佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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金银珠宝等等，寄存在自以为信任得过的朋友处，言明三五个月后回来取，这种事情，在现社会上，可说是很多的，但朋友见财起贪，想把珠宝占为已有，因此，当物主来取回时，被寄存的朋友，根本予以否认说没有任何东西寄存在我这里。由于最初彼此感情很好，以为可以信任得过，自然没写任何证据，现在朋友赖得一干二净，你对他一点办法也没有，最后只好说：“凭你的良心吧”！可是一个置友谊与道义不顾的人，早已抹煞了良心，还同你谈什么凭良心？良心又值得几个钱？或者想作生意，甚至要开金矿，但因自己没有资本，于是利用三寸不烂之舌，到处游说，招人入股，一旦金钱到手，立刻高飞远走，同样是属盗的种。又如民间做会，假定一千元一份，招到五十份，就是五万元，自己做会首，到时标了会，得到五万元己逃跑了，此亦为自盗。总之，凡是运用不正当的手段，欺骗的方法弄得来的钱，都名自盗
教人盗，就是以口告诉别人，说那里有什么东西你替我把他取来，虽不是亲手自取，但同样是犯盗戒不过其中略有分别：教人偷来的财物，如果是：归自己的，自然是犯根本罪；教人偷来的财物，如果是盗者自取，而不归于自己所有，是就只犯轻垢罪。取者本来不知有这东西，因为你要他去取，虽说利不入己但你不能不负教唆罪。还有，口头上虽没有教人去盗取什么，但指手划脚的，从形相上暗示令知，使得他人将东西偷来，亦是属于教人盗。钱物归不归已，亦可如上分别。118

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方便盗，就是本来没有心去偷
的，但因某个东西
自然现在眼前，既然没有人看见，就不妨方便的，将它收藏起来，横竖没人知道。中国俗语说的：“顺手牵羊不为偷”，就是属于这类。俗人以为不是偷的，佛法认为亦犯盗戒。又如有时到友人家去拜访，友人正在房中，或是出外未归，你却把放在厅中的手表，戒指等物戴在手上，若无其事的大摇大摆的回去，亦是方便盗的一种。或假设种种的方便，或运用种种的善巧，使得对方认为你不错，不知觉的堕在你的圈套中，将诸财物自然而然的给你，表面是他给你的，而实是用手段得来的，同样是方便盗。
咒盗，就是以种种的咒术攫取他人的财物。相传印度有种恶咒，恶咒师念了以后，会把人家的钱财，摄取到自己这边来，成为自己所有。或念这个恶咒，召唤鬼神来到自己的面前，然后谴使他们，将自己所需要的东西，窃取回来，是为咒盜。这在星加坡可能也有，如常听人说做贡头，就是念咒以取他人财物的。这在一般人去做，已是罪大恶极，设若是佛弟子，特别是出家的佛弟子，亦为人家去做贡头，那更是佛法的罪人！佛法绝对不许比丘邪命自活的，所以学佛的人如见出家比丘为人做贡头，应离他远远的，不要把这看成佛法，而应视为咒盗之一。
在杀戒中，有赞叹杀与随喜杀，在盗戒中，为什么没有这两种盗？当知杀生，自己力量可以做得到的，自然自己一人去进行杀事，如果一人力量做不到的，不妨几个人可以互相面商，待商妥了一个适当的办法，
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然后去进行杀事；可是偷盗大都是独自进行的，亦密的私自筹谋的，不愿被别人知道，所以有飞窃案的发生，总是受到社会人士的谴责，不会人们赞叹的，赞叹既然没有，自亦无人随喜偷盗的，以经中不谈这个。古德亦有认为这二者，含摄在方便盗中，因这都不是正盗，亦不能公升的赞叹或随喜人的偷盗，所以入于方便盗中。
偷盗之所以成为偷盗，亦不是单纯的，是要各条件具备的，如单有盗因，没有盗缘，固不能成为盗。就是因缘和合，没有盗的方法，仍然不成为盗，必须三者具备，然后才成盗业。现在将这四者，分别说明加下
盗因，谓由无始以来熏习所成的贼贪种子，而于现在生起一念盗心为因，有了这个盗因，然后才去进行偷盗的。‘盗缘'，谓由种种的珍贵宝物，或自所喜爱的东西，呈现在自己的面前，诱发自己去盗他，是为助成其盗的盗缘。盗法，谓在盗取的时候巧设种种的计谋，作种种不同的打算，或发钥以启或逾墙而跃入，或登高而跳下，或穿窦而爬进，翻箱倒箧，盗人财物，名为盗法。盗业”、谓由具备的三个条件，正式的进行去取，使所偷财物，离开原来地方。盗的作用完成，是为盗业。
如以三障来说：最初是因贼贪种子而生起的一盗心，是烦恼障；完成偷盗财物的事业，名业障。由此招感未来三恶道的苦果，是为报障。这末说，不但杀生造成生死的轮转，就是偷盗亦同样的会令众生生死不息。如不偷盗，就不会造成极重的盗罪，120

