道，有一股香味。你尽做善事，你自己不知道，但是有修行的人，他不要说来用眼睛看、耳朵听，就用鼻子这么一闻，就知道你是做善的、是做恶的──做善的就有一股香气，做恶的就有一股臭味。你看！这一点都不能瞒得了人的。

须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香：又有须曼那华香；须曼那华，译为称意华，黄色又掺上白色，白中有黄、黄中又有白，白色就表示银子，黄色就表示金子，又叫金银花。又有阇提华香；阇提华，译为金钱华，这种花是黄色的，花开得好像一个个金钱似的。又有多摩罗跋香；多摩罗跋，译为性无垢，本性就没有尘垢，非常干净。又有牛头栴檀香，又有沉水香，又有桂花香。种种的花、种种的果，受持《妙法莲华经》的这位法师，他一闻就知道是什么花树、果树的香，分别很清楚。

及诸众生香，男子女人香：又知道这一切的众生，象、马、牛、羊等这种种的香。又知道男人的香、女人的香。这个香，只可以当个“气”，就是男人的香气、女人的香气。说法者远住，闻香知所在：讲说《妙法莲华经》的这位法师，虽然他在远的地方住着，离这个香尘很远很远的，可是他一闻到香气，就知道这个香从什么地方来的。

大势转轮王　小转轮及子　群臣诸宫人

悟佛知见

可是他一闻到香气，就知道这个香从什么地方来的。

大势转轮王　小转轮及子　群臣诸宫人　闻香知所在
身所著珍宝　及地中宝藏　转轮王宝女　闻香知所在
诸人严身具　衣服及璎珞　种种所涂香　闻香知其身
诸天若行坐　游戏及神变　持是法华者　闻香悉能知
诸树华果实　及酥油香气　持经者住此　悉知其所在
诸山深险处　栴檀树华敷　众生在中者　闻香悉能知

大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在：这世间最有大威势的转轮圣王。转轮圣王，他王一四天下，管四大部洲。有金轮王管辖四大部洲，银轮王管辖三大部洲，铜轮王管辖二大部洲，铁轮王只管辖南赡部洲。转轮圣王，他有七种的宝贝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。有大威势的转轮圣王，就是金轮王。有小转轮王，就是银轮王，或是铜轮王，或是铁轮王。还有转轮圣王的儿子，和他那一些个文武百官，臣佐、臣僚，以及宫里头的宫人等等。

这位法师一闻到这个香气，就知道他们都在什么地方。你看！闻香知道所在，这鼻子岂不是就有眼睛的用了？一闻这个香，知道这香从什么地方来的，就和看见一样的；所以这鼻子也就有眼睛的用，鼻子会看了！

身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在：身上所佩戴一切的宝玉、钻石，和地里边所藏的一切宝贝，以及转轮圣王七宝之一的宝女。这位法师一闻这个香气，就知道现在在什么地方。

诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身：所有的天人和人间的人，他们用来庄严身上的这一些饰物，好像所穿的衣服，所佩戴的璎珞、手饰，这都是严身之具，还有种种所涂的这些个香。这位法师一闻到这个香气，就知道他身上所配戴的庄严具是什么。不要用眼睛看，鼻子也可以看。有人说了：“我的鼻子怎么不会看呢？”你当然不会看了！你没有受持《法华经》，你也没有讲说《法华经》，你也没有读《法华经》，你也没有诵《法华经》，你也没有书写《法华经》，你鼻子怎么会看呢？

诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知：所有的一切诸天的天人，或者他们在经行，或者在坐禅，或者在游戏，或者在神变──你显一个神通，他又显一个神通，各显各的神通。受持《法华经》的这位法师，一闻这个香气，就知道这些天人在那儿做什么。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在：所有一切的树、一切的花，和一切的果实，以及酥油点灯的这种香气。受持《法华经》的这位法师，他在这个地方一闻这个香气，就完全知道它们在什么地方。

诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知：在深山穹谷，很危险的地方，有这一些个栴檀树，在那儿开花开得很茂盛。所有在这深山里边的众生、人、非人等，或者在那儿用功修行、在那儿做什么的，这位法师一闻这个香气，知道清清楚楚，就和看见一样的。

