佛弟子 [峒成居士] 个人实修(心得体会)成长记录专贴 主修楞严咒、楞严经

修行日记

感恩师兄法布施
向师兄学习
南无阿弥陀佛

峒成居士

9月29日  诵楞严咒91遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

寒岩飞雪

峒成居士 发表于 2011-9-29 23:55

                               
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9月29日  诵楞严咒91遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便

赞叹师兄勤修精进，我辈楷模！
呵呵，欢喜来师兄这里感受清凉自在，却又是光芒无限！
南无楞严会上佛菩萨！南无阿弥陀佛！

峒成居士

《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”  《药师琉璃光如来本愿经》里面也有一段话：“有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情定于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。”

峒成居士

寒岩飞雪 发表于 2011-10-1 17:23

                               
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赞叹师兄勤修精进，我辈楷模！
呵呵，欢喜来师兄这里感受清凉自在，却又是光芒无限！
南无楞严会上佛菩 ...

佛海无边 末学惭愧

感恩师兄认同鼓励

八风吹不动 末学受到表扬 心情有波动 还得修行呀

慧律禅师:证悟了空性的人，不会在意别人的毁谤，也不会在意别人的赞叹。

峒成居士

9月30日  诵楞严咒60遍
10月1日  诵楞严咒80遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

寒岩飞雪

峒成居士 发表于 2011-10-1 21:40

                               
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萧平实居士 开示

《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”那就是说，世尊 ...

师兄我晕了，萧平实是人人皆知的附佛外道啊，您还转他的言论。。汗。南无阿弥陀佛。

峒成居士

寒岩飞雪 发表于 2011-10-2 13:09

                               
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师兄我晕了，萧平实是人人皆知的附佛外道啊，您还转他的言论。。汗。南无阿弥陀佛。

多谢师兄指点 下次不转

涅磐生死等空花 犹是法尘分别影事

峒成居士

10月2日  诵楞严咒108遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

峒成居士

萧天石 开示

道法中有顿、渐二门。顿法易成而难修，渐法易修而难成。顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。此点，双修之与清修亦然。顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有远近，时有久渐，果无二致。道法中又有显、密二宗，清修为显宗，双修为密宗；性功为显宗，命功为密宗。惟此系就道门中人而言，在外视之，则丹鼎派之道法，均属密宗。所谓显宗者，乃密中显；所谓密宗者，则为密中密也。

静坐之功效，旨在能却病延年。三丰有云：“保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。”又云：“却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外发工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”此二则，极简要而彻精微。惟静坐丹法，共有九候三关：至初关三候之功，即可治百病；至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。 静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。

峒成居士

10月3日  诵楞严咒65遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

峒成居士

10月4日  诵楞严咒130遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

寒岩飞雪

峒成居士 发表于 2011-8-30 23:53

                               
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8月30日  诵楞严咒186遍  

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便

师兄太不可思议了，

峒成居士

寒岩飞雪 发表于 2011-10-5 15:07

                               
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师兄太不可思议了，

感恩师兄的慈悲心   

五阴本因 同是妄想

迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄想心计度


癸初、明大悲为大乘道之根本。癸二、诸余因果为彼之因果
法。
　　癸初、明大悲为大乘道之根本。分三。子初、明初之重要。子二、明中
之重要。子三、明后之重要。
　　子初、明初之重要。
　　若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲
心弱，则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此
担，则不能入大乘。故大悲者，于初即为重要也。《无尽慧经》云：“大德
舍利佛，复次诸菩萨之大悲无尽也。何以故，为前导故。大德舍利佛，所
谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大
乘之前导也。”又《象头山经》亦云：“文殊师利，云何为诸菩萨进趣行，
云何为处。文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也。处者，有情
也。”
　　子二、明中之重要。
　　中重要者，如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩
萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯意，则堕于小乘。故大悲
心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他。则
速能圆满一切资粮。
　　子三、明后之重要。
　　后重要者，诸佛得果，非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦
乃大悲之力。此若无者，则当同于声闻故也。譬如稼穑，初种，中水，后
能成熟而为重要，故于佛果亦初中后三，大悲为要。此具德月称论师之言
也。漾那穹敦巴于阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：“舍世间心，修菩提心，
此外无余。”格西《敦巴》笑曰：“此乃尊者出教授之心要。”当知是法之命
脉。能得决定，唯此最难，须数数集忏，及阅《华严》等经论，以求坚固
决定。如马呜菩萨云：“佛之心富贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能
信。”