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极重的盗罪、就不会感三恶道的苦果，所以戒盗实极重要 。

不但人民的财物不得盗取，就是任何有主的财物，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗’。鬼神物，是指神庙鬼祠中的供具等物，不论何人是都不可以盗取的，如果盗取，即犯盗罪。有主物，即凡有主之物，皆不得盗。如祠庙中的供具等物，鬼神为其主，或余为护主。劫贼物，就是劫盗所劫得的财物。劫贼物本是偷来的东西，现在把贼偷来的东西取过来，怎么可以说是犯盗？古德对这有两种解释一、劫贼所劫的，如是自己的东西，我已作失去想，现在劫贼并没有说给我，我从劫贼那儿拿过来，是即不与取。二、劫贼所劫的，如是别人的东西，已经属于劫贼所有，现在劫贼并没有说给我，我若从劫贼那儿拿来，亦是不与取。所以取劫贼物，同样是犯盗罪的。日本佛教有这么一个事实：有位安养比丘尼的尼寺中，一夜来个偷盗的人，把寺内的被褥都偷走。安养比丘尼没有办法，只好用纸当被盖在身上，可是由天气寒冷，身体不断打着寒噤。另外一个尼僧跑进来，在房间的入口处，看见有件小棉袄落在地下，于是检起来送到安养尼的面前说：“这是贼人掉下来的，你把它穿上挡一挡寒冷”！安养尼回答说：“偷得人家的东西，便成为他自己的。出家人不能随便要人家东西、他去还不远，快赶上还给他”！小尼僧没法，便追上偷东西的人，说明原委，交还给他，贼人听了这话、深深受到感动，于是就把偷来的东西，全部送回


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该尼寺中，以示忏悔之意！ 总说一句：不论贵贱轻重，不论多少好坏，所有一切财物，以及至微至贱，甚至一针一草，都不得不与而取，如果取了，即犯盗戒，所以说不得故盗。故盗、就是有意的去偷人家东西，存心的把人家财物拿来。为什么不得故盗？当知做‘菩萨’的，对于一切生，应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐'。佛性，是即显示一切众生皆有佛性，而菩萨应以这样的眼光来看待一切众生，认为众生将来是都要成佛的，对佛恭敬供养都来不及，那里还可去偷他们的财物？如果去偷他们的财物，岂不是等于盗取佛物这过失多么大？从远处看，一切众生固皆成佛，从近处看，一切众生皆是父母，为人子者对于父母，应当生起孝顺心来，要时刻的孝敬父母，怎可去偷父母的财物？一个儿女偷自己父母财物，是多么的不应该？其过失又是多大！退一步说，就算把众生看成众生，菩萨是以利益众生为本的，对于一切众生，应该生慈悲心，众生有什么困难，立刻为之解决，众生有什么需要，立刻为之供给决不忍心看到众生受饥冻之苦。如此，怎么还可去盗取众生的财物？如去盗取众生的财物，岂不是忍心让众生受饥冻之苦？甚至因外命的被夺而失去内命的生存、这那里还像是个菩萨？ 是以真正一个菩萨行者，应‘常’常的协‘助一切人生福生乐'，不应去盗取他人的财物，而使他受苦受罪，这是最要紧的一事！助一切人生福，就是八种乐因；助一切人生乐，就是令得乐果。菩萨行者，应122