铁围山大海　地中诸众生　持经者闻香　悉知其所在

礼敬诸佛

知道清清楚楚，就和看见一样的。

铁围山大海　地中诸众生　持经者闻香　悉知其所在
阿修罗男女　及其诸眷属　斗诤游戏时　闻香皆能知
旷野险隘处　狮子象虎狼　野牛水牛等　闻香知所在
若有怀妊者　未辨其男女　无根及非人　闻香悉能知
以闻香力故　知其初怀妊　成就不成就　安乐产福子
以闻香力故　知男女所念　染欲痴恚心　亦知修善者

铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在：在须弥山的外边，有个大铁围山。铁围山和大海，以及地里头藏着的一切众生。受持《妙法莲华经》的这位法师，闻到这种的香气，他就完全知道他们在什么地方。

阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知：阿修罗，有男阿修罗、女阿修罗，以及阿修罗的眷属。阿修罗就是自己和自己常常斗争，以斗争作为一种游戏、一种消遗。这位法师一闻到香气，就知道他们在做什么。

旷野险隘处，狮子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在：旷野，就是没有人的地方。险隘，就是最危险和最狭隘的地方，仅仅就能走一个人，不能两个人走；最危险与最狭窄、最小的那么个地方，或者有狮子、大象、老虎、豺狼，或者有野牛、水牛等等。这位法师一闻到香气，就知道它们在什么地方。

若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知：假使有女人已怀孕，有了小孩子了，也不能分辨胎中是男、是女；因为在肚里边，所以不知道。或者她是怀一个鬼胎，根本就不是人。非人，或者是妖怪。有的人生出一只狗，有人生出一只猪来，这就是妖怪，这就是无根。这位法师一闻到那个香气，就知道她怀的是什么。

以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子：因为他闻香气这个力量的缘故，知道她最初在什么时候怀的孕，或者就要生了，或者还没有要生。成熟，好像水果熟了，就可以摘下来吃；若没熟，就不可以摘下来吃。胎儿在母腹中，要十个月足才成就，可以生出来；若是在七个月，这还没有成就呢！女人生小孩子本来很危险的。这个做母亲的，和阎罗王只隔着一张纸那样近，可以说是几乎一伸手，就摸着阎王爷的鼻子了──这言其就将死了。所以能平安生产，产生的小孩子又有福。

以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者：以闻香这个力量的缘故，能知道男人所想的是什么？又能知道女人所想的是什么？好像女人有染污心，总欢喜某某一个男人；男人就欢喜某某一个女人，这都叫染欲。因为愚痴的缘故，才想男女的事。痴，是愚痴，就是无明；恚，是瞋恚，就是瞋恨心。因为无明，就生了瞋恨。这种的心理，这位法师完全明白，也知道哪一个人是修善的。

地中众伏藏　金银诸珍宝　铜器之所盛　闻香悉能知
种种诸璎珞　无能识其价　闻香知贵贱　出处及所在

地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知：又能知道地里头所有的这些宝藏，或者是金矿，或者是银矿，或者是钻石等。或者知道用铜造的器皿，所盛的是什么东西。这位法师，一闻这个香气，就什么都知道。你说，这真是太妙了！

我们一般的人只知道眼睛能看、耳朵会听、鼻子闻香、舌能尝味、身就觉触、意缘法；你若和他讲“六根互用”这个道理，他怎么样都不相信。但是你若到这个境界，得到这种的功德了，你自己就知道佛法不可思议的这种境界：“喔！原来有这么妙的境界！”

有的人就说话了：“我不愿意这样子！为什么呢？这太麻烦了！天上的声音也听到，天上的人也看见，看得这么多，这怎么可以睡得着觉呢？这妄想不更多了吗？所以我不欢喜得到这种的境界！”你不要说你不欢喜，你就欢喜也不一定得到；那得要没有妄想，才能有这种境界。你若得到这种境界，是见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘；能以不被境界转了，才能有这种境界。你愿意睡就可以睡，你愿意不睡也可以，所以这就是妙！

讲来讲去，讲不出去这个“妙”字。《妙法莲华经》每一句经文、每一个字，你都往“妙”上来讲、来解释，那就对啦！那你就明白《法华经》了！

方才不要这境界这个人，我这一讲，他心里就：“喔！我怎么打这么个妄想，他就知道了呢？”为什么你会打这么个妄想呢？你会打这么个妄想，那我怎么就不会知道？你可以打这么个妄想，我就可以知道你这个妄想；所以你若怕我知道你这个妄想，你就不要打这个妄想，那就最好了！

