慧律法师《楞严经》讲座：第4套—【破妄识无处（七处征心）】

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    164 一个人没有佛的心、没有佛的思想、理念，他一辈子都不可能过幸福快乐的日子，一辈子都不可能！

今天你们看新闻报导，电影票本来一张二百五十块，今天打三折，一张电影票八十三块，排多远，你知道吗？好几公里！

众生喜欢的就是这个东西，看得到的，名牌、包包、电影、能吃、能用，他马上可以感受得到的，他要！他要追求这个。

但是，这个能解决痛苦和烦恼吗？不行！

所以，一个人没有佛的心、没有佛的思想、理念，他一辈子都不可能过幸福快乐的日子，一辈子都不可能！

因为他每天都在求啊，他希望求出一个什么东西；

万法本来就空，他不知道万法本来就空，不离本处，即得菩提。就是空啊！

所以，每一个人都要认识自己，要懂得什么是禅？

佛的心就是每一个人的心性，所以，你一定要认识自己。那么好的金刚智慧，你为什么不用？要让它一直起无明、一直起烦恼呢？

   165 懂得禅法有什么好处？也就是说：严重的不幸的事情，就不会发生，至少！

每一个人都要认识自己，要懂得什么是禅？佛的心就是每一个人的心性，所以，你一定要认识自己。

那么好的金刚智慧，你为什么不用？要让它一直起无明、一直起烦恼呢？

当你一直起无明、一直起烦恼的时候，我教你一个办法，二种办法：第一、赶快去照镜子，那种[赤粑粑]公司出来的，凶巴巴的，看了：我原来是长这样子！照照镜子一下。

第二个最好的办法，就是好朋友、夫妻，赶快拿那个V8摄影机，他在发大怒的时候，用V8摄影起来，等他心平静的时候，放给他看：你看看，你看看！

看了以后，我告诉你：你还没有放，他就阻止你了；啊！不要放！马上就阻止你！为什么？他惭愧自己啊！

所以，我告诉你，修行这种东西，它是真枪实弹的，你道理懂是一回事情，当你开始要降伏你的习气的时候，因为你从小,所有的众生都这样子，

台湾的条件这么好，从小爸爸、妈妈就是宠爱这个孩子，就宠，宠惯了，大家都顺他,你考一百分，我买什么；你考第一名，我买什么，统统顺你,他一下子要来学佛，现在人家不顺他，他一下子没办法适应这种习惯。

因为从小到大，爸爸、妈妈、兄弟姊妹都顺他啊；同学也顺他啊！现在一下子刚好反过来，要断这个习气，他会觉得倍加的辛苦！

所以，经过了创伤、痛苦的孩子，反而好，因为他容易成长，他给自己机会解脱。

从小到大，大家都顺他，有时候，反而害了自己，因为他的成长的过程当中、修行的过程当中，他会很痛苦：为什么大家都不顺从我？人家就讲：我为什么要顺从你？你是凭什么？

然后，他这个心性里面，没有办法发挥这个慈悲妙用，他就会一直起嗔恨心，虽然道理知道；可是，因为不顺遂的时候，他就会一直动念。

至少有微波，就像微波炉那种震动，说：某某居士！请不要生气！哪有？没有啊！我没生气！他还能够控制一下；世间人，杀人啊！

所以，懂得禅法有什么好处？也就是说：严重的不幸的事情，就不会发生，至少！

如果你认识你的本性，为什么你的烦恼要让它发挥呢？为什么我们的般若智慧不拿出来用？为什么我们一直发挥我们的无知？

我们一直认为我们在爱对方、在呵护对方、照顾对方，却是让对方痛苦呢？为什么？

所以，有了禅，就有回旋的空间，就是说：将心比心，立场会互相交换。

有了禅，他就容易自我检讨，因为他有回旋的空间，回旋的空间。

所以，一个人的心性会堵死自己，就像车开进去死角，没办法回旋；我们有了禅的思想，我们不敢去伤害众生，将来我们有什么错误，就有时间、空间来检讨自己。

你今天把对方逼死到墙角，做了缺德的事情，有一天，换我们犯错的时候，你没有退步的空间，你会很惨！把所有的善缘全部都断掉，就是我们这一副可怕的德性！

诸位要好好的学佛，要下功夫，釜底抽薪，用佛的心，宽恕、交换立场，彼此之间，能够体谅，活在一种和谐的世间里面，和谐。

所以，什么是禅？就是宁静的大海，每一个人本来具足的宁静的大海，外面波涛汹涌，或者是滔天巨浪，对一个大悟的人来讲，他根本就没有这回事！

为什么？诸法本来就空，那是众生的心才会起起伏伏，佛的心哪有这样子？因此，我们要了解，看你悟不悟？

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   166 佛教讲：六尘不恶，还同正觉，哇！佛教的功夫吓死人了！

底下很重要，承佛开导，顿证三果，[亦机熟借缘成益也。]

你看看，这是《维摩诘经》里面讲的，［经云：淫怒痴性，即戒定慧性，］这个为什么？

[即]就是等同，诸位！这一句可是非常重要，这个叫做不二法门。

你看这个人淫欲心很重；但是，我告诉你：有一天，他学佛突然大悟，他会发现，淫性本空啊，男女再怎么恩爱，他就是一堆骨头啊！

他恍然大悟的时候，哇！也没有什么啊？顿觉清凉！

所以，大悟的人，他就看什么都一样，你什么境界现前，他眼睛看、耳朵听，他都知道这个是虚幻的东西。

儒家的功夫是这样：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。佛教的功夫，超越了儒家的思想，远远超过！

为什么？佛教讲：六尘不恶，还同正觉，哇！佛教的功夫吓死人了！

六尘不恶，还同正觉，你看这个祖师大悟的人，没有什么，六尘哪里有不好？

淫，是你心起淫；怒，是你心起怒；痴，是你心起无明念头，当下空，就是戒、定、慧，它是不二的，多么了不起的功夫啊！

如果我们功夫不够，就按部就班来罗！

   167 淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学

[以登伽之事证之，即可断疑。善性恶性，喻如真金，真金本非善恶，能随善恶之缘。

譬如两人，一以真金铸一佛像，]打造成、铸造成一个佛像。[一以真金铸一淫女，此善恶之分也。

设有善友，劝彼铸淫女者曰：汝以贵重之真金，铸此淫女之相，令人动欲念，造罪业，]不好！[何不以真金，铸成佛相，令人生敬心，求福报。]

所以，[其人闻言悔悟，即依其教，不必更换真金，]因为那个淫女熔化就是真金。

[别具炉鞴，]这个炉鞴，这个[炉]就是盛火的器具；这个[鞴]就是风箱、抽气机等所用的活塞。

有一个名词叫做鞲鞴，就是以前风箱中，供推送以鼓风助燃之皮块。譬如说：鞲鞴好，鼓起风来就大。所以，就是风箱、抽气机等所用的活塞。

所以，不必更换真金，或者是另外准备了炉，或者是鞴。以前的科学没这么发达，我们现在全部都是用科学处理了！

[即得铸成佛像；淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学，亦复如是。]

所以，佛法不怕你有缺点，就怕你走不进佛门，这一条路跨不进来，佛法跟语言无关；禅跟语言无关；跟文字无关；跟学历无关；但是，跟什么有关呢？跟宿世的善根有关。

换句话说：要跨进佛门这一步，要很有善根的人，才有办法！很有善根，他就会很冷静的念：我学佛！所以，他有因果的观念。

因此，无关于语言、文字和学历，但是，最大的关系，就是这个人有没有善根？这个人没有善根，他连坐在底下，他就是不要！

我读大一的时候就学佛，我跟旁边的同学说：某某同学！你为什么不跟我去听演讲？因为大一，freshman，新鲜人。他就说：你们成佛去吧，我就是喜欢轮回！他就这样子了，没有根啊！

可是，师父一听到佛法，就专注、就倾心听演讲，就知道，这一门是我一辈子要走的路线，这个讲得太有道理了！所以，要有善根，就像诸位一样，要有善根，你才坐得下来。

[非但善恶之正因同，即善恶之缘、了二因，未尝不同，]非但善恶之正因，如果加[佛性]就更清楚，正因佛性相同。

也就是善恶之缘因佛性，还有个了因佛性，三因佛性，这讲过了，未尝不同。[只在善用而已。

登伽一转淫机，顿证三果，圣凡立判，即其验矣！]这样就可以检验了，这些事实摆在眼前了，不怕你恶性重大，就怕你没碰到正法、没有碰到大善知识；

碰到了大善知识，像佛，很快就调伏我们，我们本来的每一个人的佛性，就会立刻显露出来，喔！原来我们也是佛，也是未来的佛！

[本科发起序竟，并上证信序，初序分竟。]

所以，这个证信序，就是让大家相信，《楞严经》是佛说的！然后，发起序就是阿难为发起的因缘。

   168 这个正宗分，分二个大段。记住了这二大纲领：一个是正修，一个是助道，正助双修，就必定成道！

[乙二 正宗分（分二）]这个正宗分，分二个大段，

[丙初 正修具示成佛妙定]怎么样能够成佛？他的定是什么？

[二 助道别详护定要法（丙初分三）]

你只要记住四个字，正宗分就记住了，就是[正修]，还有[助道]，你要记住这四个字。

正宗分的大纲就是正修，奢摩他、三摩、禅那，奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，

你只要记住这三个最大的纲领，一个是叫你悟；一个是叫你修；再来，最后就是证。

妙悟、妙修、妙证，整个正修三个大段就完整了！

你只要记住：奢摩他、三摩、禅那。正宗分就不会离开正题，90%都掌握住了！

第二是：助道别详护定的要法，也就是说：修定，你一定要有外层的保护，看应该怎么样来帮助这个定，修定，助道别详护定要法。

记住了这二大纲领；一个是正修，一个是助道，正助双修，就必定成道！

    169 正宗分，乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。性定就是：这个定是天然的，每一个人都具足的，你一定要用这个定修行，才不会走冤枉路

[丁初 阿难请定 二 如来答定 三 当机获益（丁初分二） 戊初 悔闻请定 二 会众愿闻 今初]

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[此去]就是这一段，[至流通分以前诸文，皆属正宗分，乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。]

性定就是：这个定是天然的，每一个人都具足的，你一定要用这个定修行，才不会走冤枉路，一直重复。

见性了，念佛也行；持咒也行；拜佛也行；乃至下厨房帮忙煮饭也行；做工作人员也行；朝山也行。你见性了，无处不是平等法性，做什么事情都有味道！

不见性，念起佛来如同嚼蜡，像咬蜡烛一样没味道；拜佛久了，烦；诵经没办法专，因为本性的定没有开采出来。

所以，这个明心见性，是列为修行最重大的第一步，不识本心，学法无益，你看看！禅宗一句就能点醒我们，明心见性有多么的重要！

不识本心，学法无益，你学了就是生灭的东西，都在那边转、绕圆圈，在那边转，就是转不出来啊！

法会也多、朝山、佛教的活动，可是，转不出来！为什么？没见性啊！

见性就单刀直入的契入佛的本怀、每一个人的心性，到哪一个道场，哪一个道场都是空寂、寂灭法。

拜山，自性本空，虽拜山，无有能拜所拜，能礼所礼都是性空寂。

法会，很多人吃饭，也很多人拜佛，看起来很热闹；悟到了清净自性，好！你对那些热闹，自性本来就空寂，悟寂灭法，就是性定，悟到诸法皆空，直下入于寂灭，就是即于生灭，当体即空，就是不生不灭的心性，这个就是性定。

也就是看一切法，叫做如幻三摩地，见一切相、见一切法，统统知道它是缘起，缘起就是如幻，就是不实在的世间，不要给它骗去！

   170 你只要抓住了重点：这个不是一个实在的世间，凡所有相，都是虚妄；凡所有相，都是要欺骗你的，不要给它骗了！

自性本来就空寂，悟寂灭法，就是性定，悟到诸法皆空，直下入于寂灭，就是即于生灭，当体即空，就是不生不灭的心性，这个就是性定。

也就是看一切法，叫做如幻三摩地，见一切相、见一切法，统统知道它是缘起，缘起就是如幻，就是不实在的世间，不要给它骗去！

你只要抓住了重点：这个不是一个实在的世间，凡所有相，都是虚妄；凡所有相，都是要欺骗你的，不要给它骗了！

意思就是说：这个世间不值得你这样的执著、哭泣、委屈、痛苦，莫名其妙的烦恼，不值得！因为它不是实在的世间。

牢牢记住这样子，心稳定自己的情绪，才不会口不择言，一暴怒起来的时候，什么坏话都讲得出来！

你要了解，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；

若见诸相非相，即见如来，慢慢的就可以体会，佛陀的本怀是什么？

为什么见性有这么的重要？因为他是每一个人本来具足的性定。

你大悟以后，你有免疫系统，你这个人走到哪里，哪里都欢迎，因为你身口意清净，你也不会去说是说非，人家讲是非，你也卷不进去，你很清楚，各人的生死，各人负责，你就会站在至高点了，你是那么的超越、那么的解脱！

别人因为某一些角度、观念，二个人大打出手；二个人痛骂对方，指责对方的不是；你站在至高点，看着微笑，为什么？无聊啊！

所以，学佛不错，能够超越、解脱，既现实又超越；既超越又解脱，也能够把仇恨写在沙滩上；也可以把感恩的心刻在石头上，真是好啊！

不管你哪一种行业，只要你大悟，哪一种行业都没关系，只要不要杀人放火！太离谱的职业不要，一般的职业都没问题。

你解脱，到哪里都可以面对这个现实；到哪里都可以超越这个现实，既超越又现实；既现实又超越，这个就是禅。

悟禅的人不会伤人，他没有棱角，怎么会伤人？圆的东西怎么会伤人？

悟禅就是圆，圆满心性，圆的东西就不会伤人了，全是棱角才会伤人！所以，我们要懂得圆满法、佛的心。

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   171 学佛的弟子，应当给自己一次返迷归悟的机会。听到了正法，一定要把自己的无知、脾气、习气、恶的习惯、伤人的语言、攻击、排斥、嫉妒、我慢，一定要彻底的返迷归悟

    经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[结名以前为正修，]结名就是结经题之名以前，这是正修。[结名以后为助道。]我们讲：本经有五种名，我们讲过了！

[此则阿难悔多闻之无功，请成佛之大定。归来见佛，顶礼者：谢垂救之恩；悲泣者，伤循乞之失。]感伤自己；[循]就是依次，不分贵贱这样乞食。[恨无始来：恨即悔恨，无始来，言时之久也。]

[一向多闻句，]就是你只有听经闻法，没有放在心上实用，那么，佛法便抵不过习气，和外在的因素。

[谓一味偏向多闻，不勤定力，未曾从闻、思、修，故所以未全道力，不敌邪咒，道力即定力也。此一[恨]字，正是阿难，返迷归悟，改过自新之心。]

所以，我们学佛的弟子，应当给自己一次返迷归悟的机会，没有听到正法就没话说；

听到了正法，一定要把自己的无知、脾气、习气、恶的习惯、伤人的语言、攻击、排斥、嫉妒、我慢，一定要彻底的返，返迷归悟。

    172 如果因缘不具足，强迫他来听，没有用的！

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[儒云：不愤不启，不悱不发。]这是孔子的教学方法，也就是必须是学生在学习当中，感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学效果才会显著。

什么是不愤不启呢？不愤不启就是：指学生还不到说他想弄明白，还未明白，正想去明白，又还未明白，就那一刹那，还没有到那个时刻，不去启发，因为启发也没有用！

今天在座的出家、在家，有的人学佛都二十年了，所以，来讲楞严大法很适合了！今天我如果到台大上课说：我们今天讲什么？讲《楞严经》！阿弥陀佛！你看怎么讲？从哪里讲起呢？