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这样的起常住慈悲心，应这样的修学这些善事，广为利益一切众生，使众生得到安乐以及解脱、为菩萨所应有的悲济之行！假定菩萨行者，去偷窃他人的财物夺取他人的外命，使得他人感到生活的窘困，受到生活的煎熬、自然有违佛陀的圣教，可以说是不顺。同时，一切众生既然都是我的多生父母，现在不但不去奉养父母，反而去盗父母的财物，恼害父母之甚，何有过于此者、？不论在世法佛法，都可说是不孝。一个不孝顺父母的人，那里还有资格称为菩萨？唯有谨遵佛制才可说是孝顺。唯有不盗他财，才可说是慈悲，唯有令诸众生无所穷乏，才可说是生福生乐！

为利生而发心的菩萨，不论从那一个角度说，都应实践菩萨行中的檀波罗密，尽自己的力量所能做得到的、惠施众生，使众生不虞生活的匮乏，假定不这做，已经违犯菩萨应有的精神，现在不特不这样做而反更盗人财物者，使众生受到贫乏的痛苦，令众生得不到物质生活的享受，不能不说是极大的罪恶。所以说‘是菩萨波罗夷罪”！波罗夷的意义，如前所说不再重述 。


盗戒，看来是很简单，但若有所违犯，是就毁坏的三聚净戒，这话怎样讲？如不应盗取财物而去盗取，这是犯律仪戒；如应该惠施众生而不惠施，这是犯摄善戒：如应当摄化众生而不摄化，这是犯摄生戒。如应助一切人生福生乐，不但不去助一切人，反而去盗一切时物而生罪生苦，违犯菩萨应有的德行太甚，以判结波罗夷重罪！ 123

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偷盗戒的条文，已如上说、但还有些重要的道理须再加以说明。根据诸经论说，偷盗罪的构成，须具五个条件、五个条件完全具备、才真正的犯了偷盗的根本重罪，不是任何盗窃行为都成根本罪的。五缘是

一、是有主物：是说这个财物，确实有所属的，即是有主的、不是弃置于地，不属任何人的，但同是有主物，亦可分为三品：上品物、是指佛物、法物、现前僧物、四方僧物、父母师长等物。


佛物，是佛所有的财物。真正了解佛有殊胜功的，应诚心的以财物供养佛，现在不但不去供养，而前去盗取佛物，这当然是要不得的。盗佛物的罪是轻是重，向有两种说法不同：一如涅槃经说，只得偷兰遮罪(粗过)不得重罪，因佛没有我所的执著，亦即佛不会把任何财物看成是一己所有的，所以即使被人偷去，在佛不会感到痛惜，亦不会觉得有什么苦恼，是以盗者的罪业就不太重。二如善生经及本经说，盗财物是要判重罪的、因为盗取下位的财物尚结重罪。佛是天中之天、圣中之圣，其地位的崇高无与伦比。何况佛所有的财物，是天人所供养的、毫无理由的你去把它盗取过来，怎可说是只得轻罪？


法物，是指记载佛陀言教的三藏教典。佛法经论的宝贵，是无价可估计的，因为内容所说，都是我向上、向善、向光明、向解脱、向菩提的。不但盗取经论，是犯极重的重罪，就是焚烧故旧的经论，如自己的父母一样，同样是犯极重的重罪！不过不知这个有罪，而以为是烧字纸者，是就唯犯轻罪。还有，借


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阅他人的经论疏钞等，有意不去还给借者，或是内容有所损坏，不向借者说明，亦不替他补好，就这样的  私卷起来去还他，不让对方知道里面已经破损，是皆犯极重罪！所以，如借他人经论等，应如期的还给他人，设或内容有损坏，应设法为之补好，并向借者公开的说明。这是做人应有的基本德行。