种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在：这璎珞，也是有很多种，用很多种宝贝所造成的。一般人看见这么多宝贵的璎珞，眼睛也花了，看东西也看不清楚了，被这个宝物照得，脑也不会想东西，头脑也不清楚了；所以也就不知道这个宝贝价值多少，因为从来也没有看过这么多的宝贝。那么一般人不知道，可是受持《法华经》这一位法师，他闻宝物的气味，就知道这个宝贝值多少钱、那个宝贝值多少钱，是贵是贱，他都知道。知道它是从什么地方出产的──就是从哪一个国家、哪一座山、哪一个地方的矿产出来的，知道它现在是在什么地方。

天上诸华等　曼陀曼殊沙　波利质多树　闻香悉能知

礼敬诸佛

曼陀曼殊沙　波利质多树　闻香悉能知
天上诸宫殿　上中下差别　众宝华庄严　闻香悉能知
天园林胜殿　诸观妙法堂　在中而娱乐　闻香悉能知
诸天若听法　或受五欲时　来往行坐卧　闻香悉能知
天女所著衣　好华香庄严　周旋游戏时　闻香悉能知
如是展转上　乃至于梵世　入禅出禅者　闻香悉能知
光音遍净天　乃至于有顶　初生及退没　闻香悉能知

天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知：天上有很多种华，先举出来四种：曼陀罗华，就是小白花；摩诃曼陀罗华，就是大白花；曼殊沙华，就是小红花；摩诃曼殊沙华，就是大红花。波利质多树，是帝释天花园子里边那棵天树王。受持《法华经》这一位法师，一闻这个香气的味，就能完全知道。

天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知：天人所居住的各种宫殿，又分三等，有最高最上的宫殿、中等的宫殿、下品的宫殿。不是说宫殿都是一样的宫殿，它也不同的。无论哪一种的宫殿，都用种种宝和种种华来庄严。这位法师一闻到这个香气味，就知道得很清楚的。

天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知：帝释天的花园子里边，又有最妙的树林子；那个树林，不是像我们人间的树林这个样子。天上的树林，都是七宝庄严的，或者枝是玉造成的，叶就是金、银造成的，就是用种种金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝，来造成的园林。虽然说一样是树，不像我们人间这种树，所以这是个胜殿。

帝释天有一个妙法堂，是为其他三十二天的一切天人说法的；在天上，他天天给讲妙法。或者在忉利天的妙法堂中，开一个非常大的会，大家都在那儿，连跳舞带飞，尽量去快乐。这位法师闻见这个香气，就知道这妙法堂那儿有多少天众，在那儿很好玩的。

诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知：这一切的三界诸天的天人，都来到妙法堂听帝释说法，或者在胜殿堂领受这五欲的时候。天上也有色、身、香、味、触，这五种欲。或者来，或者去，或者在那儿经行，或者在那儿坐，或者在那儿卧。一闻到这个气味，受持《法华经》的这位法师就能完全知道。

天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知：天女所穿的衣服，都是用很多的花香来庄严造成的。她们周旋在游戏的时候──周旋就是走过来、走过去，这么来回走去走来的；游戏，就大家在一起玩。

这位法师一闻香味，就知道她们在那地方，哦！太快乐了！

如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知：像这样辗转向上边去，乃至于到色界大梵天，或者在天上那儿入禅定，或者出禅定。入禅，是入禅定；出禅，是出禅定。你入定和出定，受持《法华经》这位法师，一闻香味，完全都知道。

你天天打坐，若坐得可以入定，那才算呢！入定，并不是睡觉。在这儿入定，头不会这么低着的，低着这就睡着了；也不会这么仰起来，仰起来，就不是入定。入定的时候，是在这儿端然正坐，不动不摇、不摇不动，心里明明了了，般若常明，不是像睡觉；睡觉，什么都不知道了。虽然入定，这是“寂”，所谓“寂而常照，照而常寂”，寂是寂静，但是动中的事情也知道。这时候，般若现前──那般若的智慧，照尽诸法空相了。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。舍利子，是诸法空相”，就是这个境界！