因此，我们要了解，不愤不启就是说：这个[愤]就是：心里想弄明白，而还未明白，心里想把它弄明白；可是，还没有明白，就在那一刹那，孔子就不启发他，因为时间、因缘都不具足。

不悱不发，就是心中想说，而说不出来的样子，很想说：恩，说不出来，差不多，快了，差一点点就说得出来了！还没有到想说而说不出来那一种功夫，就是他真的有领悟了，就差那么一点点，这个叫做不悱就不发，也绝对不会启发他。

所以，这个不愤不启是指：不到学生们想弄明白，而还未明白的时候，不去启发他；不悱不发是指：不到学生们想说，而说不出来的时候，不去启发他。

所以，这个不愤不启，不悱不发，这是孔子的教学方法。也就是：必须是学生在学习当中感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学的效果才会显著！

如果因缘不具足，强迫他来听，没有用的！所以，我们来讲《楞严经》，我从来没有叫我妈妈说：师妈！你来听《楞严经》！我从来没有劝她这样子；你好好的念南无阿弥陀佛！没办法！

她的书读得不多，认字有限了，何况这个是古文？因此老人家多多念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，这个就最重要！

年轻人就不行了，年轻人，你有的是时间啊，今生今世你好好用功，今生今世就能成就！

[今有此一恨，正可改偏闻之辙，]就是偏向多闻，[辙]就是车轮撵过的痕迹，以前留下来的痕迹，叫做辙。

意思就是：修行人一定要实修，不能只空谈理论，只有听经闻法，不肯吃苦，没有用！[而趣正修之路矣。]

   173 诸位！证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智

经文23：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[殷勤启请：诚恳请求也。十方如来为极证人；所成菩提，是极证果。梵语菩提，此云觉道，谓自觉、觉他、觉行圆满，

所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理为道；二、实智菩提，此以智慧为道；三、方便菩提，此以应机施教为道。]一个是以理；一个是以智慧；一个是以施教。

[真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，]所以，悟到本性的人，他就是平等心。

[生佛不二，][生]就是众生；[佛]就是诸佛。[众生迷此，诸佛证此，证极此理，法身显现，即法身德。]

[实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，]根本智就是悟到毕竟空，就像树的根。

诸位！证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智。

有什么好处？[成自受用报身，]了解诸法皆空以后，就不会伤害自己的法身；就不会伤害自己的报身。为什么？有了根本智，

诸位！古来有个比喻，执着像一把利刃，执着愈深，所划过去伤害的心的痕迹愈痛！

也就是说：当我们面对世间，处理任何事情，你愈执着，愈让自己的心伤害就愈大，因为执着像一把利刃，愈执着，这刀子就愈利，刀子愈利，划过我们的心灵，伤就会愈痛，就是心灵在滴血。

一个人灵性受到重创的时候，就像心灵在滴血一样，这个也是因为执着的关系。

所以，我们的执着性，如果稍微放下，了解诸法皆空的道理，我们这一把利刃就没有了，就会转向外面，这把刀就变成可以煮菜，煮种种的好的菜肴来请客，叫做妙用。

执着的刀子，可以伤害心灵；放下的刀子，可以起无量的作用：可以切菜，可以切水果；可以煮出美好的佳肴。

意思就是：这刀看你怎么用了？这个心看你怎么用了？执着心会伤害自己；放下的这一颗心，能够起作用，同样一把刀了！看你怎么用？

所以，所证的根本智，成自受用报身，[此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉理，即般若德。]

[方便菩提者：权巧方便，自觉已圆，然后觉他，从根本智，起后得智，]这个后得智就是妙智；根本智叫做空智，证空就是根本智。

起后得智，后得智就是：在一切缘起法里面，统统可以展现妙用，叫做后得智。

学电脑可以用电脑度众生；学网路可以用网路度众生，后天的学习就配合空，你很会煮素菜，煮菜跟人结缘，也可以度众生；你很会讲经说法，从根本智起后得智，也可以度众生。所以，这个后得智讲究竟的，就是能够利他。

[现他受用报身，为大机说法，又应各种机，现应化身，成就度生，各种事业；又名事智，亦名权智；种种示现，自在无碍，即解脱德。

佛证三德，具三身、成就三菩提也。阿难既恨小乘无力敌魔，思修最上一乘之法，此即发回小向大之心，故有此请。]

打开《表解》，把它归纳起来，就更清楚了！

此云：觉道，菩提——有三——一、真性菩提；二、实智菩提；三、方便菩提。



所谓真性菩提——就是真如自性；实智菩提——就是真实之智；方便菩提——就是权巧方便。

真性菩提——真如是理，此理，为自心本觉之佛性。实智菩提——就是穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智。方便菩提——就是自觉已满，然后觉他，从根本智，起后得智。所以，证悟毕竟空是很重要的！

真性菩提——证极此理，法身就显，就是所谓法身显现——就是法身德。实智菩提——以真实智，照本觉理——就是般若德。方便菩提——就是种种的示现，自在无碍——解脱德。好！这归纳，看起来就一目了然！

    174 执着的刀子，可以伤害心灵；放下的刀子，可以起无量的作用

[实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，]

根本智就是悟到毕竟空，就像树的根。

诸位！证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智。

有什么好处？[成自受用报身，]了解诸法皆空以后，就不会伤害自己的法身；就不会伤害自己的报身。为什么？有了根本智，

诸位！古来有个比喻，执着像一把利刃，执着愈深，所划过去伤害的心的痕迹愈痛！

也就是说：当我们面对世间，处理任何事情，你愈执着，愈让自己的心伤害就愈大，因为执着像一把利刃，愈执着，这刀子就愈利，刀子愈利，划过我们的心灵，伤就会愈痛，就是心灵在滴血。

一个人灵性受到重创的时候，就像心灵在滴血一样，这个也是因为执着的关系。

所以，我们的执着性，如果稍微放下，了解诸法皆空的道理，我们这一把利刃就没有了，就会转向外面，这把刀就变成可以煮菜，煮种种的好的菜肴来请客，叫做妙用。

执着的刀子，可以伤害心灵；放下的刀子，可以起无量的作用：可以切菜，可以切水果；可以煮出美好的佳肴。

意思就是：这刀看你怎么用了？这个心看你怎么用了？执着心会伤害自己；放下的这一颗心，能够起作用，同样一把刀了！看你怎么用？

所以，所证的根本智，成自受用报身，[此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉理，即般若德。]

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    175 定本来就具足，为什么要修？方便说罗！[乃天然本具之定，非独制识心之定，]不是刻意的压制，让心不散乱

    经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[妙奢摩他、三摩、禅那者：]所以，这个都是定的别名。小乘讲毗婆舍那，也叫做内观法，也是修定的一种方法。

所以，这定有很多名：奢摩他、三摩、禅那、三昧、毗婆舍那、首楞严大定，这个统统在讲定。

[阿难不知，十方如来，因地所修之定名，乃擧常途三种定之别名，][常途]就是一般，三种定之别。

[加一妙字以拣之。妙字须贯下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，拣此定，非作意修习之定，]

为什么作意？作意就是头上安头了，知见立知了，认为在修定；定本来就具足，为什么要修？方便说罗！

[乃天然本具之定；非独制识心之定，]不是刻意的压制，让心不散乱。

[乃圆含万有之定，故以妙称之。]禅宗里面讲，叫做脱黏解缚；叫做打破黑漆桶；叫做打破无明，就是这个意思。

打破无明；打破了黑漆桶，禅宗里面讲，叫做桶底脱落，就彻见本来面目。

意思是：你起心动念没关系啊，但是，不要卡住一层无明，你一样行住坐卧，一样生活，但是，就是不能卡住那一层执着、分别和颠倒。

什么叫做大悟？大悟就是：在一切的精神作用里面，统统圆满，在他的心的作用里面，没有一样不妙，都是妙不可思议！

   176 你想成佛，就是要用本性的定。此定圆含奢摩他、三摩、禅那等三种别名

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。旧注所云，此意极是。]这个道理是非常对的！

[然更当知，奢摩他等三，乃定之共名，他经亦有故；首楞严为定之不共名，独局此经故。][局]就是限制此经。

[阿难既加一妙字以拣之，是尅定请佛指示，]针对定，请佛开示，[十方如来得成菩提之定。佛知阿难问意，已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰，]所以，佛在世，摩顶表示鼓励。

[示之曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，]

你想成佛，就是要用本性的定。此定圆含奢摩他、三摩、禅那等三种别名，[此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，]

所以，信、解；修就是行，信、解、行、证，是成佛不可或缺的次第，我们必须逐一来修行，按部就班，要信如来语、要解如来义、要行如来行、要证如来的果，这个信、解、行、证，少一样都不行！

所以，有人对佛有信心，很好；对极乐世界有信心，但是，第二个步骤没有，不解佛理；不知道净土法义；不知道佛陀的本怀的心性是什么？诸位！你说他这一句佛号能够念得很好吗？

念佛是对的，方向对了。但是，问题在哪里呢？人有种种的烦恼、无明，你不解如来的真实义，破不了，烦恼起来了，烦恼比佛号还强；嗔恨心起来了，嗔恨心的声音，比佛号更大声！

二个夫妻吵架，你在阳台就听到很大声了，比念佛还大声！一辈子可以很大声，就是不开口念佛！

所以，不解如来的真实义，修行没有办法的！

   177 解、行、证，是成佛不可或缺的次第，我们必须逐一来修行，按部就班，要信如来语、要解如来义、要行如来行、要证如来的果，这个信、解、行、证，少一样都不行！

[有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，]

[此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，]

所以，信、解；修就是行，信、解、行、证，是成佛不可或缺的次第，我们必须逐一来修行，按部就班，要信如来语、要解如来义、要行如来行、要证如来的果，这个信、解、行、证，少一样都不行！

解如目，行如足，解就像眼睛；行就像脚，解如目，行如足，没有去行，你达不到目的地的！所以，仍复按定信解修证次序，逐答三名，

[于正说全经文中，三段各有标出，界线分明：第一卷：佛破妄识无处之后，阿难即求世尊，开示我等，奢摩他路。当知此下，更破妄识非心，]如果加一个字，你就知道，非[真]心，这样义理就更清楚了！

妄识不是真心，我们的真心是不生不灭的，妄识是刹那晃动的。譬如说：你的钱增加了、你的钱减少了，这个叫做妄识。心了解说：钱增加了跟减少，都是虚妄的，这个就是真心。

[妄识无体，]没有真实的体性，刹那生就刹那灭，今天感觉很痛苦、很执着，久了以后，慢慢就会淡忘了！

心性不一样，当下即空，明天还是这种心情，每天都过年；每天都幸福；每天都快乐；时时刻刻都解脱！为什么？他见到不生不灭的本体嘛！

[乃撤去奢摩他路之障碍；以识心乃楞严大定之障碍，]注意听！识心就是分别心，有分别心的人不能成佛；有分别心的人不能入道。

总统来，迎接，看得起！乞丐来，衣服穿得破破烂烂的，身上有一股味道，我们更应该怜悯他。

我们旁边有公园，现在有公园帮，他们穿得破破烂烂的，然后，身上有味道。

来到我们这里讲堂，我们法会每次都有四五十个来吃饭，师父的心都起欢喜心，我有机会来弥补，我以前也给人家救济，在最苦的时候，也去捡破烂、也去捡菜，美国人施舍我们在妈祖庙的旁边，煮那个面，我也去跟人家吃过。

小的时候，人家接济我，我那个时候，穿的也是这样子，捡破烂，中午没饭吃，人家帮助我们。

美国人资助这些贫穷的人，我也去排在后面，吃了好几次，还不能坐下来吃。端了这碗马上排到后面，再排下一碗。

因为我是小时候苦过，所以，我本着慈悲心，但是，他们一定要按照规矩来，不按照规矩来不行！因此，我没有分别心，来对待这些公园帮的可怜的流浪汉。禅宗讲：动念即乖！

可是他们也不能太过份，吵到我们这些拜佛的弟子，不能说我们这些拜佛的弟子，都还没午供，连午供都没有，他就来排。伸下去抓饭、伸下去抓菜，这个我们要遏止他这种恶劣的行为。

因此，我们有平等心，但是我们也要有善巧方便，这个就对这个行堂的义工，作起来有点困难！现在好了，我们在公园排了四五桌，要吃饭统统来，排在那边，跟我们佛弟子隔开，这个都是义工想出来的好点子，也不必在那边[气死汝命]，就是气坏身体。你来吃没关系，遵守我们的规矩，我们没有分别心。

所以，我们佛弟子，看到那些公园帮，不要起嗔恨心，也不要伤害他们，毕竟他们有可怜之处，才会变成这样子。

不过他们有某些少部分是很过分的，来的时候，饭菜就装了超过了范围，把家里的锅子拿来，把饭菜统统倒进去，拿回去吃！所以，有时候，这个慈悲还是要看情形。

所以，古人讲的还是有点道理，可怜之人必有可怜之处！又不能生气，南无观世音菩萨，我该怎么办？不知道怎么办。

    178 人有种种的烦恼、无明，你不解如来的真实义，破不了，烦恼起来了，烦恼比佛号还强

不解佛理；不知道净土法义；不知道佛陀的本怀的心性是什么？

诸位！你说他这一句佛号能够念得很好吗？

念佛是对的，方向对了。但是，问题在哪里呢？

人有种种的烦恼、无明，你不解如来的真实义，破不了，烦恼起来了，烦恼比佛号还强；

嗔恨心起来了，嗔恨心的声音，比佛号更大声！

二个夫妻吵架，你在阳台就听到很大声了，比念佛还大声！

一辈子可以很大声，就是不开口念佛！

所以，不解如来的真实义，修行没有办法的！

   179 妄识不是真心，我们的真心是不生不灭的，妄识是刹那晃动的

妄识不是真心，我们的真心是不生不灭的，妄识是刹那晃动的。

譬如说：你的钱增加了、你的钱减少了，这个叫做妄识。

心了解说：钱增加了跟减少，都是虚妄的，这个就是真心。

[妄识无体，]没有真实的体性，刹那生就刹那灭，今天感觉很痛苦、很执着，久了以后，慢慢就会淡忘了！

心性不一样，当下即空，明天还是这种心情，每天都过年；每天都幸福；每天都快乐；时时刻刻都解脱！

为什么？他见到不生不灭的本体嘛！

   180 直下无心，道就现前，道本无形，般若心就是

   识心就是分别心，有分别心的人不能成佛；有分别心的人不能入道。

底下，以识心乃楞严大定之障碍，分别心不去掉，[识心不去，大定不成，故此三名（妙奢摩他、三摩、禅那），不可用止观释之。以止观不能舍离识心，]为什么？因为止观能所不断。

为什么呢？诸位！所观的境，譬如说：境界在这里，我起一个能观的心，诸位！能观的心也是念头。能观的心后面，又一个能观的心，这个又变成能所。

所以，这个叫做犯无尽的过失，直下无心，道就现前，道本无形，般若心就是。

所以，用止观不能舍离识心，因为设一个空、假、中，这个就是意识心。

一法不立，是名正法。不可以立任何的知见，何况立一个空、假、中？那个空、假、中叫做方便说，立一个空、立一个假，因为有空才立假；因为有假才立空；因为有空跟假，才立一个中，这个三种都立，统统叫做意识心。所以，止观不能舍离识心，识心不去，就没办法了！