僧物，是指僧团公共所有的财物。南山律主说盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣 一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报”。可见僧物是很尊贵的、不可随便的盜取。如妄盗取的话，其罪是很重的。方等经说：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救”。大集经说：“盗僧物者，罪同五逆”。观佛三昧经说：“用僧衹物者，过杀八万四千父母等罪”！诸位试想想看，盗僧物的罪重，到了什么程度，真是令人不寒而栗！但是同为僧物，还有现前僧物与四方僧物的差别。不论是属怎样的僧物，只要盗取一毫以上，是即犯了极重重罪。这个说来，非常烦琐，在此不想多谈。总之，僧物是不可盗取的，如果盗取，非特罪重，佛亦救不了你，你又何必干犯这样的重罪而自弃于佛海之外？


中品物，是指人类及天趣有情所有的财物，盗取这个中品财物，如果是属人类所有的，是即犯了重罪，如果是属天趣所有的，那就只犯轻罪，或者虽是重罪，但戒体不丧失。下品物，是指鬼神畜生所有的财物。如取这下品财物，不论是属于鬼神的，不论是属于畜 125

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于畜生的，都只结为轻罪，即或认为是重，但亦不失戒体。 关于是有主物，虽有三品不同，但还有个有 趣 问题，是值得向诸位说一说的，就是埋于地下的伏藏物，如取来犯不犯盗罪？有些比丘认为佛制盗戒，是戒取地上的东西，地下的东西是不禁止的，可是后来佛知道了，呵斥比丘们误解佛意。因伏藏物，看来是无主的，而实是属国王的，如以现在来说，是属于国家的，假定掘取了它，自然构成盗罪。因人民所有权，虽仅在于地上，不能及于地下，但国家所有权，是及于地下的，如金矿银矿等，都属国家主权，假定取了，当然就对国家犯罪。不特地下的东西不可盗取，就是空中的东西亦不可盗取，取了，同样是犯盗罪的。不过，如果是属两国中间的东西，甲国既没有把它看成是己国的，乙国亦没有把它看成是己国的，依婆沙论说，如果取来用，是被认为无罪的。不用说，这是佛教戒律的真意。可是成实论的看法，似乎没有这么严格。如彼论卷八说：“问曰：有人言，伏藏属王，若取此物于王得罪，是事云何？答曰：不论地中物，但地上物应属王。所以者何？给孤独等圣人亦取此物，故知无罪”。成实论虽这样讲，但为了避免罪惩，还是严格些比较好，就是不论地上、地下以及空中的，只要不是自己所有的，就不要取来为己所用，免得犯了盗罪还不自知，这是最要紧的，不可稍有大意！

有主想：这可分为有主想与人物想的两种，而 各有六句差别 于中，有主想的六句 一有主有 126

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主想，二、有主有主疑、如将这样的财物盗来，是就结成重罪。三、无主有主想，四、无主有主疑，如将这样的财物盗来，是就结成轻罪。五、无主无主想，六、无主无主疑，如将这样的财物取来，是就全无犯至于人物想的六句是：一、人物人物想，二、人物人物疑，如将这样的财物取来，是就结成重罪。三、人物非人物想，四、非人物非人物想，五、非人物人物想，六、非人物非人物想，如将这样的财物取来，都是结成轻罪。所以盗罪的或轻或重，或有罪或无罪，完全看你当时对于财物的想法如何而定，不是一味的毫无拣别的判为重罪！

三、盗心；这是指窃取的一念盗心，亦即是完成盗业的业主。以此盗心去盗取财物时，没有把它当着给与想，没有把它当着已物想，没有把它当着粪扫想，没有把它当着暂用想，没有把它当着亲厚想，这才成为业主 。