我再告诉你们一件事情，以后或者我讲经，讲讲就因为睡眠不够会睡着了；睡着了，你们不要把我叫醒了。到时候，你们就念回向，各人回家去，愿意做什么就做什么，或者等我坐这儿什么时候睡醒，什么时候再给你们讲经。或者是这样子，或者不是这样子！那有的时候，讲讲经，或者就讲入定了，也不一定的。我讲到这“味道”上，又想跑到那个地方去，你们不要到那时候就手忙脚乱了：“喔，这怎么回事啊？”不要惶恐！我告诉你们，或者有这个情形，或者没有这个情形，也不一定的。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知：一般人所知道的天，就以为只有这一个天，其实有无数那么多的诸天。这个天上边，又有那个天；那个天上边，又有另外一个天，数不过来那么多。外道只知道有一个天主，其实天主也很多的。天主并没有很特别的，和我们人间皇帝是一样很普通的。所以一个天就有一个天主，无量诸天就有无量天主。

天主在佛教中，不过是个护法而已，在佛前只有站着的身份，连坐的位置都没有。为什么？因为他是护法。好像护法韦陀菩萨和伽蓝菩萨，总是站在佛前来保护着佛，天主也就是这样子。

光音天有光音天的天主，遍净天有遍净天的天主。光音天的天人，以光来说话；他放一种什么光，这就说一句什么话。遍净天，那个天上都特别清净的。有顶天，就是非想非非想处天了。非想非非想处天的天人，寿命有八万大劫，但是到堕落的时候，还是一样受轮回之苦。

我们所看见的这个天是四王天，四王天的天人寿命有五百岁，以人间五十年作为四王天的一昼夜。你算算，这四王天五百岁，合算到人间是多少年了？已经几万万年了！所以，其他这个天是很多的。

从最初生到天上去，以及到退没──五衰现相发生而堕落了，受持《法华经》的这位法师，一闻到天上这股香气，他就完全能知道。

诸比丘众等　于法常精进　若坐若经行　及读诵经典

礼敬诸佛

受持《法华经》这位法师，一闻到这个香气，完全知道他是在什么地方。

菩萨志坚固　坐禅若读诵　或为人说法　闻香悉能知
在在方世尊　一切所恭敬　愍众而说法　闻香悉能知
众生在佛前　闻经皆欢喜　如法而修行　闻香悉能知
虽未得菩萨　无漏法生鼻　而是持经者　先得此鼻相

菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知：这发菩萨心、行菩萨道的菩萨，他们有自利利他、自觉觉他，行六度万行的坚固志愿。他们不论是坐禅，或者读诵经典，或者给一切众生来说法，这位法师一闻到这个香气，也就能完全知道。

在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知：在在，就是所有的地方。无论在什么地方，你在这个地方就知道是在这儿，在那个地方就知道在那儿。所以这十方世界中，无论在哪一方的世尊，都是一切众生所恭敬的。佛因为怜愍众生的缘故，众生是苦恼无量，所以给众生来说法，令众生离苦得乐。这位法师也是一闻到香气，就知道佛在什么地方。

众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知：所有的众生在佛的座前，听佛讲经说法，都生一种恭敬欢喜心。佛说法之后，众生就依照这个法来修行。这位法师一闻这香气，谁依法修行也知道，不依法修行也知道。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相：这位受持《妙法莲华经》的法师，虽然他没有得到菩萨无漏法生鼻，因为受持这部经典的缘故，他就好像得着这无漏法生鼻这个相；但是没有真正的证得，可是已经好像得了似的这样子。

鼻根现在讲完了，以下就会讲舌根。你们若不会用自己的舌头，可以听一听怎么样用自己的舌头，就会有一千二百功德？有人说：“舌头谁都会用，除非哑吧。不是哑吧，没有一个人不会用舌头！”你说的是有一点道理，但也有一点没有道理。为什么？你要是真会用舌头，就尽说好话，不会说坏话。你自己回光返照，问问你自己会不会说坏话？由有生以来，是不是尽说好话，没有说过坏话来着？我相信无论哪一个人，也不能给自己保险，说是我没说过坏话。你骂人也就是坏话，你讲人家是非也就是坏话，你打妄语也就是坏话。你说，这些个小小的问题，你是不是一点都没有呢？我相信不！一定会有的。那就是没会用舌头。你听过经之后：“喔，这舌头有一千二百功德，我不要再说坏话啦！再说坏话没有功德了！”所以你就会用舌头了。就差这一点点，你就不会用；你把这一点点改了，就会用了！