[识心有生有灭，]所以，立一个空、一个假、一个中，就不对！因为这个是生灭心。

[如以生灭心为因，决定不能发明不生灭性，故佛指示根中，不动摇，不生灭之见性，更与会四科，融七大，极于三如来藏，皆开奢摩他路也。]

三如来藏就是：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，皆开奢摩他路。

[要阿难开解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识之作观），]

此观照，微密观照就是佛性的显现，[乃性具即定之慧。]所以，这个微密观照，文字看起来，像在观照，有能所，错！

微密观照就是佛性在作用，叫做体用一如，看起来有能观所观，事实不然！

[佛要阿难，生信发解，圆悟如来藏性，为首楞严定体，文有三卷半，即题中如来密因是也。]

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   181 [阿难请示华屋之门，即是悟后请修。]悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练

[第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。]

所以，这儿就一个很重要的观念，悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练。

悟什么呢？悟了法法毕竟空；法法都是如来藏性；法法都是不生不灭，那么这样子慢慢的来磨掉这个习气，就开始起修；如果不悟，就会头上安头。所以，这个就是悟后请修。

[以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，]所以，性要靠悟，参禅是为了悟，所以，不说修。[故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体。

此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义：

一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。]

这个非常明显的，[此舍识也明矣！]这个[识]包括三层：一、执着心；二、分别心；三、颠倒见，统统称为识，是我们生死的根本，而一般众生很难去觉察到。

[二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，]

意思是说：六根同归于一心，你只要从一根见性，根根都是不生不灭。所以，选择一根下手，[但从一门深入。此用根也，]这个就是用不生灭的根性，[又明矣！]已经很清楚了！

    182 行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下

[行起解绝，自可入一无妄，]

诸位！这一句的意思就是：法尚应舍，何况非法？

也就是说：语言、文字，这个解是让我们懂得放下的，

如果还卡在观念和知解上，修学佛道还卡在一个知见、卡在一个意识或者是观念，那么，就不算是真修行人。

所以，行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下。

解绝就是所有的知见，包括圣见、凡见；迷、悟，统统要放！

如果你讲自己是正，别人是邪，这个也是邪，

大悟的境界里面，没有邪正、迷悟、圣凡，统统没有，因为本来无一物，无一物就是绝对嘛！

所以，真如行是不立任何的知见的。所以，自可入一无妄，一无妄就是绝对的心性了。

   183 [第七卷末，佛答妙禅那。]这个名词，就是我们[禅]的这个字的来源

[一根返源，]只要你从一根，回到不生灭的心性，那么，所有的[六根解脱。]因为六根统统同一个心。

[然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。]

这个性具，也就是每一个人本来的面目。换句话说：本来我们每一个人都很富有，都拥有大般若的智慧；但是，很可惜，不会用！

[佛要阿难，多闻之人，仍向耳门，就路还家。文有三卷余，即题中修证了义是也。第七卷末，佛答妙禅那，]所以，这个名词，就是我们[禅]的这个字的来源。

所以，[禅]具云应该是[禅那]二个字；但是，中国人好简，就称为一个[禅]。

这个[禅]已经普遍生活到我们每一个佛弟子的心中的观念了。譬如说：喝茶也是禅；生活也是禅；禅堂是禅；参禅还是禅；禅修是禅；禅坐还是禅，统统加一个[禅]字。

所以，禅在我们中国大陆和台湾、日本、韩国修行人，几乎奠定不可动摇的地位，大家都知道这个字是禅。

但是，又有几个人，他到底深入了体悟禅是佛心的道理是什么？除非你大悟！是不是？

所以，大家都会讲：行住坐卧都是禅，语默动静体安然，大家都会讲。但是，这个[禅]字，可不是那么容易的！

    184 哪一种修行是输呢？动念就输；如如不动就赢，现在就看谁的功夫厉害了？

[因阿难白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，][诸漏]就是种种的烦恼心，未求出离。

[蒙佛慈诲（指奢摩他显圆理之文），得正熏修（指三摩教圆修之文）]。

所以，注意看！奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，一步一步来，悟、修、证。

[身心快然，获大饶益。再请禅那修位，]为什么讲[位]呢？[位]就是有证才有位，前面的悟跟修，他没有位；有证量，他才能讲有位。

[佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，]六祖讲的：本来无一物，无一物，哪里有迷？哪里有悟？哪里有凡？哪里有圣？

[因众生一念妄动，]这个就是无明的因；一念妄动，所以，禅宗里面讲：动念即乖。

诸位！如果要论修行输跟赢，用赌博的观念就最清楚！赌博，不是输就是赢；修行，不是输就是赢，用这种观念来解释，更有力道！

哪一种修行是输呢？动念就输；如如不动就赢，现在就看谁的功夫厉害了？

如果你每天起贪、嗔、痴，那么，表示你这一场修行就每天都输，

动到执着的念头；动到分别心的念头；起颠倒见，时时刻刻统统输，嫉妒别人，就输了！

如果你长得很丑，又嫉妒别人、排斥别人，就输二次！丑已经很惨了，就输一次了；再起嫉妒心，输二次！

所以，长得丑的人，要有弥补的工作：好！我长得丑；但是，我很温柔！刚好平反！

长得美丽的、漂亮的，起骄傲的念头，说：我比别人行！就刚好又输！本来漂亮就赢，还动这个念头，狂妄的念头，看不起别人，又变成输！

修行就这样子。

如果你时时刻刻保持平常心，马祖道一禅师讲的：平常心是道！是法平等，无有高下，就这样坚固如如不动。

达摩大师讲的：心如铜墙铁壁，可以入道。铜墙铁壁就是如如不动了，你怎么来，我就是如如不动。

诸位！如如不动，不取于相，所有任何的时间、空间修行，统统赢！

动念即乖，也就是：动到执着的念头，微细的念头，嫉妒、嗔恨、贪爱，或者是着相、我慢，不管你动什么念头，就统统输！

为什么？清净自性没有这种东西，没有这种东西。

   185 大善知识他像指南针，不会迷茫，在最短的时间，你就可以悟到最究竟的，大善知识很重要！

[佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，]六祖讲的：本来无一物，无一物，哪里有迷？哪里有悟？哪里有凡？哪里有圣？

[因众生一念妄动，]这个就是无明的因；一念妄动，所以，禅宗里面讲：动念即乖。为什么？清净自性没有这种东西，没有这种东西。


因众生一念妄动，[故佛先对示染、净缘起。]染、净就是环境，你碰到了恶知识，或者不好的环境，就是染，就干这个杀盗淫妄的事情，就堕落了！

净缘起就是碰到善知识，你本身有善根了，就能行十善，持五戒、行十善，生天。那么，多念佛，又可以往生净土了。

所以，这个要看你有没有福报碰到大善知识？看你有没有这个好的环境，给我们增上缘？

因此，你第一个选择可是非常重要！第一个要选择大善知识，这个是很重要的，英文讲的叫做very important，而且是最重要的！

因为大善知识他像指南针，不会迷茫，在最短的时间，你就可以悟到最究竟的，大善知识很重要！

第二个，要有很好的环境，也就是好的道场。有了大善知识，我们又有好的道场，再加上你自己的发心，这净缘统统具足！

换句话说：为佛的弟子，不好的地方统统不要去；恶的朋友也不要交，那么，你要解脱的机会就99%，

因为大善知识也碰到了；恶的朋友统统远离了，你的心完全都是清净的，再来，你只要稍微自己用功一下，提起正念，发菩提心，很快了，也许今生就能够成就！

因此，善知识、善的环境、发善的菩提心，很重要！

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    186 不必刻意的，能够观空，自然能忍，那个忍辱，很自然的契入不生不灭的体性，叫做安住圆定

   因众生一念妄动，[故佛先对示染、净缘起。]

   染、净就是环境，你碰到了恶知识，或者不好的环境，就是染，就干这个杀盗淫妄的事情，就堕落了！

    净缘起就是碰到善知识，你本身有善根了，就能行十善，持五戒、行十善，生天。那么，多念佛，又可以往生净土了。

[示染缘起，从真起妄，则成十二类生；示净缘起，返妄归真，则成五十五位；]就是有相当的证的功夫了。

[由前三摩，证圆通体，]圆满，通，无所不通，遍十方。

[则安住圆定，]圆定就是说：不必刻意的说：我要忍耐，我要求定，我现在要把心定下来！

譬如说：人家侮辱你，你就：我要定，我要定！这个是用克制的定，

人家侮辱你，你发现说：没有侮辱你的这个对象，都没有；也没有能够忍辱的这个心，能所双亡，圆定就现前，自自然然的，万法本来就是幻，五蕴本来就是空。

他来侮辱我们，我们如果会观照，就：你自己负因果了！

我们心安住在无生法忍，这个就是圆定，不必刻意的要忍耐；

不必刻意的，能够观空，自然能忍，那个忍辱，很自然的契入不生不灭的体性，叫做安住圆定。

    187 第一个步骤，没有大悟、没有明心见性，你根本就没有办法成佛！

[称体起用，万行繁兴。]称体起用，依不生不灭大般若智慧，起种种的救度众生的用，这个用就是包括行住坐卧，无所不用，所有的用都是体，叫做体用一如。

所以，万行繁兴就是无妨，[繁兴]就是六尘；也可以讲：所有的种种的度生的事业了。

万行繁兴，你所有的，只要依体起这个妙用，那么，所有的万行，再怎么样都可以建立，再多都无妨，因为已经是大悟了！

双蹑前面的，[蹑]就是依据，双双根据前面的定跟慧，（[双蹑前之定慧，]）[中中流入萨婆若海，]什么叫做中中？就是不着二边，着空、着有，就不叫做中。

中中流入萨婆若海，用一句更直接了当的，叫做念念见性，叫做中中，念念见性就流入了萨婆若海，就是一切种智，就是佛的智慧，你可以知道，明心见性有多么的重要！

第一个步骤，没有大悟、没有明心见性，你根本就没有办法成佛！什么叫做明心见性？就是明本心，见不生不灭的清净自性，没有开发这个，修行，门儿都没有，你不可能成就的！

[乃如来一切种智之海。文云从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，历位增进，圆满菩提，归无所得，]

文云：文章里面说：从这个时候，渐修，就是一步一步来。

随所发行，只要你随时动这个修行的念头，发行就是由这个信进入解，由解入行，动用到信、解、行的第三个步骤——[行]了。

那么，有了行就有证，所以，就安立圣位——五十五位。

所以，住持本定，[本定]就是本体之定，就是如来藏性的定。历位增进，虽然是圆定，但是，不妨害次第性的增进。圆满菩提，归无所得。

诸位！大悟，悟到什么？大彻大悟的人悟到什么？悟到圆满菩提，归无所得，就是空；

这个空，其实本来就现前在每一个人，时时刻刻在大家的眼前，只是众生没看到，见不着。

看，不是用眼睛那个看，是体悟到眼见就是性，见就是性，见一切物，所有的心性时时刻刻都显现智慧。

这样有什么好处呢？这样就是黏不着啊，但无妄念，别无圣解，每一个念头出来，都是般若智慧；

每一个念头，都不会被境界染污，也就是所有的境界都黏不到你，那么，你的心性就有免疫系统了！

万法既然无所得，贪什么？起什么嗔恨心？骄傲什么？又狂妄什么？有什么好留恋的？有什么好嫉妒的？有什么好攻击的？说好、说坏；善、恶，统统空，归无所得。

[即为妙禅那，依正因佛性，双兼缘、了二因，乃性具圆融之定慧。

阿难自云：[顿悟禅那，修进圣位。]文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行。]

一切佛弟子也应当这样子，要自利、要利他；要上求、要下化。

[合此三定别名，成一首楞严总号，即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，请答相应，][请]就是阿难；[答]就是佛陀回答，相应了！所以，请答相应。

[啐cui啄无违也。]这个啐啄，我在这儿解释一下，是比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。也就是说：学人请求禅师启发，譬如叫做啐，啐就是小鸡在里边，因缘成长，小鸡成形。可是，还没有破壳，这个壳就是表示无明，最后一层无明。

禅师就比喻作母鸡，这母鸡听到小鸡在里面叫，小鸡的声音，这个母鸡在壳的外边，叫做啄。小鸡在里边往外叫做啐；母鸡由外往内叫做啄，也就是一定要打破那一层无明的意思。就是禅师启发学人叫做啄。

   188 大彻大悟的人悟到什么？悟到圆满菩提，归无所得，就是空

诸位！大悟，悟到什么？大彻大悟的人悟到什么？

悟到圆满菩提，归无所得，就是空；

这个空，其实本来就现前在每一个人，时时刻刻在大家的眼前，只是众生没看到，见不着。

看，不是用眼睛那个看，是体悟到眼见就是性，见就是性，见一切物，所有的心性时时刻刻都显现智慧。

这样有什么好处呢？这样就是黏不着啊，但无妄念，别无圣解，每一个念头出来，都是般若智慧；

每一个念头，都不会被境界染污，也就是所有的境界都黏不到你，那么，你的心性就有免疫系统了！

万法既然无所得，贪什么？起什么嗔恨心？骄傲什么？又狂妄什么？有什么好留恋的？有什么好嫉妒的？有什么好攻击的？

说好、说坏；善、恶，统统空，归无所得。

    189 禅林师徒之间机缘相投，都是以[啐啄]一词比喻来称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为[啐啄同时]；而与禅者机锋相应之机法，则称为[啐啄机]

[啐cui啄无违也。]这个啐啄，我在这儿解释一下，是比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。

也就是说：学人请求禅师启发，譬如叫做啐，啐就是小鸡在里边，因缘成长，小鸡成形。可是，还没有破壳，这个壳就是表示无明，最后一层无明。

禅师就比喻作母鸡，这母鸡听到小鸡在里面叫，小鸡的声音，这个母鸡在壳的外边，叫做啄。小鸡在里边往外叫做啐；母鸡由外往内叫做啄，也就是一定要打破那一层无明的意思。就是禅师启发学人叫做啄。

据《禅林宝训音义》记载，啐啄，就像母鸡抱卵，小鸡欲出，小鸡的嘴有这个叫声，名字叫做啐，一点点，碰到这个蛋壳，有这个声音了，母鸡想要让小鸡出来，就用这个嘴啄这个壳，名叫做啄。

所以，小鸡在蛋壳里边成长，快孵出来的最后一刹那，由内，小鸡由内往外，叫做啐；母鸡由外往内，听到了小鸡的声音，叫做啄。

意思就是要把那个蛋打破，这小鸡才跑得出来，才能成长嘛！

我们也是啊，师父讲经说法，就是要打破在座诸位的无明。

你们譬如说小鸡；我譬如说是母鸡了，中间横隔了什么？就是一层无明，这无明是指你们喔！你们就是啐，师父叫做啄。这个比喻就听得懂了！

所以，禅林师徒之间机缘相投，都是以[啐啄]一词比喻来称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为[啐啄同时]；而与禅者机锋相应之机法，则称为[啐啄机]。

《碧岩录》第十六则说：大凡行脚人，须具啐啄同时眼，意思就是说：你真的要去参学，行！你必须要碰到大善知识，同时，你要参的人，要有相当的功夫！

不是像现在这样说：我要出去参!你自己本身，要到无明快破未破的那个时间，你来参；差一点点嘛，碰到了大善知识，一下就可以把你打破！

现在不是，要参什么呢？我们的无明烦恼一大堆，说要去参，其实是游山玩水，到处游山，到处玩水，回来还没见到本来面目呢！

所以，大凡行脚人，就是有心行脚，要参学的人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时的用，方称衲僧。

意思是说：才够资格成为一个准备参禅的人，[衲]就是我们讲的出家人，叫做衲僧，破衣叫做衲。

如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。所以啐啄之机，皆是古佛家风。所以，一定要同时，无违。