四、值五钱：这是说明偷取多大价值的财物，才被处以波罗夷罪。据五分律说：当时摩竭陀国阿阇世王制定的法律、凡盗了五钱以上的东西，习惯的处以死罪。后来佛陀为比丘制戒，参照当时国家的法律，亦判比丘盗五钱以上有价值的东西，是即犯了波罗夷罪。相传印度古代一个大钱、相等于我国古代十六个小铜钱。不论是盗取五钱，不论是盗取值五钱的东西，是都结成重罪；但若盗取四钱以下的钱或物，则唯结成轻罪、虽或结成重罪，但亦不失戒体。可是这里成为问题的、就是一次盗取的财物不值五钱，经过两次三
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次的盗取才值五钱，是犯轻罪还是重罪？这要看你当盗取的意念如何来决定的。如你是有意相续去取的到了数满五钱财物时，当然结成重罪；如你是无意相续去盗取的，那就盗取一次结一次轻罪，盗取十次十次轻罪。还有一个问题需要解决的，就是取处所的财物，或值五钱或不值五钱，是犯轻罪还是重罪？这要看当时不同地方的价值如何来决定的：如在新加坡用时虽值五钱，甚至超过五钱，但在吉隆坡偷时，该处并不值五钱，就所偷的地方论罪，是就只结轻罪，在新加坡地方偷的东西虽值五钱，甚至超过五钱，但到吉隆坡用时，在吉隆坡并不值五钱，就所偷的地方论罪，自是结成重罪。 五、举离本处：这是说他人的财物本是放在这里的，盗者去盗取它时，将该财物移动离开原来的地方不论是自己移动的，不论是教人移动的，不论是方便移动的，不论是用咒术移动的，就在移动离开的这个时候，为你结成盗罪。设或借了人家的钱财，后来赖债不肯归还，在借方未作不要想时，自还不能为结罪，因借方不断的纠缠你，可能你还会如数奉还。一旦到了借方觉得索讨无望，决定放弃不再向你要时就要为你结成盗罪。还有前面说过的，人家寄托钱财在你那儿，你却否认不曾受过他的寄托，不是一否认就为你结罪的，因为寄托人不会那么容易就放弃不再向你要，一定要用各种方法向你说明寄托的经过和日期，希望你仍归还他。到了真正要不到而作放弃想时，就为你结成盗罪。在于货物偷税、如已过了关津，不128

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再受到政府检查人员的检查，亦即在你达到偷税目的时，为你结成盗罪。

再就教人方面说：如你教人到某个地方去取某种珍贵的宝物，可是受你教的这个人，却在另外一个地方取来另外一种值钱的东西，受教而取的人，固然要结重罪。但在教者本身，只是结方便罪。假定教者是有盗心的，受你教的人没有盗心，在他去取那个东西时，以为是取你所应取的东西，到了所取的东西离开原来的地方时，教他去取的人犯重罪，受教而取的人不犯罪。反过来说，教他去取的人没有盗心，受教而取的人有盗心，到了所取的东西离开原来的地方时，受教而取的人犯重罪，教他去取的人不犯罪。还有，教他去取的人，本是要他盗五钱财物的，可是受教的人所取得的财物，不足五钱而在四钱以下，那么，不论教者与受教者，都只结成轻罪。反之，教他去取的人本来要他盗取四钱以下的财物就好，可是受教的人所取得的财物，却超过五钱以上的价值，那么，受教者固然得重罪，教取的人只结轻罪。设或教他去取的人本意没有说明多少，即没有规定五钱以上，亦没有规定四钱以下，受教的人就胡里胡涂的去将财物盗取了来，是则怎样结罪？这要看所取的财物价值来决定：假定取来的是值五钱以上的财物，教者与受教者，是都成重罪；假定取来的是值四钱以下的财物，教者与教者，是都结成轻罪。再者，设或二人共同去盗取一样东西，而且这东西的价值超过五钱，可是到了分 赃时每人虽分得其半，但因盗离原地方时是五钱，所
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以两人各犯重罪。或者但教他人去盗某种东西，自己并没有想得到其中的一分，待受教的人把那东西离原地方时，教的人不结重罪。后来接受盗来那个东西的人分给你一分，如你知道这是所盗来的东西，而仍接受他的分赃，那你还是不能免罪的，若你根本不知这是所盗来的东西，以为是他送给你的，那你虽接受了他的赠送，是也完全无罪的。 如上这样的分别，可知偷盗的行为，是有各式各样的、亦即极为微细的，稍为不加留意，是即违反了戒，所以吾人做人，特别是做个佛弟子，更其是做个大乘菩萨者、不得不对这盗戒，特别加以严格留意？然则怎样才能算是不犯盗戒？律中告诉我们是这样的：不论什么东西，如认为是别人给与我的，或者把它看成是自己的，或以为是别人弃舍不要的粪扫物或者把它作为暂时用一用想，或者由于自己的心乱着狂而不知是别人的东西等，如是取来的东西，是不犯盗戒的。