Ｅ4 舌根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂

礼敬诸佛

舌根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。

复次常精进：这是把前边没说完的道理，现在再说一说。佛叫了一声常精进菩萨！我现在对你讲。若善男子、善女人，受持是经：若有受持的善男子和受持的善女人，他们若受持这一部《妙法莲华经》。怎么样受持法呢？若读，若诵，若解说，若书写：或者读来受持，或者诵来受持，或者解说受持，或者书写受持，或者受持的受持；总而言之，依这部《法华经》所讲的道理来修行。得千二百舌功德：这一位受持、读诵、解说、书写的法师，他能得到一千二百舌功德。

舌怎么有一千二百功德呢？因为舌能说法；不但能说法，而且又可以说圆融无碍的妙法，所以舌的功德是最大的。舌虽然有功德，但是过错也不少！你若不说法，尽说是非，或邪言邪语，那就有过了；不止一千二百过，恐怕有一万二百的过都不止。为什么？口有有两舌、绮语、妄言、恶口这四恶，这过越造越多，造成无量无边那么多的过。那么造过，它就吃什么东西都不香。你要自己知道有没有过错，你就吃东西看看香不香？若有过，香的东西吃着也不香，不香的东西更不香。现在这个舌头有功德了，你说怎么样？

若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。

若好若丑，若美不美：好，就是滋味最好不过了；丑，就是味道不好。前边这好和丑，仅仅地是一种普通的饮食。后边“美、不美”，虽然和“好、丑”差不多的意思，但是这个“美”，是好中之好了，就是上味──醍醐妙味、甘露法食；不美，就是不好中的又不好了。那个“丑”，本来是不好，但是“不美”比“丑”更不好了。所以“美”就比“好”的更好，“不美”就比“丑”的更丑。

及诸苦涩物：涩，就是不滑，就是这个东西吃到舌头上，舌头觉得麻麻的，就很不舒服。中国的脉学里，有一种的脉叫“涩”，就是很麻的，不光、不滑；好像你手往前这么摸，它不愿意动弹，这就叫“涩”了。那么苦本来就很难吃了，再加上涩，这更不好了！人人都不愿意吃苦的，但是我对苦的还不讨厌，我很愿意吃苦的；因为我觉得那苦的里头很甜，先苦后甜！

你若不苦，它也不甜，所以想要甜，就先要苦。这就有个比喻，好像读书，中国有这么一句话，说是“受得十年寒窗苦，一举成名天下知”。“十年寒窗苦”是怎么样？在中国，以前读书的人没有学校，不是说像现在几千人、几万人聚会到一起来读书，或者在一个班里就有三十、四十。古来读书就一个人，孤孤独独的，这么在书房苦读；白天也读，晚间也读，没有休息。没有人来看看你、或者和你说几句话，一个朋友也没有，谁也不知道这个人读书。这样的用功，经过十年，这十年苦得不得了，就去赶考。一赶考，因为他这十年尽读书用功，所以学问也好，字写得又工整，也有智慧了；到考场那儿，出什么题目，一考试，他就考上了，又考了第一名──就是状元。这一中状元了，喔！人人都知道了：“某某人是状元哪！”这一举成名天下知，这就甜了；以前没人知道，那是苦，现在知道就是甜了！

又好像再给你们举个例子，你们在这儿学佛法，学了两、三年了，也没有人知道。今天去这一讲，又讲中文、又讲英文，中西合璧，这么样子说法。中国人听得不完全明白，也可以明白一半；外国人听见，不单明白一半，完全都明白了！那么这样子，大家都知道了：“哦！这是某某法师！那个是某某法师！他们那儿又有两位比丘尼，三位比丘！”这也叫受了一些个苦，现在他们大家都认识你了，都知道你们会念〈楞严咒〉、会念《心经》，又会念“南无阿弥陀佛”，这在西方人是很稀有的。西方人有几个会念〈楞严咒〉的？我相信除了我们佛教讲堂的弟子之外，任何地方没有人会念〈楞严咒〉的。这我敢下一句决定词，绝对绝对没有的！如果有，除非是从天上掉下来的；不然的时候，那绝定没有的！你们相信我讲这个话吗？你不相信，我也要你相信，你不相信不行了！你看这厉害不厉害？

在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者：这个涩物若一到他舌头上，你说怎么样？都变成最好、最高等的滋味，好像天上那个不死药似的。天上有一种不死药，吃了就不会死。为什么天人活那么大年纪？