   190 好!诸位打开《表解》，这个正宗分在讲什么呢？

好!诸位打开《表解》，



正宗分——一、经中具示妙定始终，也就是序分、正宗分、流通分。

这个正宗分在讲什么呢？

（一）阿难请定，

（二）如来答定，看下来，如来答定——

1、正说经，

（2、说经名）

（1）说总定——就是（首楞严经）令得圆证，妙庄严果。

（2）说别定——①说妙奢摩，令悟妙心，本具圆定。②说妙三摩，令依妙心，一门深入。③说妙禅那，令住圆定，历位修证。
（三）阿难证悟。

二、叫做经后别详初心紧要——

（一）叫做精研七趣，就是你不要堕入六道轮回，七趣就是六道轮回，警告你：这个会淹没你的！

（二）详辨五魔，也就是五十种阴魔，护堕就是保护你，千万不要堕落五十种阴魔里面的假相。

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    191 整个正宗分就有正确的观念了：喔！就是悟，就是修，有圆理；悟圆理，起圆修，得圆证，先有一个正确的观念

楞严大定总别名义（与经题会合表）——



总定——叫做首楞严——证圆果，也就是佛所说的[大佛顶首楞严王]，总三定成一定具足万行，十方如来依此一门超出妙庄严路，为诸佛成菩提之[果]法也。

别定——一、妙奢摩他；二、妙三摩；三、妙禅那。

什么叫做妙奢摩他呢？诸位！把笔拿起来，悟圆理，这三个字画起来，你只要记住这个观念。妙三摩——起圆修，这三个字要画一线；妙禅那——得圆证，画一线，那这样子，

整个正宗分就有正确的观念了：喔！就是悟，就是修，有圆理；悟圆理，起圆修，得圆证，先有一个正确的观念。

看底下，也就是佛说[如来密因]藏性[理]法，而能[微密观照，开解照了]，是名奢摩他，依正因佛性（如来藏性）略兼了因佛性（大开圆解），乃即定之慧，定就是圆理；慧就是圆悟。悟彻法流源底，为菩提之最初方便，注意那个最初方便一个[最]字。

妙三摩——起圆修，也就是佛所说的[修证了义]大乘[教]法，而能[依解起行，从根解结]，是名妙三摩。依正因佛性（六根中性）略兼缘因佛性（称性起修），乃即慧（圆悟）之定（圆修），俱依一门深入，为菩提之初方便。

前面是[最初方便]，这里少一个字，剩下[初方便]，要注意看的，后面只剩下二个字：叫做[方便]，注意看这个！

妙禅那——得圆证，也就是佛说[诸菩萨万行]中道[行]法，而能[带果修因，历位修证]，是名妙禅那。依正因佛性（证圆通体）双兼缘了二因（起智运悲，上求下化），乃是性具圆妙定慧中中流入果海，为菩提道之方便。

[最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，]

这什么意思呢？破识非心，就是破除意识心，如果加一个字更清楚：破识心非[真]心，这样你才看得懂，叫做破识非心，破除意识心不是真心。

显见是心，[见]底下加一个字：性，显见性才是我们的真心。意思就是：你要是见到我们每一个人的不生不灭的真如自性，那才是我们永恒的般若心，识是刹那生灭的执着，

这个在《楞伽经》讲得很清楚了，识毫无逗留之处，你要找，找不到，觅心了不可得嘛，就是识；歇即是菩提，就是真。

所以，转识成智怎么转呢？就是识，看到的，你继续看，记得！无所住，性就显现，不离本处，转识成智是这样转的。你一样起精神作用，见闻觉知，一样行住坐卧，但莫于相上住着，性就显现，歇就是菩提，就是这样子的。

好！底下，说：以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，[不动摇，不生灭，即是天然本定，如来藏性。依此根性，不生不灭，为本修因，即为得成菩提之因地心，故为最初方便。

三摩为初方便，以三摩中，如来问诸圣文云：]问诸圣文章里面说：[吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。

以此而观，悟理为最初方便（奢摩他悟圆理），修行为初方便（三摩修圆行），独选耳根，反闻入流，得证圆通，而登初住，而为初发心住之方便，故为初方便。

禅那为方便，以禅那中，已得圆证，定慧均等，中中流入之行，为入萨婆若海之方便。论云：十地菩萨，满足方便，得成菩提。故以圆定行位为方便，正由如来巧答，乃见阿难之巧问也。

佛教以方便为门，今奢摩他最初方便，是悟门；三摩初方便，是修门；悟修超出生死之门，禅那方便，是证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅槃之门也。]

[又三种别定，]就是奢摩他、三摩、禅那。[各有最初方便、初方便、方便。]所以，最初方便、初方便、方便，就是三种次第。

[妙奢摩他，以破识显根，为最初方便；会四科全事即理，说七大全相即性，为初方便；究三种生续之因，明五大圆融之故，为方便；是圆悟三如来藏理性之方便。]

看第二段，前面妙奢摩他，就是第一大段甲，再来看乙，[妙三摩，]标号乙：妙三摩。[以建立道场，加持神咒，为最初方便；佛嘱以不生不灭之根性，为因地心，为初方便；文殊为选耳根，反闻自性，一门深入，为方便；乃圆修证入初住之方便。]

底下，标号丙：[妙禅那，以三渐次为最初方便（由戒生定）；干慧地，是合十信为干慧，]这是他们的解释，有的人解释不是这样子，认为十信是初住前的准备工作，所以，把十信统统列为住，十信为干慧，[为初方便；五十五位为方便；是证入妙觉之方便。]

所以，这个统统是讲阶位，三渐次、干慧，还有合十信为干慧，为最初方便；五十五位是方便，证悟愈来愈深，就是证入妙觉的方便。[从始至终，如分九品，行布昭然，][昭然]就是明显的样子。[方得圆满无上菩提。]

    192 到最后那一念的时候，用克制的是绝对没办法见性，克制的就是有所造作，叫做有为法，永远没有办法进入无为法；无为法一定要跟空相应

你要是见到我们每一个人的不生不灭的真如自性，那才是我们永恒的般若心，

识是刹那生灭的执着，这个在《楞伽经》讲得很清楚了，识毫无逗留之处，你要找，找不到，觅心了不可得嘛，就是识；歇即是菩提，就是真。

所以，转识成智怎么转呢？就是识，看到的，你继续看，记得！无所住，性就显现，不离本处，转识成智是这样转的。

你一样起精神作用，见闻觉知，一样行住坐卧，但莫于相上住着，性就显现，歇就是菩提，就是这样子的。

不要一直想说：我们一个同学，妄念起来的时候，我说：那你怎么处理呢？他说：烦恼、妄念一起来，我就观想一把关刀，把它杀。

我说：那一把关刀也是妄想，多一支关刀出来，关公拿的那一把大刀。

他起烦恼，克制不了了，他就是想尽办法要把它灭掉，烦恼一直起来。想尽办法，硬压，但是，没有办法，他说：唉！更多！所以，这方法错误！

因此，在你眼见的时候，起分别心的同时，没关系，同时见到不分别的心性，虽分别不作分别想，虽闻一切尘，无有能闻所闻，本性就显露。

你运用百千万种种的方法，想要克制你的烦恼，到最后就是没有办法！所以，用克制的方法，只能暂时，或者是初学，习气克制一下，这个讲是对的。

到最后那一念的时候，用克制的是绝对没办法见性，克制的就是有所造作，叫做有为法，永远没有办法进入无为法；无为法一定要跟空相应。

就像广钦老和尚在比喻的最了不起，人家说：老和尚啊！您这个庙建到一半了！

老和尚笑一笑，广钦老和尚已经证入无为了，庙盖到一半，那也是空啊，就放着，看你的因缘，他也不会刻意的说：我庙建一半！

说：老和尚！您这个道场建好了，好庄严啊！老和尚也不执着，老和尚的观念就是：庙建一半跟建好，在一个大悟人的心是一样的，是一样的！知道吗？因为它只是过程，

可是，大悟的人已经结果了，因是结果、缘是结果、果也是结果，为什么？因是真如、缘是真如、果还是真如啊！

所以，你动土建，他也是大悟啊；庙建到一半，他也是大悟，也是不增不减啊；庙盖完了，搞得很庄严，广钦老和尚也是如如不动啊！

对一个大悟的人，没有起点；没有中间的点；也没有最终的点啊！

大悟的人，没有始，也没有终，这个就是真如自性，没有开始，也没有结束，开始就是结束；起点就是终点。有量就是无量啊！为什么？有量就是相，见一切有量，心就是无量。

[绝对]，就是任何一个事相它都是绝对，[绝对]不能比较，[绝对]没有任何语言；

[绝对]离一切文字相；[绝对]离一切心缘相；[绝对]就是空；空就是绝对；

[绝对]就是无诤；[绝对]就是平等；[绝对]就是无为；[绝对]就是绝对，没有任何东西可以讨论，歇就是菩提，如实悟了。慢慢学习放下。

   193 [绝对]就是空；空就是绝对；[绝对]就是无诤；[绝对]就是平等；[绝对]就是无为；[绝对]就是绝对，没有任何东西可以讨论，歇就是菩提，如实悟了。慢慢学习放下

对一个大悟的人，没有起点；没有中间的点；也没有最终的点啊！

大悟的人，没有始，也没有终，这个就是真如自性，没有开始，也没有结束，开始就是结束；起点就是终点。

有量就是无量啊！为什么？有量就是相，见一切有量，心就是无量。

[绝对]，就是任何一个事相它都是绝对，[绝对]不能比较，[绝对]没有任何语言；[绝对]离一切文字相；[绝对]离一切心缘相；

[绝对]就是空；空就是绝对；[绝对]就是无诤；[绝对]就是平等；[绝对]就是无为；[绝对]就是绝对，没有任何东西可以讨论，歇就是菩提，如实悟了。慢慢学习放下。

譬如说一个人讲说：我讲话很客观！这个就是主观。是不是？你就是主观嘛，因为你还卡在一个我嘛。我认为我这样讲很客观！他这样讲，他认为他很客观啊！

你说他：你很执着！他说：你不执着，怎么会说我执着？那这样要吵到什么时候呢？

所以，你一动念，就会患有无穷的过患。所以，真正有功夫的人就是：你要来跟他吵，他不会跟你吵的。

   194 你一动念，就会患有无穷的过患。所以，真正有功夫的人就是：你要来跟他吵，他不会跟你吵的

你一动念，就会患有无穷的过患。所以，真正有功夫的人就是：你要来跟他吵，他不会跟你吵的。

有一个人懂了一点佛法，男众，对这个佛法很有心得；但是，很骄傲。

有一天，他跟一个居士讲，跟周罗汉讲说：周罗汉！有因缘，我要去跟慧律法师辩论！

周罗汉就跟他讲说：你去一定赢！说：啊？他很高兴喔！他说：你怎么知道我一定会赢！因为师父根本不会理你，你当然一定赢啰！

你去了，师父连理都不会理你，他连理都不理你，你就一定赢了。你去了，师父根本不会理你，你就一定赢了！他说：说得也是！

所以，我们要了解，大悟的人，他不会跟你辩这个东西的，他就是叫做真实境，真实境就是：歇就是菩提，你要跟他辩，要辩什么呢？

没有语言、没有文字，人家已经进入绝对的真空的心灵状态，他已经在享受所有的生命了，他时时刻刻都过着幸福快乐的日子。从此，公主跟王子过着幸福快乐的日子!

所以，大悟的心，没有所谓的顺境，也没有所谓的逆境；没有所谓的圣，没有所谓的凡；没有所谓的生，也无所谓的灭；

无所谓增，也无所谓的减；也没有来，也没有所谓的去，因为都是如幻的东西，如幻就是不实在的。

意思就是说：父母还没有生我们的时候，你怎么知道有圣凡、善恶、迷悟、是非、对错？这是生出来以后，后天的感受，产生了强烈的挫折、错觉。

生命是一种错觉。悟了，不离开错觉，放下错觉就是正觉，记得！不离本处。

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    195 为什么要体悟父母未生前本来的面目？就是照见五蕴皆空，观念空、善恶空、圣凡空，就是绝对空

大悟的心，没有所谓的顺境，也没有所谓的逆境；没有所谓的圣，没有所谓的凡；没有所谓的生，也无所谓的灭；

无所谓增，也无所谓的减；也没有来，也没有所谓的去，因为都是如幻的东西，如幻就是不实在的。

意思就是说：父母还没有生我们的时候，你怎么知道有圣凡、善恶、迷悟、是非、对错？这是生出来以后，后天的感受，产生了强烈的挫折、错觉。

生命是一种错觉。悟了，不离开错觉，放下错觉就是正觉，记得！不离本处。

所以，我们现在就是戴了一支黑色的太阳眼镜，在看这个人生跟宇宙，什么都是黑的。为什么？什么都是执着啊！

我们现在就是戴了一支太阳眼镜，在看这个世间，二六时中都着一个我相、人相、众生相、寿者相；父母没有生我们的时候，根本就没有这个。

所以，为什么要体悟父母未生前本来的面目？就是照见五蕴皆空，观念空、善恶空、圣凡空，就是绝对空。

连绝对的观念也没有，这一句也是多余的，这样就永远享受你永恒的生命了。

    196 杀掉烦恼，就是把我们内在的烦恼彻底杀掉！

佛陀当时在世的时候，有驯马师，这训练马匹的来，顶礼佛陀，

世尊就问他了：你训练马匹，用哪一些方法，让你的马匹听你的话？

他就说：我用三种方法，说：哪三种方法呢？

第一个就用硬的罗！我用硬的，这马不听话，就用硬的，皮鞭就打了、抽了，第一个方法，它就服我！

那第二个呢？第二个我就用软的，软的就常常跟马洗洗澡、拍拍马屁，马的这个屁屁，喜欢人家拍，拍拍马屁，还拍得很响，还有声音！用软的安慰一下，调伏它，

那还有没有其他的啊？他说：第三种方法叫做软硬兼施，训练这一匹马一定要听我们的，用硬的，要不然就用软的，第三种方法就是软硬兼施！

佛陀就说：硬的无效、软的无效、软硬兼施也无效，那你怎么训练这一匹马？他说：那就把它杀掉了！

他说：世尊！那您是用什么方法，来训练、教导您的徒弟呢？佛陀说：我也是用三种方法。驯马师就问：世尊！哪三种？

第一个，用硬的，硬的就是僧团白四羯磨，开僧团会议，做最后的默摈、驱离，这个就是用硬的。

那第二种呢？第二种就是用软的，软的就是说：哎呀！你有善根，有佛陀的般若智慧，人难免会有缺点，提起正念，发一下菩提心。佛就用软语安慰他，所以说，我是用软的来训练我的徒弟，感化他！

那第三种呢？佛陀说：第三种叫做软硬兼施，软的跟硬的同时用！

那驯马师就说：世尊！那如果硬的、软的、软硬兼施都没有效，世尊！您怎么办？世尊说：我也是把他杀掉啊！

那个训练师说：啊？沙门瞿昙也杀人喔！佛说：不不！我是杀掉烦恼。

杀掉烦恼，就是把我们内在的烦恼彻底杀掉！这是一种比喻，就在《阿含经》里面有这一段。

所以说：杀掉烦恼，就不需要硬的、软的、软硬兼施，所以，训练徒弟就是用这三种。

   197 你看要成佛有多困难！要多少劫才碰到一尊佛？佛有多么的了不起、有多么的伟大，成佛有多么的不简单，值得我们这样的赞叹、推崇！

诸位看，楞严三定的方便——妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，各有最初方便、初方便、方便。