偷盗与杀生亦是一样，菩萨有时亦可从他人手中夺取财物的。印顺论师在佛法概论中说：‘同样的，无论是国王、宰官、平民，如有非法的掠取财物，那不妨“废其所主；,推翻这王臣及聚落主的权位，从巧取、豪夺、侵占、偷窃者手中夺回来，归还被夺者；这当然需要方便—技巧。推翻他，剥夺、没收他，对于这个人或少数人也是善行。如让他受用非法得来财物，即会加深他的罪恶；夺他，即是拯救他。菩萨的心中，是没有嫉恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善
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人。但这不是姑息纵恶，要以“我不入地狱，谁入地狱”的精神，起来杀他夺他。 对这说得最为清楚的是瑜伽论菩萨戒本“如诸菩萨见有强盗或者劫贼，夺取他人的财物，而这所夺取的财物，或者是属于僧伽的，或者是属于佛塔的。他们夺取了财物以后，坚执以为是自己所有的，纵放自己的情意，受用这些夺取物。不知随意取用三宝的财物、其过是很重的，当于长夜受恶趣苦。菩萨见到这种事情以后，对劫盗贼生起深深的，怜愍心，于彼有情发生利益安乐的心理，乃随自己的力之所能、采取强過的手段，将他所取的僧伽物及佛塔物夺取过来勿让诸劫盗贼，由于恣意受用这些财物，于未来世中受无义无利的苦果。菩萨以怜愍心饶益有情的因缘将所夺来的财宝法物，如知是属于僧伽的，仍然去还给僧伽、如知是佛塔的，仍然去还给佛塔、如知是普通人民的、仍然去还给人民。自己一丝一毫都不占染。菩萨如是以怜愍心，运用强有力的手段，夺彼劫贼的财物，还复到原来的地方去，于菩萨戒，不但无所违犯，而且生多功德”。对所夺取来的财物，假定自己沾染丝毫、不特不会生多功德，简直成为贼复劫贼，是绝对要不得的！

不应盗而盗，纵情的受用，这是要不得的，有了这个业因、当然要受苦果。所感的苦果、就正报说，是墮三恶趣中受极重苦，就馀报说，转生来到人中，是受贫穷及共财不得自在的果报。贫穷困苦，在这世间到处可以见、亦是人人所能体会得到，不用多说，、大

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家都能了知。所谓共财不得自在，是说世间财物、于恶王、盗贼、水、火及败家子五家所共有的、不是任何个人所能自由支配的。依佛法说：钱财不论怎众多，迟早总归是要消散的，绝对不能永为已有。说钱财不会超过三代，往往都是及身而尽。所以佛法对于正当的财富积聚，都不怎样鼓励，何况是由偷得来的财富？当更认为是万恶的了。还有“见利忘义所得来的钱财，同样是肮脏不堪，而为佛陀所不赞许。不幸世人对于钱财的爱好，总是嫌少不嫌多，因而往往造成很多的罪恶！殊不知钱财是不容积聚的，等你已经积聚很多钱财时，你的生命也就快将结束。所以有两句话说：“终生只恨聚无多，及到多时眼闭了”。到了眼闭时，什么也不能带去，能够带去的是业，何苦而为钱财造业？所以为人若不盗取，不特于现生中离去贪嫉而得身心安乐，而且于未来世中得大富饶，豪贵自在，所有珍财，王贼水火，不能侵夺。因而，应持不偷盗戒！