峒成居士

10月5日  诵楞严咒60遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

峒成居士

10月6日  诵楞严咒60遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

峒成居士

10月7日  诵楞严咒62遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便
入佛知见 摄伏攀缘心  以无生灭之心          从三摩地得无生法忍
南无常住十方佛         南无常住十方法       南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛         南无佛顶首楞严       南无观世音菩萨   南无金刚藏菩萨

如如不动122

峒成居士 发表于 2011-10-8 02:18

                               
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10月7日  诵楞严咒62遍

殷勤启请十方如来，   得成菩提妙奢摩他,   三摩,禅那最初方便

师兄佛道兼修，造诣非凡。

深深随喜赞叹！师兄吉祥。

峒成居士

如如不动122 发表于 2011-10-8 15:08

                               
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师兄佛道兼修，造诣非凡。

深深随喜赞叹！师兄吉祥。

"心即不轻，常行普敬。随其住处，恒安乐"

师兄的胸怀值得末学学习,还望师兄这样的善知识多指点

佛法无边 末学只是小小的看门人

所谓"知见重人成就难"

对于参禅的人来讲，只要了解佛法根本的知见就够了，不需要读很多经典

因为学的东西增加自己傲慢心了，因为多闻，学识很高，所以就生起慢心,不但没有受益反而成了自己傲慢心，所知障就是如此的

有时真善知识本身，可能像六祖那样不识字,有的可能只有国小毕业,而他是真善知识

峒成居士

烦恼有“无始无明”、“一念无明”；烦恼业种无始劫以来积累在藏识之中。断尽需要一分一分修除；《楞严经》讲：“事非顿除，因次第故”。

《俱舍论》认为：一、与意识相应的烦恼有：1、见断烦恼唯通第六意识；2、修断之随眠、傲慢；3、具自在性的五缠、六垢；悔具分别念，唯意识相应，余十是小烦恼地法，具分别念唯意识相应。二、与六识相应的烦恼有：1、修断贪嗔痴，通六识；2、无惭无愧：大不善地法，通一切不善心，通六识；3、掉举、放逸、昏沉、不信、懈怠：大烦恼地法，通一切染心即通六识。

《中观四百论颂》云:“由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。”苦、乐是产生贪嗔烦恼的根本因

见道是断除思想上的错误、知识上的迷惑业就是断迷理惑；在修道上断除人性的根本意识的恶德也就是迷事惑。因为见惑能够在短期内速断，修惑必须长期修行才能次第断除，所以断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。

《俱舍论》中有部承许有四种可以对治烦恼的方法：一、断对治：能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍；二、持对治：能受持依靠无间道断除烦恼之离得，如苦法智，一切解脱道，其上之无间道与胜进道；三、远分对治：能离烦恼之得绳的道，解脱道以上一切道，即胜进道；四、厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，如缘苦集的行相而起之加行道。经部承许的四种对治方法和有部不同：一、厌烦对治：谓缘苦集起加行道；二、断对治：谓缘一切起无间道；三、持对治：谓缘一切起解脱道；四、远分对治：谓缘一切起胜进道

先由无明，于谛不了。谓苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。谓闻邪正二品，便怀犹豫，为苦非苦；乃至为道非道。从此犹豫，引生邪见。谓恶友，由邪闻思，生邪决定；无施与，无爱乐，无祠祀；乃至广说。从此邪见，有身见生。谓取蕴中，拨无苦理；便执有我或有我所。从有身见边执见生。谓执我有断常边故。从边执见戒禁取生。谓此边执为能净故。从戒禁取引见取生。谓能净者是最胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生谓自见中深着己。恃生高举凌篾他故。从此慢后次引瞋生。谓恃己见于他见中情不能忍必憎嫌故。或于自见取舍位中。起憎嫌故。

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