念一下：妙奢摩他——一、破识显根为最初方便；二、会四科融七大为初方便；三、究三续穷五大为方便。这个妙奢摩他——是为圆悟藏性之方便。

妙三摩——一、道场诵咒为最初方便；二、从根解结为初方便；三、一门深入为方便——这是为证圆通体之方便。

妙禅那——一、三渐次为最初方便；二、干慧地为初方便；三、五十五位为方便，为成菩提果。菩提果就是佛、佛果，为成菩提果之方便。

你由这个可以知道，要成为一尊佛有多难，有多困难！哪里是我们现在简单念一念、搞几个文字游戏就可以解决的。

你看要成佛有多困难！要多少劫才碰到一尊佛？佛有多么的了不起、有多么的伟大，成佛有多么的不简单，值得我们这样的赞叹、推崇！

   198 天台宗有天台宗的思想；华严宗有华严宗的思想；那么，《楞严经》有《楞严经》的思想，所以，不可以拿天台来解释《楞严》

底下，[本经三定别名，仍存梵语者，即尊重不翻之例。]也就是尊重，尊重它们，所以不翻，尊重印度的梵文，所以不翻译，叫做尊重不翻，[不翻]就是不翻译。

就是：奢摩他、三摩、禅那是梵文，我们为了尊重它，所以，我们不翻译，使这个意思。叫做尊重不翻。

[此三名最重要，又最难解。余前云，此三名不可用止观释之，非谓天台止观之不善，]也不是说：天台宗的止观不好。

[余]也就是圆瑛法师，以开始[先习天台教观，十分敬佩，后见台宗，宏法人多，[贤宗]就是华严宗，[少人提倡，故复学贤首，]所以，就学这个华严。

[二宗并重，]天台跟华严并重。[绝无门户之见。]这个是任何一个修行人应该有的涵养，绝对不能有门户之见，八大宗派都不能离开佛的心，所以，不能有山头主义、门户之见。

[实因研究本经正文，如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；]

意思就是说：你安立任何的空、假、中，这个统统叫做意识心；你修止，也是意识心；修观，还是意识心，因为本来无所止、本来无所观。

师父刚刚前面讲的：什么叫做楞严大定？就是绝对，绝对的定。所以，止，你还有一个东西可以止了；观，你就变成能观所观了，那这样要搞到什么时候呢？

有能止所止，有能观所观，能所患无穷的过患，它是[绝对]，[绝对]就没有东西可以止啊，没有东西可以观。知道吗？

这个就是止观没有办法解释如来藏性，五阴本如来藏，妙真如性，就是这个道理，因为它是绝对，知道吧！

因为止有能止跟所止；观有能观所观；有能跟所，就不是绝对，知道吗？所以，我们应当了解。所以，用天台来解释《楞严经》是不适合的。

底下，所以，三番破识，全破其妄；[十番显见，极显其真；]十番，[见]就是见性，十番显到这个。眼睛见，本性就显现了，叫做十番显见性，极显其真，这个就是真心。

[二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；]在座诸位！凡所有一切众生，没有开悟都是用这个心，叫做生灭意识心；叫做认贼作父，

我现在可以推测的，就是我的心；我现在可以看的执着心，这个就是就是我的心啊；我现在用分别的，这个就是就是我的心啊！这个刚好是生死的根本！

生灭意识心就是什么？第一个，就是我们所讲的情绪；二、就是习气，意识心也是习气，见性也有习气，可是，因为他见的不究竟，不是究竟觉。是停留在解悟的角度，明心见性，还是要继续修啰，修到修无所修，无所修，如是修。

因此，生灭意识心，就是我们所有的全世界的众生，都认为认识为心，认识心为自我，也就是认贼作父了！不可以生灭识心为因地心。

[二决定从根解结，必宜取真常根性，]真常就是不生不灭。这个真常是取什么呢？取《大般涅槃经》的名词，《大般涅槃经》讲常乐我净，常乐我净就是真常根性。

[入涅槃门。此皆如来金口所宣，]学者未可抗违佛意。（[学者未可抗违。]）这是佛所宣讲的，就是你要舍掉生灭的意识心。

所以，你立一个空、一个假、一个中，能怎么样？还是意识心。为什么？空，你讲到一个字：空，还是能空所空，空是绝对的心性，体悟的现量，要讲出来，就变成能空所空；有，变成能有跟所有。中，有空跟有，就变成一个中，立一个中。

所以，立一个空、立一个假、立一个中，叫做用生灭意识心在修行，后来你怎么样解释，譬如说：即空即假即中，这还是意识心，不立一法，不立任何的知见；立任何的法，统统是头上安头，[绝对]就是绝对。

六祖才是大悟，六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是大彻大悟的！

佛陀讲：若见诸相非相，即见如来，如果你看到了缘起，直下就是绝对的空，没有任何讨论，不能安一个空、假、中，若见诸相非相，就是绝对空，即见如来，就看到了不生不灭的真如自性。

所以，用真如自性修行，就是：见一切相，知道它是如幻的东西。所以，三藏十二部经典，统归重点，就是缘起如幻，缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典、八大宗派，任何一个法师讲经说法，都不能离开这几个字：缘起无自性，一切法无我，

缘起如幻，就是缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典，不能离开这十个字，任何一个法师讲经说法，离开这十个字，就是外道，就不是正法！

底下，[天台止观固善，]当然很好，[但以经旨不合，]但因为跟《楞严经》的如来藏性的经旨不合，因为五阴本来就如来藏，为什么？绝对啰！

[故不可以止观，解释三定别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，]这个解释就解释得很好。（[此解极好。]）

如果以止观来解释定之名，[若以止观释定名[就是如果以止观来解释楞严大定之名。[不特]不只是，[与经旨有违，]就是与《楞严经》的宗旨有所违背，也跟《楞严经》之体宗；[与此体宗，]《楞严经》之体或者是宗，[亦复相背矣！]也就是与《楞严》的体跟宗互相违背。

所以，天台宗有天台宗的思想；华严宗有华严宗的思想；那么，《楞严经》有《楞严经》的思想，所以，不可以拿天台来解释《楞严》。

如果以止观释定名，不特与经，与经就是本经，就是《楞严经》之旨、宗旨有所违背，与此体宗，亦复相违背矣！意思就是说：天台用天台的角度；《楞严》有《楞严》的说法，不要混为一谈。

    199 所有一切众生，没有开悟都是用这个心，叫做生灭意识心，叫做认贼作父

   在座诸位！凡所有一切众生，没有开悟都是用这个心，叫做生灭意识心，叫做认贼作父。

   我现在可以推测的，就是我的心；我现在可以看的执着心，这个就是就是我的心啊；我现在用分别的，这个就是就是我的心啊！这个刚好是生死的根本！

   生灭意识心就是什么？第一个，就是我们所讲的情绪；

   二、就是习气，意识心也是习气，见性也有习气，可是，因为他见的不究竟，不是究竟觉。是停留在解悟的角度，明心见性，还是要继续修啰，修到修无所修，无所修，如是修。

   因此，生灭意识心，就是我们所有的全世界的众生，都认为认识为心，认识心为自我，也就是认贼作父了！不可以生灭识心为因地心。

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    200 缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典，不能离开这十个字。任何一个法师讲经说法，离开这十个字，就是外道，就不是正法！

不立一法，不立任何的知见；立任何的法，统统是头上安头，[绝对]就是绝对。

六祖才是大悟，六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是大彻大悟的！

佛陀讲：若见诸相非相，即见如来，如果你看到了缘起，直下就是绝对的空，没有任何讨论，不能安一个空、假、中，若见诸相非相，就是绝对空，即见如来，就看到了不生不灭的真如自性。

所以，用真如自性修行，就是：见一切相，知道它是如幻的东西。

所以，三藏十二部经典，统归重点，就是缘起如幻，缘起无自性，一切法无我，

统三藏十二部经典、八大宗派，任何一个法师讲经说法，都不能离开这几个字：缘起无自性，一切法无我，缘起如幻，

就是缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典，不能离开这十个字，

任何一个法师讲经说法，离开这十个字，就是外道，就不是正法！

    201 看一个佛弟子对三宝的恭敬，就知道这个人将来有没有成就？

经文24：[于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨]。

[于时，即阿难请求佛定之时。而成佛之法，三乘共仰，故云复有恒沙菩萨、罗汉、辟支，以及天龙八部、王臣等。

俱愿乐（去声）闻者：常随云集之众，于此无上妙法，同愿乐闻。如《华严》云：如病思良药，如饥思美食，如渴思冷水，如众蜂依蜜；]蜂当然就依蜜。[我等亦如是，愿闻甘露法！]

就像病人想要这个良药；就像肚子饿了想要美食；就像口渴了需要水；或者是一切蜂，都会依着这个蜜，造这个蜜，蜂蜜嘛！我等亦如是，愿闻甘露法。

[退坐默然，承受圣旨者：请法必具礼仪，]所以，事相不可避免，怎么可以说：喂！佛陀！怎么可以这样子？请法要按部就班来，你看看这个经典就知道，什么统统必须不坏事相的，不是可以随随便便的，

佛教按部就班来的，师父就是师父，徒弟就是要向师父顶礼，请法就是要像这样子的。所以，请法必具礼仪。

[启请已毕，退归本位而坐，]表示对法的一种恭敬。所以，看一个佛弟子对三宝的恭敬，就知道这个人将来有没有成就？

[息虑虚心，]因为虚其心乃能容，自古以来就这样子了，虚其心乃能容，有容乃大。[默然静听：]

底下这四句话是非常重要，求正法的人是重要的心态！

[听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。]这二十八个字，就是听经闻法重要的心态。

所以，讲经说法的人，他不恭敬三宝，我们不能说，也不可说！

底下说：[承受圣旨：即钦承领受，法王圣教之旨意。初阿难请定竟。]

   202 [听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。]这二十八个字，就是听经闻法重要的心态

底下这四句话是非常重要，求正法的人是重要的心态！

[听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。]

这二十八个字，就是听经闻法重要的心态。

所以，讲经说法的人，他不恭敬三宝，我们不能说，也不可说！

讲经说法有一定的规矩，佛在比丘戒里面制定的：讲经说法的人要在高座，听经闻法的人，一定要在下座，这是佛制的戒律。

可是，现在呢？我们到各大学，它那个视听教室，它是这样子的，讲桌是底下的，为了让学生看得更清楚，它往上一层一层的，现在大学的视听教室都是这样子的。逢甲大学也是这样子啊，一直往上，教授在下边。

那么，这样子是不是跟佛的戒律有冲突呢？没有！为什么？因为恭敬心是一样的，重要的是这个，大环境不一样，恭敬心是一样的。

所以，我们要了解时空的不同性。

   203 做佛弟子，也应当懂得礼貌

做佛弟子，也应当懂得礼貌。

譬如说：有一次我在雷音寺，正在刷牙，然后，那徒弟来就很恭敬，刷到一半，说：顶礼师父！

我跟他讲：&#@*（师父满嘴含着牙膏泡沫对徒弟说话貌） 一拜就好啦！他还是一直拜，我就说：%#%#好了！

这不可以，师父在刷牙，不可以顶礼的！

还有一次，在剃头，刚好在lu(剃头机响声)，两边还没有剃完，像三船敏郎这样子，徒弟刚好来，说：顶礼师父！

我就站起来：我这样像师父吗？这样像三船敏郎啰！剃头剃一半，所以，做徒弟的应当要懂得礼貌。

所以，师父在看经典的时候、在大殿诵经，不可以顶礼师父；师父在吃饭的时候，也不顶礼，用问讯的；

师父剃头，也不顶礼；师父有重要事情在处理，也不顶礼，要找个时间、空间，恰到好处的顶礼，虔诚就好，

我们都知道大家都很虔诚，除非师父把饭放下来。你要顶礼就给你顶礼，把饭放下来，正在吃：&#@*一拜就好！这个太虔诚了，有时候还挺麻烦的！

要看时间、空间。因此，我们要了解，做佛弟子应当懂得礼节。

   204 出家、在家还是不一样，我们还是要谨慎！

做佛弟子应当懂得礼节。有一次，我到寺院里面，一个在家居士叫一个比丘尼，叫什么呢？说：喂！师兄，师兄！

我说：来来来！你叫她什么？我叫她师兄啊！她是比丘尼呢，你怎么叫她是师兄？

他说：我以前师父就这样教啊，我师父已经死了！他师父已经死了。说：法法平等，凡是出家、在家，都可以互相称为师兄弟！

我说：这是佛不允许的，怎么可以称出家众师父为师兄呢？这个不可以的！

有的人还标会标到道场来，在家居士找师父：喂！师父，师父！您要不要标个会？也真的有法师参加呢！阿弥陀佛！我讲这个没什么用意啦！真的！英文讲的，English:incredible!不可思议！

问法师说：法师，法师！你为什么要标会？我们现在佛像没有钱啊，要先标会起来啊，然后再慢慢的还！

我说：喔！法师，法师！这样是很好，发心做佛像很好；不过，这样不行，这样违背佛教的教义跟戒律的，这样不行的！

他说：不行喔？我说：不可以的！哪有出家人在标会的？他说：有啊，有啊！我说：好！知道就好了，不要一直强调，好像很多一样！真的！这个很糟糕,就没有人讲，大家也不敢讲，也不知道怎么办？

所以说：我们出家众，还是要过出家众的生活，淡泊名利。我们现在没钱，要做佛像，等嘛，慢慢等因缘，慢慢储存。不能像世间人这样子，这样不好！

我没有批评的意思，请各位比丘尼多多包涵，我没有批评的意思，是说我们出家人，跟世俗人要有所差别，所作所为代表三宝，我们的行为举止，会影响整个佛教，我们还是要淡泊名利，不同于世俗人。

诸位！我打个比喻，我今天慧律法师；假设说啦，in case，假设说：我也去玩股票，而且玩得很大，鸿海买多少、中钢买多少、中华买多少，假设说啦，

请问大家：我也玩了好大，不知道你们敢不敢供养我？你会不会害怕？万一师父把钱拿去玩股票，你也是会怕啊！所以，我告诉你：我没玩，绝对不去碰这种东西！

所以，有的在家居士说：师父！居士玩股票有没有犯戒？没有！国家合法的就没有，没有犯戒的。

好好的玩，不要输太多；师父没有鼓励你玩喔，是你自己要玩的喔，千万不要输太多，看不对劲就要马上出脱了！

所以，出家、在家还是不一样，我们还是要谨慎！

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    205  [示佛定总名令知诸佛修因尅果]。修不生不灭的因，才能够达到不生不灭的佛果。所以，这个明心见性，是列为最重要的课程，你悟了，才有办法起修。因此，我们把见性、大悟、大般若的心，列为修行最重要的重点

好！翻开《楞严经讲义》80页，第一行，[丁二 如来答定（分二）]因为前面阿难要请定了，如来就答定。

[戊初 正说妙定始终 二 通示全经名目（戊初分四）]再来，接下来，

[己初 示佛定总名令知诸佛修因尅果][二 说奢摩他路令悟密因大开圆解][三 说三摩修法令从耳根一门深入][四 说禅那证位令住圆定直趣菩提][今初]

经文26：[尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：

有三摩提名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。]

97页，这一段本来是在这里的，尔时世尊，在大众中，舒金色臂——最后，阿难顶礼，伏受慈旨。这一段本来是排在这里的；

然而圆瑛法师认为，这一段横隔在这里，语意前后段不通，没有理由排在这里，这一段应当拿到前边来，语气才会贯串，因为这一段横隔在这里，变成前面一段跟后面一段没有连结，变成被切断，就是这个意思。所以，我觉得圆瑛法师讲得甚是，讲得很好，的确是如此！