戊三淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。


盗戒业已讲完，现在来讲淫戒。淫是淫欲，男女间的相互染著，亦即是对色欲的情滞不舍，所132

悟佛知见

家都能了知。所谓共财不得自在，是说世间财物、于恶王、盗贼、水、火及败家子五家所共有的、不是任何个人所能自由支配的。依佛法说：钱财不论怎众多，迟早总归是要消散的，绝对不能永为已有。说钱财不会超过三代，往往都是及身而尽。所以佛法对于正当的财富积聚，都不怎样鼓励，何况是由偷得来的财富？当更认为是万恶的了。还有“见利忘义所得来的钱财，同样是肮脏不堪，而为佛陀所不赞许。不幸世人对于钱财的爱好，总是嫌少不嫌多，因而往往造成很多的罪恶！殊不知钱财是不容积聚的，等你已经积聚很多钱财时，你的生命也就快将结束。所以有两句话说：“终生只恨聚无多，及到多时眼闭了”。到了眼闭时，什么也不能带去，能够带去的是业，何苦而为钱财造业？所以为人若不盗取，不特于现生中离去贪嫉而得身心安乐，而且于未来世中得大富饶，豪贵自在，所有珍财，王贼水火，不能侵夺。因而，应持不偷盗戒！

戊三淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。


盗戒业已讲完，现在来讲淫戒。淫是淫欲，男女间的相互染著，亦即是对色欲的情滞不舍，所132

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做淫色，亦有名为淫荒。中国古书说：内 作色荒 於作禽荒'。佛法把这叫做不净行、就是以爱欲染污自己的内心，名为不净，趣于非法的境界上，而染 污清 净的戒品，名之为行。经中有的地方亦称为非梵行。就是学佛的人，应修清净的妙行，可是现在污秽交媾，所有鄙陋行为，真正可说羞耻，所以名非梵行。行非梵行的人，不特内污自体性，亦复有污他人的心地。一般把这称为生死的正因，轮回的根本。为什么？要知淫根不断，永远没有出离生死轮回的希望。如经中说淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道’。可见这对修学佛法的关系重大。诸有不想在欲海中翻腾，在爱河里浮沉，怎样断除淫欲，该是首项工作。龙树智度论说：‘淫欲虽不恼众生，系缚故为大罪’。再如世间的牢狱，为了不使犯人的逃走，在犯人的身上套上枷锁，而在三界生死牢狱中，以枷锁套住众生的，不是有形的铁索，而是无形的爱欲。有情被爱索牢牢的系缚住，要想出离三界牢狱，是就难乎其难了！所以佛在诸经中，对于淫欲的呵斥，真可说是不遗余力！如经中说：过去有个五通仙人，以其神通之力、飞入国王宫中，受诸宫娥彩女，各各互相摩触，于是不觉生起欲染的心理，就在这欲染心生时原有神通自然而然失去，没有办法再以神通飞离王宫只好一步一步的走回深山穷谷中！试想想看，淫欲的祸患多大？正法念处经对这更为透切的说“世间男得苦、皆由于女妇，非少非中年，莫不由此因，女人坏世间，今善悉又尽。天中大系缚，莫过于女色，女人 133

悟佛知见

做淫色，亦有名为淫荒。中国古书说：内 作色荒 於作禽荒'。佛法把这叫做不净行、就是以爱欲染污自己的内心，名为不净，趣于非法的境界上，而染 污清 净的戒品，名之为行。经中有的地方亦称为非梵行。就是学佛的人，应修清净的妙行，可是现在污秽交媾，所有鄙陋行为，真正可说羞耻，所以名非梵行。行非梵行的人，不特内污自体性，亦复有污他人的心地。一般把这称为生死的正因，轮回的根本。为什么？要知淫根不断，永远没有出离生死轮回的希望。如经中说淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道’。可见这对修学佛法的关系重大。诸有不想在欲海中翻腾，在爱河里浮沉，怎样断除淫欲，该是首项工作。龙树智度论说：‘淫欲虽不恼众生，系缚故为大罪’。再如世间的牢狱，为了不使犯人的逃走，在犯人的身上套上枷锁，而在三界生死牢狱中，以枷锁套住众生的，不是有形的铁索，而是无形的爱欲。有情被爱索牢牢的系缚住，要想出离三界牢狱，是就难乎其难了！所以佛在诸经中，对于淫欲的呵斥，真可说是不遗余力！如经中说：过去有个五通仙人，以其神通之力、飞入国王宫中，受诸宫娥彩女，各各互相摩触，于是不觉生起欲染的心理，就在这欲染心生时原有神通自然而然失去，没有办法再以神通飞离王宫只好一步一步的走回深山穷谷中！试想想看，淫欲的祸患多大？正法念处经对这更为透切的说“世间男得苦、皆由于女妇，非少非中年，莫不由此因，女人坏世间，今善悉又尽。天中大系缚，莫过于女色，女人 133