就因为他有甘露，他尽吃甘露法食。这甘露是甜的，这种甜的露，比那个 Apple juice、Orange juice、什么 juice 都好喝的！你想喝、不想喝啊？想喝，就要学佛法；学佛法，慢慢我看你这个弟子不错了，很守规矩、很听教的，无论教他什么，他都听──教他对的他也听，教他不对的道理他也相信，一点都不怀疑啦！好了，那我给他一点甘露，叫他不要死了。你看那时候才妙呢！给你一点甘露，你就可以长生不老，和天人一样活那么大年纪。

无论好不好的味道，一到这位受持《法华经》的法师的舌上，都变成上好味道了！所以再不好吃的东西，都可以变成无上的妙味；就是喝洗脚水也可以的，果式没对你们说过？因为它可以变成无上的妙味，你们现在明白了吗？（注：上人在香港时，有一老妇来求上人让她得个孙儿。上人说，想得孙，先得喝下他那盆洗脚水；老妇犹豫不敢喝，上人即取盆一饮而尽，笑称这是甘露水。老妇大悔，求上人再赐洗脚水喝；上人表示机会已过，但是仍然满老妇的愿，令她隔年得一孙儿。）

若以舌根，于大众中，有所演说：假使用这个舌头在大众之中，来讲说佛法──不是用鼻子来讲；若用鼻子也可以，不过这个鼻音讲得不会太清楚。这个声音，我是懂了，但是你不懂；我知道我想要说什么，你听，就不知道我想要说什么。所以说话是要用舌头，不要用鼻子；但是用眼睛也可以说话，眼珠这么一转，你那有智慧的，也就懂了！所以用眼睛也可以说话，用耳朵也可以说话。说：“这个我不相信！”我也不相信！我们大家都不要相信！

出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐：你不相信？这就是深妙！若是“浅妙”，你就相信了；因为深妙，你就不会相信的。岂有此理呢？没有这个道理！为什么说没有这个道理？就因为出深妙声了，所以你就不懂了。要是浅妙声，你还可以知道。为什么叫深妙？就因为能入到你心里。怎么样入的？深妙就是深妙入的。怎么样欢喜的？也因为深妙！因为深妙，你也不知道为什么你就笑了，就欢喜起来了：“啊！这个法师讲经讲得不错！我一定明天还要去听去！打个电话问一问今天是不是某某法师讲经？”一听到经，就最快乐了；这真是甚至于比吃甘露味更好吃、更快乐！

又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声：又者，天上的诸天子，或者天女，或者帝释天、大梵天王，以及其他诸天的天王。释，是帝释，就是因陀啰王；梵，就是大梵天王。你这一讲经，他们在天上的都听到了：“喔！这有一个法师在那儿讲经呢！”因为什么他听着了？就因为这个深妙声音。深妙这个不可思议境界，就是天上也听见，地狱也听见，什么地方都听见，龙宫的龙也听见了！

有所演说，言论次第，皆悉来听：凡是这位法师有所演说，所说的言论，都很有次第的，前后连贯。不是说一句有理的，又说一句没有理由的，一点次第都没有！本来你说个一，应该再说个二，结果就说个五，这就是“不次第”，把这个二、三、四都没有了！理论也要有好几层，譬如说这第一个理由是什么、第二个理由是什么；他第二个理由没说，就跳到说第七、第八个去了，这也就是没有次第。那么现在讲的有次第，也就是从长行一行一行讲完了，又讲重颂；重颂一句一句地讲完了，又讲长行，这就叫次第，不是杂乱无章，所以这一切的诸天和天龙八部，都来听讲了！

礼敬诸佛

都来听讲了！

及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩?罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。

及诸龙、龙女：又有龙男和龙女。单说一个“龙”，这就是男龙。这“龙女”，这是女龙；龙也有男的，也有女的。为什么不说“龙男”呢？因为单说一个“龙”字，就代表他这个男的本性了。

夜叉、夜叉女：又有夜叉男和夜叉女。夜叉，就是速疾鬼，又会飞，又会跑。单说一个“夜叉”，这就是男夜叉，若说“夜叉女”，这就是个女夜叉。男夜叉、女夜叉都很不好看，不像男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的相貌就生得非常美丽，不是的！这个夜叉，无论男女都很难看的！说“那个人像个夜叉”，就是表示太丑陋了！一看见，就把人都吓破胆了，甚至于把人骇死！