底下，[佛问阿难：汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。]

佛问阿难：你看到外边的林、园，从窗户看出去，有这个林园。因何有见？为什么能够看得到这个林园呢？

世尊！此大讲堂，户牖，[牖]就是窗户；开豁，[豁]就是宽敞的样子。户牖开豁，故我在堂，所以，我在堂；[堂]就是里面。得远瞻见，我在讲堂内，打开，从窗户看出去，可以看到林园。

诸位要有心理准备，愈来就会愈难，到最后，如果没有逻辑反应得很快，你就会完全听不懂！

底下，[（下列此文此下）是即例反难之文，]即就是借此例子，反过来问难，[反难]就是反过来问难，故意借这一段的因缘，佛故意问阿难，然后，再来把他矫正，问题出在哪里？

[佛告阿难：]诸位！由上对下叫做告，下对上叫做白，你注意看喔，中文是很了不起的！

说：佛告阿难，阿难告佛，不是的！佛告阿难，阿难白佛言，你看！晚辈对长辈要，你看，白，这个中文还是讲求礼节的，连这个文字，一个字还不能乱动呢！长幼有序。

所以，阿难白佛；然后，长辈对晚辈，就：佛告阿难，连一个字都不能改！

佛告阿难：[如汝所言，]就像你讲的。[身在讲堂，户牖开豁，]窗户打开了。[远瞩林园，]可以远远的看到林园。

[亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者！]说：难道，亦有众生，难道有一种一类的众生，其实，佛是在讲他，讲阿难，阿难自己不知道。难道有一类的众生，在这个讲堂内，却看不到如来，却看到了堂外的林园。

[阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。]哪有这个道理呢？[阿难，汝亦如是！]阿难！你就是这样子！

[此乃请答相应，][请]是指阿难；[答]是指佛陀。阿难请定，佛就答定，请答相应，因缘成熟。

[先告以佛定总名即总三定]奢摩他、三摩、禅那，[所成一定，]叫做首楞严。[随即许说诫听，]好好的听。[后乃逐答三名；而问最初发心者，即密示最初方便也。]

[兹将文义讲解如下：尔时，即阿难请说佛定之时。世尊在大众中，舒金色臂（佛全体阎浮檀金之色，故臂亦金色。），]

这个阎浮檀金，也就是说：流经阎浮树间，阎浮树之间的河流所产生的沙金。这个金的色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。所以，佛的全体阎浮檀金色，所以，臂也是金色。

[摩阿难顶，以表慈悲摄受之意。阿难已能回小向大，发无上菩提之心，请求佛定，故即告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，此即佛定之总名。

三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之总名。

而佛定，则名大佛顶，首楞严王，总前奢摩他、三摩、禅那，三定别名，成此一定总名。又云三昧，]

三昧就是正定；正定就是三昧。也就是说：定在佛教界当中，有种种的名词；但是，以首楞严王的三昧最高。因此用三昧总称，

[译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，]

这[不动摇]如果加一个：心，心不动摇，心不生灭，彻法流之源底，也就是这个才是根本，就找到了根本。

[为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨]也就是下，落下。能雨[一切宝故。]

[大佛顶首楞严，解见名题中。]在这个经题已经解释过了。

[具足万行者：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，]

什么叫做一真湛寂呢？一真就是绝对，绝对的清净的般若智慧。一真，当然就是不假了，什么都真，也就是眼见是真；耳闻也是真；鼻嗅也是真，无一处不是真心的显现，而真心的显现是大作用的。所以，[湛]就是光明。

寂呢？虽然是起作用，但是，它的体却是不生不灭。所以，以一真湛寂，能作用，体又是空寂。

具足六波罗密，[所谓一乘寂灭场地，]所以，一乘就是佛乘，你要了解佛的心吗？

佛的心就是[不贪、不染、不瞋、不懈、][懈]就是懈怠，他是勇猛精进。

[不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？]这个[讵]就是难道，难道不是具足六波罗密吗？[既具六波罗密，则万行悉在其中矣。]

[十方如来，一门超出，妙庄严路者：文殊偈云：过去诸如来，斯门已成就。斯门，即根性法门；]

什么叫根性法门？六根中显性的法门，在六根当中，显不生不灭的清净自性的法门，叫做根性法门。

[又即妙耳门，]妙耳门。[闻熏闻修金刚三昧，超出生死之门：此一门，即斯门也。又即阿难请入华屋之门，乃悟后之修门也。如来为开无上乘，]这个无上乘就是最上乘了。

[妙修行路，此超出妙庄严路，即疾趣妙庄严果海，所经五十五位真菩提路也。以自性定慧，庄严自性，所以称妙。]

这个自性定慧，其实，重点是告诉大家：每一个人都有佛的定慧，只要你能够开采出来，你就是佛。所以，用本来具足的东西庄严自己，因此称为妙。

所以，以自性定慧，庄严自性，意思就是：万法还是回归自性，你怎么说，都是自己心性所流露出来的，所以称妙就是这样子。

[佛嘱阿难大众谛听！阿难顶礼，伏受如来，大慈心中流出法旨。上爱下则摩顶，]佛摩阿难的顶。

[下敬上则礼足；]像阿难礼佛。[以至尊之头，顶礼如来至卑之足，谓之顶礼。]所以，这个顶礼有很深的含义，就是恭敬到极点！

[上爱下敬，足见楞严会上，师资契合，堪为万古良箴zen。]这个[箴]就是一种规劝、告诫的文体，箴，万古良箴，有的讲：箴言，箴言，也是这个箴，不是那个咒语的[真]，是这个[箴]，箴言就是真理的词句，叫做箴言。

[初示佛定总名，令知诸佛修因尅果竟。]修不生不灭的因，才能够达，尅果，才能够达到不生不灭的佛果。

所以，这个明心见性，是列为最重要的课程，你悟了，才有办法起修。因此，我们把见性、大悟、大般若的心，列为修行最重要的重点。

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    206 [问取见相发心]。当初你发心，于我法中，是看到什么殊胜的相，顿舍世间深重恩爱？来跟着佛陀出家呢？

经文27：[佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]

佛告诉阿难：汝我同气，因为是血统。祖先的血统是相同的。情均天伦，我们如同一个祖先，当然就是天伦了，情同天伦。

当初你发心，于我法中，是看到什么殊胜的相，顿舍世间深重恩爱？来跟着佛陀出家呢？

[此科以阿难启请，最初方便，故如来审问最初发心。

要知最初方便，即在最初发心，若明不生不灭之真心，依之为本修因，此即最初方便。]

所以，什么叫做不生不灭？诸位！这个不生不灭，不是有一种东西叫做不生不灭，

而是指不起烦恼，内心里面没有增减、得失、善恶、是非卡在某一种观念，叫做不生不灭。

你千万不要把不生不灭当作是一种东西。

不生不灭就是一种宁静的内在，享受永恒的般若智慧，就是用智慧能透视一切的相不实在，体现真心一直存在，

我们为什么会有烦恼？因为有生跟灭、有增跟减的观念，所以，我们会烦恼。

所以，生灭心就是烦恼无常；但是，如果你悟了，生灭心无常，就是你作用的道场。

因此，我们要了解，即于生灭，就是不生不灭的真心的道理是什么。

若明不生不灭的真心，依之为本修因，此即最初的方便。

   207 阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟

    经文27：[佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]

[佛告阿难三句，先叙世情。]就世间来讲，他们是堂兄弟嘛！

[阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟。]

这个四王，我念一下：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。

净饭王是世尊的爸爸；白饭王就是阿难的爸爸；斛饭王；甘露饭王，这同出于师子颊王，师子颊王当然就是佛的阿公。颊就是脸的两边这个颊。

八子，念一下：净饭王的长子悉达多，就是释迦牟尼佛；次子就是难陀，也长得很庄严。

白饭王，长子就是调达，也就是提婆达多；次子就是阿难。

斛饭王，长子叫做摩衍男。这个摩衍男从佛出家，在鹿野苑最初得道得度。次子叫做阿那律，阿那律是天眼第一。

甘露饭王，长子叫做婆娑，反过来就是娑婆，[娑婆]世界的相反，就是婆娑；次子叫做跋提，这也是鹿苑最初得度者。

再念一遍：四王是：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王，这师子颊王就生了四个儿子，也就是世尊的阿公。

八子：净饭王二个儿子，长子悉达多，也就是释迦牟尼佛；次子就是难陀。白饭王，长子调达，就是提婆达多；次子是阿难。斛饭王，长子是摩衍男，从佛出家，在鹿野苑得度；次子是阿那律，天眼第一。甘露饭王，长子是婆娑；次子是跋提，跋提也是鹿苑最初得度者。

这个四王八子，这个资料就简单念一下。之一，是佛的堂弟，阿难是白饭王之子，也是四王八子之一，是佛的堂弟。

[因同祖之气脉，故曰同气。世教父子兄弟，名为天合之伦，故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦，犹言无异同胞手足也。

    208 我们无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了

   经文27：[佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]

[当初下问发心，大凡发心出家，必有所见，故问阿难，当初发心出家，于我佛法之中，见何者胜相，而能顿舍世间父母之深恩？妻儿之重爱？]

所以，这个出家是很不容易的，要舍掉父母、妻儿，所以，剃度出家是值得赞叹的！

[若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱，出家为僧。此处佛虽问所见何相，实欲探能见之心也。]

经文28：[阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。]

[此阿难据事直答。]问什么就答什么。

[仰白佛言，]下对上叫做白；上对下叫做告。说：[我见如来三十二相，此相，是佛百福庄严相，因中修百福，果上成一相，]所以，要佛的三十二相，要修很久的！

[始从肉髻相，终至足下平满相，详如三藏法数。]文繁不录。

[胜妙殊绝者：轮王不及曰胜，]转轮圣王绝对比不上佛。[相相明显曰妙，殊特绝伦，为胜妙至极之谓也。形貌体质，内外明透，故曰映彻。琉璃此云青色宝，]这琉璃，在台湾大家都很流行，我们流通处也有。琉璃此云青色宝，[内映外彻，佛身如之，故以为喻。]

经文29：[常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。]

[常自思维：此思维，即第六识，]所有的众生都是用这个心。[思想分别，便是妄心，所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。]

其实，不只阿难，只要没有学佛的，或者是学佛的，用意识心在推测法义，仍然是第六意识心。如果没有见性，你就算正思惟，你所谓的正，那是因为破邪，那个正，着正也是邪。所以，这个清净自性，就是很难很难讲！

这个清净自性就是：根尘相对的时候，产生那个识，一般人都认为，这个推测、能思惟的心就是我们的心。

但是，我们的真心是什么？就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心，同时放下，就在这个时候放下，一样正思惟，但是，完全不执着；一样可以推测一切，所有的推测都是空，因此，运用他的真心。所以，虽然推测，但是，等于没有推测，所以，思惟等于不必思惟。

我们要了解，根、尘、识脱落，意思就是：不受六根的影响；不受六尘的影响；不受意识心的影响，那一念也不能离开意识心，同时放下那一念，就是真心。因为它是超越一切的语言跟文字跟观念，所以，很难让初学佛法的人去理解这种东西。

要认识这个真心就必须怎么样？必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足，在一刹那之间，突然超越、跳进去，没有任何的阶位；没有任何的次第，那一念恍然大悟的时候，你会发现：原来你是佛，我也是佛，大家都是佛，自性就是佛。

因此，我们今天都在培养福德；都在培养正念、智慧，就是等待那个豁然开悟的那一念，你将会见到刹那即是永恒，每一个刹那都是永恒，没有刹那，也没有永恒，你会发现，起点就是终点，因为它是绝对，[绝对]就是没有起点，也没有终点。

所以，进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情。但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫。

底下说：所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思惟。

为什么常自思惟？诸位！见一切相，然后，一直思惟，就叫做常自思惟。而佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系。

彻底的了解说：凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，都是欺骗你的自性；凡所有相，都是陷阱；但是，你也不可以离开相。所以，佛用真心，见到一切相，就知道它是空，就悟到本来面目；见到一切相，就看到究竟，若见诸相非相，即见如来。所以，见到众相，就知道着不得，因为没有这种东西，直接了当。

所以，用这个正思惟来注意看，佛陀他就是见到了究竟处；而众生就是见到了缘起缘灭的假相，不究竟！所以，众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟。

记得！佛也是不能离开看、离开听、离开思惟，佛也不能离开这个。但是，佛所有的看，都是清净自性的妙用；佛所有的闻，都是清净自性的闻，因为他没有烦恼；佛所有的思惟，统统没有分别，虽分别不作分别想。

因此，意识心一样思惟，看、听闻、思惟；清净自性也是一样，看、听、正思惟啊！

这二个有什么不一样？一个是生灭；一个是不生不灭。诸位！在这里很重要的，生灭当体即空，就是不生不灭；识不离当处，就是真如自性。

你不能说：那我把这个意识心放掉！意识心放掉，就没有真如自性，因为意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟。

而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟。

底下，说：常用此心，故曰常自思惟。[此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。何以故下，即徵释非是所以。欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，]

腥臊交遘就是：我们这个色身，是男女淫欲所产生的，是不净所产生的色身，是粗。[脓血杂乱释浊义。]

所以，我们身体从上到下，眼睛有眼泪；耳朵有耳垢；鼻有鼻屎；还有尿液、有唾液、有大小便等等，这个脓血杂乱释浊义。每一个众生都是这样子，而佛体悟了这个，所以，佛如如不动。

诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来。所以，佛的心的念力有强大的磁场，能够改变物质世界，所以，因此，身体能金刚不坏。

因此，佛火化以后，就像这个《大般涅槃经》里面讲的：有八万四千颗的舍利子，还有这个牙齿舍利，全身都是舍利子。而且佛陀的舍利，因为证得了法身，还会继续生！

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底下，脓血杂乱释浊义。[所以不能发生，庄严佛相。清净之极曰胜净，光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，从佛剃落须发，出家学道。]

[此能发之心，即攀缘心也。]一切众生都是。什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样。

因为死执一个自我，所以，就会搞对立，就变成相对立的东西，不能绝对，不能进入第一义谛，能空所空，没办法！因此，认为有一个对象可以攀缘。

譬如说：一棵树，他不知道树也是空；譬如说：一座山，他不知道一座山也是空，他去游玩以后，回来一直思惟：这个山有多漂亮!这个山用推土机，彻底日以继夜的推、挖，这一座山全部都挖光了！

所以，你看到的山，记得！它是缘起的幻相而已。但是，你却不能说它没有，因为它事实上就是一座山；虽然是一座山，就是缘起。所以，因为我们不懂得回光返照，一直往外，所以叫做心光外泄。

[下所破者，即是此心；]也就是一切众生的心。[不是破发心出家不好，乃破见相发心。如《圆觉经》所云：以爱舍爱，还滋爱本]。

这个就是说：你执着某一种爱，舍掉另外一种爱，你的执着这种爱还是爱。他执着，阿难执着佛的三十二相，以这种才跑去修行，放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱，所以，这个以爱舍爱，这个还是什么？还是爱、还是执着。

意思就是：用某一种爱，取代另外一种爱，这一种爱还是执着，阿难就是用这个心。还滋爱本，[滋]就是增加，还是增加这个执着的爱本。[岂能尽善？]这个哪是最好的呢？

[又认此为心，不知别有真心，楞严大定何自而修？佛已探得阿难病源，]楞严大定是从哪里修起呢？[何自]就是从哪里，要从哪里下手呢？就从真心下手。

所以，只要你有得失心、增减的心、情绪的心，统统属于生死心。因此，我们要进入寂灭的佛的楞严大定，有多么的困难？为什么？动念即乖嘛！

所以，我们就一直输，而且无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。

现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了；用不生不灭，放下得失，不必顾这个假相的面子，反正我们都是一堆骨头、一堆脓血，会化成灰烬，我们很清楚，都保持如如不动，平常心了，处处放下了，那么，你就处处都是你的真心了。