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缚诸天，将至三恶道”。女人的祸患之重，于此可说透露无余。杂含三六亦说：“女人梵行垢，女则累世间。同样是把性欲的过患归咎于女众。严格说来，这那是女子单方面的需要？未离欲的男众，对这还不是同样的需求？为什么经中多呵责女色？印顺论师在佛概论中说“由于佛法多为比直说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色”。接着又说：“其实，如为女说法、不就是‘男人梵行垢，男则累世间’吗”？自于男女对这同样的染著，所以有关性欲的种种罪恶应由男女双方共同负责，不能完全归咎于女众一方。所以若男若女，对于淫欲生活，均应有所节制，甚至予以根绝，绝对不可纵情逸荡，如果过于纵欲无度，不但自己触事多难，而且坏他对己信。乃至兴起多人生谤、必然是对自己不利的。古德有这样的话说：一个行淫的人，能够毁坏世间，甚至使得一切咒术方药合练不成；又能毁坏一切出世三乘戒行、禅定、解脱一切善很。所以瑜伽论说：“诸爱之中，欲爱为最”佛法行者，如能把爱欲对治掉了，其他种种贪爱，自就可克服！淫欲的过患众多，不能详细的尽述。现多依诸经论，略说三过如下 。

一、似乐实苦：世间男女所以染著于欲，即错误的以为这是人生的大乐，殊不知从佛法的立场看，根本是似乐而实苦，亦即是说完全是苦非乐。如生疥癞病的人，由于奇痒难熬，不断的用手去抓疥，这本是件苦事，但当他抓得痛快时，不自觉的以苦为乐，在没有疥癞病的人，看他在抓疥时，不特不以为乐，反
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而认为是苦。当知已经离欲的人，见到男女的性欲是苦非乐，也是如此，欲乐实在不是乐，其性全是虚伪的，可是它有股力量，能诳迷惑的众生，使众生自动的趣向这方面，飞蛾扑火一样的，恒为欲火之所烧害。无怪世人欲火中烧时，会不顾一切的非去追求不可，不达目的不罢休！其实这是惹火烧身，对自已一点好处没有。所以古德有说：“舔刀刃之蜜，贪毒花之色。,损害众生，是魔意愿”。色欲，看来好像是很好看的，碰是碰不得的，因为其中有毒，如果你碰了它，就要为毒所毒，立即有丧身失命之虞！所以说似乐实苦，为害甚大！

二、似味实灾：淫欲一事，一般世人，对之似都感到无限兴味，好像其中滋味很浓一样，殊不知从佛法的立场看，这是多灾多难很少滋味，甚至根本无味的。经中曾举喻说：如罗刹女最初对你非常的亲热，一旦与你发生关系后，立即将你吞食而解决你的生命。试问这对你有什么兴味？又如我们的怨家对头、本意要来加害于你的，可是为了达到他的目的，特别表现对你的种种亲切，表现对你的种种好感，让你对他不加提防，而且把他看成最友好的知己，可是等你入了的圈套，然后再对你予以致命的打击，到了你发现时、已经为其所害，再也无法挽救你的生命，这在世间是屡见不鲜的事实！当知淫欲的祸患，也是如此。经常对人表现一股诱感力，使人很乐意的去接近它以为其中妙味无穷，可是到了人们真正沾染了它，丧生命肉体，是还事小，断送法身慧命，才是事大！135