乾闼婆、乾闼婆女：又有乾闼婆男和乾闼婆女；乾闼婆是玉帝那儿的俗乐神，常常为释提桓因奏音乐。

阿修罗、阿修罗女：又有阿修罗男和阿修罗女；阿修罗，他的性质专门好勇斗狠。

迦楼罗、迦楼罗女：又有迦楼罗男和迦楼罗女；迦楼罗，就是大鹏金翅鸟，专门吃龙的。

紧那罗、紧那罗女：又有紧那罗男和紧那罗女；紧那罗，也是玉帝的法乐神，常常为释提桓因奏法乐。

摩睺罗伽、摩睺罗伽女：又有摩睺罗伽男和摩睺罗伽女；摩睺罗伽，就是大蟒蛇。

为听法故，皆来亲近，恭敬供养：这天龙八部，虽然夜叉那么丑怪，但是这位讲说《妙法莲华经》的法师，在这儿讲说佛法的深妙声音，他们都会来听法的，又来亲近这位法师，或者常常给这位法师叩头和供养。供养什么呢？或者供养这法师甘露。他或者跑到天上那儿，去偷一点甘露回来供养法师──或者到那儿去要的也不一定，不一定是偷的。你们各位不要学这一类的行为，不要出去偷一点东西来供养师父。这是不可以的！你若这样子，你犯了法，我也犯了法了！为什么？因为你偷东西，就是犯戒；我受这个偷来的东西，这是变成一个受贿的人──就是“贪赃受贿”。譬如贼偷来的东西，没有地方放，就放到你那儿，这你就是受这个“赃”了。我不受这种的供养！幸亏现在没有这样的弟子，所以我预先告诉你们；不然的时候，如果没有法子供养师父，以为去偷点东西来供养师父，大约这也有功德吧？这是没有功德的！所以今天藉着这个机会，把这个道理给你们讲一讲！

以前在中国杭州，有一个阿罗汉济公禅师，他专门叫他徒弟偷；偷谁的呢？偷师叔的、偷师伯的。济公也有一些个师兄、师弟，他跟徒弟说：“你们若没有钱，就去偷你们师伯、师叔，不要到外边偷！”我现在叫你们也不要到外边偷，也不要到里边偷，就是不要偷。为什么他叫徒弟偷他师兄弟的钱呢？就因为他师兄和师弟把钱看得太重要了，就是认识钱，不能舍！

及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王

礼敬诸佛

供养这位法师。

及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。

又有比丘、比丘尼、优婆塞（在家侍奉三宝的男人）、优婆夷（在家侍奉三宝的女人）、国王、王子、群臣、眷属、小转轮圣王（银、铜、铁三轮王）、大转轮圣王（金轮圣王）、七宝千子、内外眷属等，皆乘其宫殿，俱来听法。听什么法？听妙法莲华经的妙法。

以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。

因为这位法师是菩萨法师，善于解说妙法莲华经的缘故，所以婆罗门（修清净行）和居士（居家修道之士），以及国内的人民，他们尽其形寿，随时随地侍候和供养这位菩萨法师。

又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者，都欢喜见到这位法师，无论在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师，他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将前边的义理，重新再宣说一遍，用偈颂来说明。

是人舌根净　终不受恶味　其有所食啖　悉皆成甘露

这位法师，他的舌根得到清净，自性也清净，始丝不受恶味所转，而能转恶味成妙味。无论是吃什么食物，一入舌根完全都变成甘露妙味，也就是无上醍醐妙味。

以深净妙声　于大众说法　以诸因缘喻　引导众生心

闻者皆欢喜　设诸上供养

这位法师，用甚深清净微妙的声音，在大众之中，演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻，引导众生发菩提心，成就佛果。听法的众生，皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具，来供养这位法师。

诸天龙夜叉　及阿修罗等　皆以恭敬心　而共来听法

天龙八部，本来有斗争心，但皈依佛之后，将嗔恨心变成慈悲心，发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。

是说法之人　若欲以妙音　遍满三千界　随意即能至

这位解说妙法莲华经的法师，他想用甚深微妙的法音，能遍满三千大千世界。只要这样的观想，那么，妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。

大小转轮王　及千子眷属　合掌恭敬心　常来听受法

大转轮圣王和小转轮圣王，以及千子和眷属们，他们都合掌，恭恭敬敬来到法会，听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法，觉得胜于读经典，所谓‘听君一席话，胜读十年书。’