你还不能放、还不能离开妄心，去找到真心喔，妄放下就是真，记得！所以，应无所住，而生其心，就是修持佛道的根本，你就找到了根本。

底下，佛已探得阿难的病源，[故下文徵而破之，正欲撤去奢摩他路之障碍耳。]奢摩他路最大的障碍，就是意识心、分别心。[初问取见相发心竟。]

    209 进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情。但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫

经文29：[常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。]
[常自思维：此思维，即第六识，]所有的众生都是用这个心。

[思想分别，便是妄心，所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。]

其实，不只阿难，只要没有学佛的，或者是学佛的，用意识心在推测法义，仍然是第六意识心。

如果没有见性，你就算正思惟，你所谓的正，那是因为破邪，那个正，着正也是邪。

所以，这个清净自性，就是很难很难讲！

这个清净自性就是：根尘相对的时候，产生那个识，一般人都认为，这个推测、能思惟的心就是我们的心。

但是，我们的真心是什么？就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心，同时放下，就在这个时候放下，一样正思惟，但是，完全不执着；一样可以推测一切，所有的推测都是空，因此，运用他的真心。

所以，虽然推测，但是，等于没有推测，所以，思惟等于不必思惟。

我们要了解，根、尘、识脱落，意思就是：不受六根的影响；不受六尘的影响；不受意识心的影响，那一念也不能离开意识心，同时放下那一念，就是真心。

因为它是超越一切的语言跟文字跟观念，所以，很难让初学佛法的人去理解这种东西。

要认识这个真心就必须怎么样？必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足，在一刹那之间，突然超越、跳进去，没有任何的阶位；没有任何的次第，那一念恍然大悟的时候，你会发现：原来你是佛，我也是佛，大家都是佛，自性就是佛。

因此，我们今天都在培养福德；都在培养正念、智慧，就是等待那个豁然开悟的那一念，你将会见到刹那即是永恒，每一个刹那都是永恒，没有刹那，也没有永恒，你会发现，起点就是终点，因为它是绝对，[绝对]就是没有起点，也没有终点。

所以，进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情。但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫。

   210 佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系

经文29：[常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。]

为什么常自思惟？诸位！见一切相，然后，一直思惟，就叫做常自思惟。

而佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系。

好！我们举世间的一个立场，看看大家能不能在这个不生不灭的心性上体悟一下。

譬如说：你的一生最好的朋友，你们二个非常谈得来，感情也非常好。

你的好朋友要去国外留学，再深造，那你会很难过，一直思惟，会一直想念，尤其是男女朋友。一直想念、一直思惟。

好！所以，世间人相聚的时候会很快乐，我们聚在一起聊聊天，然后，喝喝茶，会很开心；离开很痛苦；集会聚在一起很快乐，这个就叫做思惟。

好！到晚上休息、睡觉的时候，二个形影不离，还是一直思惟，

如果用佛的心来观想一下，你旁边躺的这个，是你的最好的朋友，难割难舍的最好的朋友，你注意看，这一层皮剥下来、这个肉分开来，剩下一堆白骨，佛一眼就可以看到，这个是个白骨！

如果再更进一步，把这个白骨磨成粉末状，把它散播在床铺，譬如说：你的好朋友躺在床铺上，是不是？观想一下，你这个好朋友，化作一堆全部都是骨灰，撒在这个床铺上，咦？你这个好友不见了！

彻底的了解说：凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，都是欺骗你的自性；凡所有相，都是陷阱；但是，你也不可以离开相。

所以，佛用真心，见到一切相，就知道它是空，就悟到本来面目；见到一切相，就看到究竟，若见诸相非相，即见如来。所以，见到众相，就知道着不得，因为没有这种东西，直接了当。

好！一样跟朋友、好朋友聊天，他到美国，我们心祝福他。坐在这边喝茶、快乐，很好，也知道这个是无常法、这是缘起法。

众相本空，如果你悟到究竟，喝茶虽然喝，可是，二个都是骨灰，都是骨头、骨架所构成的，但是，你又不能否认二个好朋友的假相，所以，也必须谈天说地、喝喝茶。缘起就是不能离开种种的语言嘛。

但是，看到究竟的时候，佛陀说：但有言说，都无实义，这个世间，统统只是让你暂时讲一下而已，没有任何的实质意义，就是看到究竟之处的时候，你会发现，我们世间所追逐的，完全没有意义！

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    211 意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟。而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟

看到究竟的时候，佛陀说：但有言说，都无实义，这个世间，统统只是让你暂时讲一下而已，没有任何的实质意义，就是看到究竟之处的时候，你会发现，我们世间所追逐的，完全没有意义！

有一个居士来问我，说：师父！我晚上梦到什么，哪一种情形。我就跟他回答：白天已经是在作梦了，何况晚上睡觉的时候是作梦，活着其实已经没有任何意义，如果你没有觉悟，活着其实没有任何意义可言。

就是一堆白骨、大小便，何况晚上睡觉的时候，再继续作梦？晚上那个叫做梦中梦；白天这个叫做作梦。所以，一直在晚上作梦的时候，认为说这个是不是有所启示？

当然，也有某一些预感，就像佛要入涅槃前，阿难就梦见山崩地裂。所以，这个因为他不知道，没有办法解梦，就来问佛陀，三个月前，来问佛陀，世尊说：世尊就要入涅槃了！他就有这种预感。所以，也不是说：所有的梦全部都没有任何的意义，不是这样子的。

像这个《阿含经》讲的，证初果的人，梦境会常常看到月亮，他是证初果的阿罗汉，在睡梦当中。因为他的心是圆满的，他不会伤人，他讲话他不会伤人，身口意都收摄，他心是圆的，这表法的。所以，愈圆满的人，他就愈没有棱角，他出口就不会伤人。

但是，你注意看看，我们在晚上作梦的时候，梦境的时候一团糟，就知道我们连一点定都没有。

有一天，有一天晚上，我在睡梦当中有见到月亮，因为师父也看过经典，知道这个不可执着，起来去上个洗手间，来又躺下去休息的时候，第二次又见到月亮，但是，也知道说这个是幻，也不值得执着。所以，有正知正见的人，他就是一直放下，一直放下。

同一个晚上见到二次月亮。但是，我们学过《楞严经》，我们也知道，诸法本来毕竟空，不可以卡在某一种观念里面，说：我很有修行！那又离开佛陀的本怀。也不能证初果阿罗汉说你着初果阿罗汉，《金刚经》讲：二果、三果、四果，统统不能自己讲：我证阿罗汉果！

所以，用这个正思惟来注意看，佛陀他就是见到了究竟处；而众生就是见到了缘起缘灭的假相，不究竟！

所以，众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟。记得！佛也是不能离开看、离开听、离开思惟，佛也不能离开这个。

但是，佛所有的看，都是清净自性的妙用；佛所有的闻，都是清净自性的闻，因为他没有烦恼；佛所有的思惟，统统没有分别，虽分别不作分别想。

因此，意识心一样思惟，看、听闻、思惟；清净自性也是一样，看、听、正思惟啊！

这二个有什么不一样？一个是生灭；一个是不生不灭。

诸位！在这里很重要的，生灭当体即空，就是不生不灭；识不离当处，就是真如自性。

你不能说：那我把这个意识心放掉！意识心放掉，就没有真如自性，因为意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟。

而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟。

   212 诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来

经文28：[阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。]

[佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。何以故下，即徵释非是所以。欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，]

腥臊交遘就是：我们这个色身，是男女淫欲所产生的，是不净所产生的色身，是粗。[脓血杂乱释浊义。]

所以，我们身体从上到下，眼睛有眼泪；耳朵有耳垢；鼻有鼻屎；还有尿液、有唾液、有大小便等等，这个脓血杂乱释浊义。

每一个众生都是这样子，而佛体悟了这个，所以，佛如如不动。

诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来。

所以，佛的心的念力有强大的磁场，能够改变物质世界，所以，因此，身体能金刚不坏。

因此，佛火化以后，就像这个《大般涅槃经》里面讲的：有八万四千颗的舍利子，还有这个牙齿舍利，全身都是舍利子。

而且佛陀的舍利，因为证得了法身，还会继续生！

诸位！没有证得法身的舍利子，一般的它不会生，你拜这个舍利，它就不会生。

而佛陀证得了法身，你就拜这个舍利，它就一直生，因为法身是无相，无相处处相，处处无相，处处无相就处处相，它就一直生，只要你很诚恳！

所以，不一定是佛陀的舍利，最重要是你的诚恳的心，当你的诚恳的心，跟佛感应的时候，拜什么都会生！

   213 一个人常常念佛、观想佛像，佛就会来到他的心中

佛陀证得了法身，你就拜这个舍利，它就一直生，因为法身是无相，无相处处相，处处无相，处处无相就处处相，它就一直生，只要你很诚恳！

所以，不一定是佛陀的舍利，最重要是你的诚恳的心，当你的诚恳的心，跟佛感应的时候，拜什么都会生！

现在就是要讲到至诚恳切了，从事相来讲，只有证得法身的舍利，拜了舍利，它会继续生。

现在要从个人的修持虔诚心，虔诚心来讲，有一个人，拜托一个上师，说：您到印度去的时候；或者是来到西藏的时候，看看能不能找到佛陀的舍利？我要虔诚的请回来供养！

这个事情跟这个上师讲了以后，上师去处理一些事情，把这件事情忘了，要带佛陀的舍利子忘记了！

这忘记了以后，他在走路的回程当中，那时候，交通不是很方便，回程的当中，去捡到了一只狗的牙齿，那就没关系嘛，就回去骗骗他，反正就给他！

回去的时候，他说：您有没有带这个佛牙舍利啊？说：有，我跟你带一只！结果那一只是狗的牙齿。

这个在家居士也很虔诚，就放着，很虔诚的拜。因为他认为那是佛牙舍利，很虔诚，至诚恳切的拜，也生出舍利子！

这个问题就来了，要从事相上来讲，必须证得法身；要从虔诚心来讲，虔诚心与法身相应。

所以，印光大师说：修行的秘诀，就是四个字：[至诚恳切]的念佛，与阿弥陀佛的法身最相应了、最接近了，因为我们还没有证果啊！所以，就是至诚恳切。

好！我们姑且不论说这个故事，狗舍利这个故事是真或者是假，或者是人编出来的，都姑且不论。

但是，它有一个殊胜的含义，也就是修行、念佛、持咒、拜佛，总在至诚恳切、最虔诚的心中所产生。

唯有至诚恳切、最虔诚的心，佛法就会在这个人的心中显现，诸佛菩萨也会在这个至诚恳切的人心中所显现。

诸位不要忘记，相就是体，体就是相，所以，十方诸佛入于众生的心想中，诸位！你不要忘记这一句话喔，十方诸佛入于众生的心想当中。

所以，一个人常常念佛、观想佛像，佛就会来到他的心中。千万不要说：凡所有相，都是虚妄，

诸位！凡所有相，都是实相，这个意思是什么？意思就是：修行在一念间，就是至诚恳切，不管你多有修行，念佛就是非常的诚恳，就是这样修行。

    214 进入无诤就是不计较，也不比较，好坏、得失，统统要放下，这样你就进入第一步了！

出家，所有的法师，你牢牢记住师父二句话：出家以后，叫做无诤的生活，记得！不计较、不比较，牢牢记住师父这句话。

既然出家，就是要进入无诤，进入无诤就是不计较，也不比较，好坏、得失，统统要放下，这样你就进入第一步了！

如果无诤做不到，得失心那么强，每天计较，每天比较，你不晓得吗？阿毘达磨叫做什么法？无比法。就是绝对的意思，

最上乘是什么意思？最上乘就是绝对乘，就是一佛乘，佛乘就是禅，禅就是佛的心，佛的心就是不二，就是第一义谛。

所以，法法，条条道路都是通罗马，法法通自性，只要你大悟，圆满的清净自性，它就会显现出来，你也具足，不是只有我啊，看你肯不肯用？

得失心放得下吗？计较心放得下吗？就看我们个人了！

所以，这个出家学道，第一个要学无诤，要守规矩。

   215 什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样

经文28：[阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。]

经文29：[常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。]

[此能发之心，即攀缘心也。]一切众生都是。

什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样。

因为死执一个自我，所以，就会搞对立，就变成相对立的东西，不能绝对，不能进入第一义谛，能空所空，没办法！

因此，认为有一个对象可以攀缘。譬如说：一棵树，他不知道树也是空；譬如说：一座山，他不知道一座山也是空，他去游玩以后，回来一直思惟：这个山有多漂亮!

这个山用推土机，彻底日以继夜的推、挖，这一座山全部都挖光了！

所以，你看到的山，记得！它是缘起的幻相而已。但是，你却不能说它没有，因为它事实上就是一座山；虽然是一座山，就是缘起。

所以，因为我们不懂得回光返照，一直往外，所以叫做心光外泄。

[下所破者，即是此心；]也就是一切众生的心。[不是破发心出家不好，乃破见相发心。如《圆觉经》所云：以爱舍爱，还滋爱本]。

这个就是说：你执着某一种爱，舍掉另外一种爱，你的执着这种爱还是爱。

他执着，阿难执着佛的三十二相，以这种才跑去修行，放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱，

所以，这个以爱舍爱，这个还是什么？还是爱、还是执着。

意思就是：用某一种爱，取代另外一种爱，这一种爱还是执着，阿难就是用这个心。

还滋爱本，[滋]就是增加，还是增加这个执着的爱本。[岂能尽善？]这个哪是最好的呢？

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    216 当我们脱离现象界的假相，不着的时候，就像鸟脱离了鸟笼，所以，万法着不得！

楞严大定是从哪里修起呢？[何自]就是从哪里，要从哪里下手呢？就从真心下手。

所以，只要你有得失心、增减的心、情绪的心，统统属于生死心。

因此，我们要进入寂灭的佛的楞严大定，有多么的困难？为什么？动念即乖嘛！

所以，我们就一直输，而且无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。

现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了；

用不生不灭，放下得失，不必顾这个假相的面子，反正我们都是一堆骨头、一堆脓血，会化成灰烬，我们很清楚，都保持如如不动，平常心了，处处放下了，那么，你就处处都是你的真心了。