诸天龙夜叉　罗刹毗舍阇　亦以欢喜心　常乐来供养

三界的诸天，四海的龙王，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。鬼本来不生欢喜心，可是现在也生欢喜心，常常乐意来供养这位法师。

梵天王魔王　自在大自在　如是诸天众　常来至其所

大梵天王（尸弃）和魔王（波旬）以及自在天（欲界他化自在天）和大自在天（色界究竟天），这些诸天的天众。常来法师所住之处所，聆听佛法，供养法师。

诸佛及弟子　闻其说法音　常念而守护　或时为现身

十方诸佛和他们的弟子（声间、辟支佛、菩萨），他们听到这位法师所说妙法的音声，就常忆念这位法师，而守护这个道场。或者有时候，十方诸佛及其弟子，现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应，所谓‘感应道交’的境界。

礼敬诸佛

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有修行的男人和修行的女人，他们若能受持妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经，就能得到八百身功德。得清净的身体，如同清净琉璃一般的光明，所有的众生，统统欢喜见到这位法师。

其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

因为身体清净的缘故，所以三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的？统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。

及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。

以及铁围山（在四大洲外有山围绕）和大铁围山（在大千世界外有山围绕），弥楼山和大弥楼山等的诸山，在其中的众生，完全在净身中现出来。这个净身，又好像雷达似的，无论从那方飞来的飞机，一清二楚的看见。

下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。

向下到无间地狱，向上到非想非非想处天，所有的境界和所有的众生，完全在净身中现出。又好像电视机一样，只要把频道调整正确，就有画面出现。频道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就会有这种境界现出。

若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世界说法，都能在这位法师清净的身上，现出其色像。

演程居士

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理，用偈颂来说明。

若持法华者　其身甚清净　如彼净琉璃　众生皆喜见

假使受持妙法莲华经的法师，他的身体是非常清净，没有染污，好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生，都欢喜见到这位说法的法师。

又如净明镜　悉见诸色像　菩萨于净身　皆见世所有

唯独自明了　余人所不见

这个清净身，又好像清净的明镜，完全能见到一切的色像。色像来则映之，去则无之，不留影子。菩萨在清净身中，能看见世界所有的色像。这种境界，唯独菩萨自己才能明白了解，其他的人是看不见的。

三千世界中　一切诸群萌　天人阿修罗　地狱鬼畜生

如是诸色像　皆于身中现

在三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人，及阿修罗（这是三善道），以及地狱、饿鬼、畜生（这是三恶道），这样六道中的一切色像，皆在菩萨净琉璃身中现出。不但清清楚楚，而且也不杂乱。

诸天等宫殿　乃至于有顶　铁围及弥楼　摩诃弥楼山

诸大海水等　皆于身中现

三界诸天的宫殿，乃至非想非非想处天，铁围山和弥楼山，以及大弥楼山。所有一切大海的水，都在受持妙法莲华经这位法师，他的清净身中现出来。

诸佛及声闻　佛子菩萨等　若独若在众　说法悉皆现

十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等，或者单独一人，或者在大众之中，说法教化众生。完全都在清净如琉璃身中现出。这种境界，真是不可思议，妙不可言。

虽未得无漏　法性之妙身　以清净常体　一切于中现

这位受持妙法莲华经的人，虽然未能证得无漏的圣果，尚未获得法性的妙身。可是父母所生清净的常体，所有一切的一切，皆在净身中现出。这种境界，只有他本人能知道，其他的人是不能晓得的。

演程居士

复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。

把前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声，常精进菩萨！假使有修行的男子和修行的女人，在将来佛灭度之后，有人受持这部妙法莲华经者，或是读、或是诵、或是解说、或是书写，能得千二百意功德。以这种清净的意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能通达全部经文的义理。

解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

明白了解这种义理之后，就能触类旁通，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能发挥无量无边的道理。一句经文，一首偈颂，甚至讲一个月（代表一乘实相法），或者讲四个月（代表小乘四谛法），或者讲一年（代表十二因缘法）。虽然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随顺义理的趣向。所说的道理，都合乎实相，合乎第一义谛，绝对不会违背实相的义理。

或者讲说世间一切的经书，如四书五经等，或者是治世的语言，或者是资生的事业等，皆和顺正法，不相违背。一切按照八圣道去实行，以八圣道作为规范。

三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

所有三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论，这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧，可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不思议法。为什么？因为他受持妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的道，都是真实的妙法门，都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完，可是已经明了经中大意。为什么？因为得到妙三昧的境界。