你还不能放、还不能离开妄心，去找到真心喔，妄放下就是真，记得！

所以，应无所住，而生其心，就是修持佛道的根本，你就找到了根本。

为什么叫做应无所住，而生其心？识就是住；性就是无所住，诸位！你看这里，本性是这样子，这个是识心，这个是意识心，本心，这个就是不生不灭的清净心，这样子叠在一起。

动的时候不离开，所以，我们的清净心，就一直卡在一层意识心，当我们这个善恶、好坏的观念放下的时候，清净心就显现，叫做打破无明，桶底脱落，清净心就是一直作用。

所以，为什么禅宗祖师一直告诉弟子们，说：弟子们！让清净心起作用吧！就是一直呼吁，你千万着不得！

所以，我们这个清净心，这样子不执着的时候，他的精神继续作用了！

所以，我们行住坐卧，一样是精神作用。但是，他就彻底解脱，没有任何的捆绑。

就像鸟出于笼，当我们脱离现象界的假相，不着的时候，就像鸟脱离了鸟笼，所以，万法着不得！

   217 你爱一个人，你死执不放。其实，那个人不存在；你恨一个人，那个人不存在，因为他本来就空啊！那是一堆骨头

    奢摩他路最大的障碍，就是意识心、分别心。

   意识心，用我们现在的观念的名词，叫做把清净心化为一种观念，同时执着它，这个就是现代人能了解的。

   以前叫做意识心，现在叫做什么？叫做意识观念，我们把清净心化成一念的意识观念，同时又执着它，以为它是真的。

   譬如说：你爱一个人，你死执不放。其实，那个人不存在；你恨一个人，那个人不存在，因为他本来就空啊！那是一堆骨头。

   譬如说：你为一件事情困扰，诸位！那一件事情也不存在。

   如是的体悟，没有得失、增减，清净心慢慢慢慢的显露。

   刚开始我们要修行，会觉得很困难，所以，放下，它是需要训练的，一定要训练！

   所以，在座诸位今天都在等什么？等大悟的那一天、内证的那一天，

   福德具足，因缘具足，恍然大悟，打破无明，桶底脱落，清净心作用，六根、六尘，统统清净心在作用。

    218 [普判众生误认]这一段可是非常非常非常的重要！也就是说：看你用什么心？用错心就继续轮回；用对心，轮回、痛苦就停止

[子二 普判众生误认]

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

这个轮转就是轮回。

这一段可是非常非常非常的重要！也就是说：看你用什么心？

用错心就继续轮回；用对心，轮回、痛苦就停止。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们是因为用错心。

说：佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，为什么会相续？皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，

诸位！这个用诸妄想，以什么为根本呢？就是贪爱。简单讲：生死轮回之大根本就是[贪]，

简单一个字，就是什么统统[贪]，贪，什么统统执，就什么统统放不下！放不下就一定要接受痛苦的洗礼。

有的人闯了一辈子，受过千辛万苦，仍然觉悟不到佛的一、二句话。

可是，有善根的人，跨进了佛堂，听了二个钟头，就会恍然大悟：

喔！原来我们这个色身是无常、是生灭、是不净、是苦的、是空的、是无我的，他就恍然大悟说：要修行！不修行，没有幸福可言！

所以，我们就是用诸妄想，因为我们用贪爱、贪染的这个心，此想又不是真实的。

为什么不真？因为会给我们痛苦、带给我们争执，故有轮转。

每一个人因为有执着，就会构成一个家庭。家庭跟家庭就会有纠纷。家庭构成一个种族和社会，就会种族跟种族战争，就会战争。

更大一点就是种族联合起来，就变成国家，这国家理念不合就战争、宗教不合就战争，这个就是很麻烦了！

在佛的角度都是虚妄的；在众生的角度，这个就是实在的。

   219 佛陀鼓励人家，责备要少，鼓励要多，要多鼓励，要少责备，这个是人性本善，针对这样子来教化

    经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]这个轮转就是轮回。

[佛言善哉阿难！此善意有二意：

一、喜得病源，]病源就是问题出在哪里，就是要因材施教，佛也是有教无类；但是，是因材施教。[可以施教。

二、欲加斥破，先示安慰。]安慰就是鼓励。佛陀劝人家用爱语、安慰的话，是有道理的。

古时候有比赛二匹马，二匹马在比赛，赌钱的。这个驯兽师脾气不好，每次这一匹马跑输的时候就被骂，然后吃苦、折磨。

后来经过这个特别的驯兽师告诉他说：你这样子不好，这个马需要安慰，常常跟它洗澡、拍拍脖子，

然后，好像跟它讲话，要安慰，然后，鼓励它，后来，就每次都跑第一！这个马都需要人家鼓励了。

佛陀鼓励人家，责备要少，鼓励要多，要多鼓励，要少责备，这个是人性本善，针对这样子来教化。

当然，有的众生是特殊的恶劣，那个没办法，那个就一定要用法律制裁了。

   220 不可以用分别心去知，应当用如来藏性的本能的般若智慧去知

    经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[汝指阿难，等指大众。

当知者：当以智知，不可以识知也。]

智知就是必须用智慧判断；识知就是一般的观念，认识的心。

不可以识知也，就是不可以用分别心去知，应当用如来藏性的本能的般若智慧去知。

[此段真妄双擧，而判定者，]真妄，[真]就是真心；[妄]就是妄心，哪个是真心？哪个是妄心？先搞清楚。

用现代话来讲：情绪化、观念，统统叫做妄。放下那个情绪的，就是要稳得住。

再来就是不要落入观念，观念就是对境起种种的对立，那个都统统叫做妄；妄的当体即空，就是真。

所以，诸位!真妄双举，你只要牢牢记住：

离妄即真，这一句话如果抓住关键，你就悟道！不可以离开妄心，另外找一个真心。

诸位！见一切相知道妄，即理，就放下，不可以一直强加种种的观念。

众生就是：这个陷阱跳到另外一个陷阱；另外一个陷阱又跳到这个陷阱，一直在找答案，那个答案就是陷阱。就是这样子！

真妄双举，而判定者，[是欲当机，取真舍妄，]你要取真心，要把那个妄心舍掉，这是[为最初方便也。

toom1818

  221 业是最公平的审判官。诸位！认了就是你的，你一定要接受这个业报的事实。你尽量的努力，去改变你的命运。但是，我们无量劫来的强大的业力，实属不容易的！

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[一切众生，包括凡、外、权、小；从无始无明妄动以来，依惑造业，]

[惑]就是无知、就是无明，一切痛苦，来自于无知；一切痛苦，也是来自于迷惑，迷惑，这个看个人的。

所以，很多人碰到师父都会问，说：师父！您为什么要出家？就是真的在这个世间你找不到真实的快乐了，再继续找也是迷惑。

所以，有幸听到了正法：喔！原来众生都是作茧自缚，原来我们自性就是佛。

所以，因为依惑而造这个身口意的三业，[依业受报；]所以，业是最公平的，它是审判官，它是无形的审判官，而且是最公平的审判官。

因此，世间没有冤枉的，你今生今世得了什么果报，是男众、是女众；是有钱、是没有钱，诸位！认了就是你的，你一定要接受这个业报的事实。

你尽量的努力，去改变你的命运。但是，我们无量劫来的强大的业力，实属不容易的！

因此，认命变成一个很重要的工作，结了婚，孩子生了，就放下。不要每天牢骚、抱怨另一半如何如何，碰到就是要认命，没办法；你实在没办法，不然你离婚嘛！再不然，再不然就气死啊，这个就是业卡住了！

所以，变成最困难的就是说：要离没办法离；要合，合不起来，已经有裂痕了，但是，中间就是业，就是让你没办法去取舍，断然的决定，这个就是叫业报，没办法！

因此，我们要了解，业是很可怕的东西，完全被卡死了！所以说：如果你有大智慧，你就能转这个业。但是，我们一般的众生，没有办法，他一定要依业受报。

因此，在业因，你就要特别小心。业因就是说：这个动念叫做业因；业缘就是手段，就是千万不能结恶缘。

你记得！纵然没有缘，也不可以结恶缘，因为结恶缘的话，恶果它就会跟在后面，有了业因、有了业缘，业果就现前了，业果的报，报就没办法了，你就一定要受苦！

    222 于果报身，再起惑造业，依业受报，生死死生，相续不断，这是为什么？都由迷故，则生死不休

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

    [一切众生，包括凡、外、权、小；从无始无明妄动以来，依惑造业，依业受报；]

  [于果报身，再起惑造业，依业受报，生死死生，相续不断，其故何也？]

  这是为什么？[都由迷故，则生死不休。]

  诸位！没有碰到世尊、佛陀正法的，我敢说：一个都不可能觉悟！

  上至皇帝、总统，下至贩夫走卒，一个都不可能，都醒不过来，都认为这个世间就是实实在在的，

  众生要看得到、摸得到、听得到的，他都认为这个是实在的，谁能体悟到缘起如幻？是不是？

  不能体悟到缘起如幻，就迷；迷就贪；贪就是苦，有贪就一定苦！

   223 一朵花拥有宇宙的真理，会用的人，就了解是缘起性空。不会用的人就迷茫：这是一朵花！见不到究竟的本体

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[不知者，即迷也。常住真心，性净明体，即所迷之真。

竖穷三际，不生不灭，曰常住；]竖穷三际就是：过去、现在、未来都存在。

[法界一相，无伪无妄，曰真心。]法界一相是什么？一相就是唯心，叫做绝对的真心。

一相就是：五阴本如来藏，妙真如性，即一切相，就是真心。

我们前面讲的是妄，现在讲的叫做真，而这个真叫做绝对，不是对妄讲的；如果你认为有一种真，那么，也是妄。

所以，这个绝对，叫做不可思、不可议，离一切对立的，连真都要放下，你着一个真，这个就是妄。所以叫做法界一相，一相就是绝对。

所以，一个颗粒微尘，就是绝对的空，诸位！无量三千大千世界，也是一样绝对的空，

一朵花拥有宇宙的真理，会用的人，就了解是缘起性空。不会用的人就迷茫：这是一朵花！见不到究竟的本体。

因此，法界的绝对相，绝对唯心，它就是无伪无妄，这个叫做真心。

    224 我们因为不悟。所以，须要世尊一而再，再而三的从各个角度切入，听经闻法，都在等待自己适合的某一个典故、某一句话，恍然大悟，都在等这一句话

法界的绝对相，绝对唯心，它就是无伪无妄，这个叫做真心。

[性净者]说：[其性由来清净无染，不是浣涤而后净；]不是洗了才清净，它本来就净。

所以，禅宗的祖师告诉后代的人：让我们的清净心继续作用吧，千万不要让它停止。

因此，我们因为不悟。所以，须要世尊一而再，再而三的从各个角度切入，听经闻法，都在等待自己适合的某一个典故、某一句话，恍然大悟，都在等这一句话。

但是，不知道哪一句话突然会打开你那个锁，啪！本来无一物，何处惹尘埃？万境本闲，庸人自扰，原来是如此！

所以，听经闻法就是这样子，累积了深厚的善根。因此，师父劝大家说：这个听经闻法，它一定要坚持，你今天偶尔来听二堂课，很法喜；隔几天又不在了，它就会中断。它要累积深厚。

因为你不知道，哪一天、哪一个晚上讲的哪一个故事，刚好打开你的心扉，佛来到你的心中，化为一体，即心就是佛！

祖师大德也是这样子，来跟着禅师，二十年没有跟他讲一句话，二十年统统没有！

然后，他的师父教导他的徒弟说：我起床，你就跟我起床；我睡觉，你就跟我睡觉；我劈柴，你就跟我劈柴。徒弟就跟着做了，可是，他就是启发不了！

有一天，他这个徒弟就问了，说：师父！我跟了您二十年，您都没有告诉我什么是禅？

他的徒弟要继续问下去的时候，说：师父！什么是禅？他师父就：嘘！恍然大悟！喔！原来禅，日常行住坐卧，劈柴、吃饭统统是禅，只是自己不悟而已啊！

在师父旁边二十年，师父知道因缘成熟了，正当要问的时候，就：嘘！呼！突然大悟！远离一切诤论叫做禅，连开口都错。

人家就能够体悟了！你说：啊！我正要这一句答案！你回去还是跟人家大声嚷嚷，还是一样啊，没有用！

因此，我们要了解，那种内证的功夫，绝对不是戏论的，是实实在在的享受那种幸福、快乐、安详、无诤、寂灭，佛陀的真实不生不灭的心性的。

那是一种完整的人格的享受，是无时无刻不在宁静的大海当中，就算发生了战争，混乱的世间，他也一样可以超凡入圣；也一样在污泥里面现莲花。为什么？他早证如如不动的心性了。

听经闻法它不能从中间切掉；切掉，我今天来使二句看看，会不会有得到益处？

也许某几句话是有好处的，对你有启发性的，但是，他这个每天来看、听，就不一样，他累积，因为累积了善根、因缘、福德具足的时候，就等待那一刹那的因缘。

有时候，师父的一句话、一个典故，这个锁，这个钥匙放进去，啪！开了！

从此以后，就作为无为人了，无为闲道，无所作为，就证悟到无为法，所有的生灭就是不生不灭了，什么都放得下，什么都看得破。

所以，不是浣涤而后净，是本来就净；而这个净，还不是对染讲的，是绝对的净。

   225 佛陀的一句话，抵得过世间百千万亿的财产；世间百千万亿的财产，抵不过世尊一句话的！

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[性明者：其性亘古灵明不昧，][亘古]就是从古至今，灵明不昧。

[不假功用而后明。体，即真心本净本明之体，此心虽迷，体犹不失。

用诸妄想：诸字助语词，妄想即所执之意识妄心，]诸位！这一句就是一切众生痛苦的根本，所执的意识妄心，

所有的众生，为什么活得痛不欲生？就是因为拼了老命，执着错误的假相，认为这个世间是实在，有可执着的东西。

[亦即上文见相思惟之心，下文缘尘分别影事。此想不真二句，下文佛告阿难云：此是前尘虚妄相想，惑汝真性！]

此是前尘，前尘就是现在你前面的五欲六尘，就是没有一样是真实的，叫做虚妄相想。

我们看了相，就执着，我们看了相，他就执着。为什么？不知道那个相是缘起的东西。惑汝真性，迷惑颠倒这个真性。

[由汝无始至于今生，认贼为子，]就是认意识心，能推测的、能执着的、现前可以用的，就是我们的心，这个叫做认贼为子。

[失汝元常，]我们失去了本来真常的心，[元常]就是本常，本来真常的心。[故受轮转。]

因此，佛陀的一句话，抵得过世间百千万亿的财产；世间百千万亿的财产，抵不过世尊一句话的！

世尊的一句话，得到永恒的法身慧命；得到永恒的解脱。世间百千万亿的财产，有用吗？

所以，一切修行人，应当以法为乐，不应当以五欲六尘为乐。

toom1818

    226 同样一个人，可以用妄觉，也可以成正等正觉，就看你用什么心？

经文30：[佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[言其本非真心，错认为真，被其赚误，][赚误]就是欺骗。[轮回流转，于生死苦海，浩劫莫出也。][浩劫]就是长劫。

在座诸位！我们已经轮回很久了，今生今世有幸听闻到佛法，就千万不能错过，要好好的修行！

[此中常住真心，即二种根本中真本，为菩提涅槃元清净体；用诸妄想，即二种根本中妄本，为无始生死根本是也。

一切众生，迷真所以执妄，]因为迷了真心，所以，执着这个妄心。

[起妄惑，造妄业，受妄报，]诸位看，有三个[妄]，也就是告诉你：生命是一种虚妄的产物，生命是妄想的产物，宇宙是妄心的舞台。

但是，如果是证悟的圣者，人生是真心的显现；宇宙无一处不是真如法性，悟到了就是这样子。

所以，同样一个人，可以用妄觉，也可以成正等正觉，就看你用什么心？

为什么佛称为无上正等正觉？因为他不迷啊，他也不会迷惑颠倒。

    227 如果这一念冲动心上来，你稍微冷静一下，抱起来，如果有白骨观，你抱的就是一堆白骨

今天报导了，说有一个主管，他有一个秘书，留下来，就跟她讲说：我们今天要加班！就留这个秘书，这个主管是男的，这秘书是女的，是人家的老婆，可能长得不错吧！

这秘书在接电话，主管可能当时冲昏头了，不知道那个是人家老婆，她一边讲电话，从后面给她抱起来，那个秘书正在给对方电话，又怕电话对方听到，怕损坏公司的名誉，就电话挂断说：你不要这样子！就跟他呵叱了：不要这样子！

后来，又第二次又抱着她，然后，这个女孩子回来跟她老公讲，这老公决定要告他！

再来，后来是气不过了，就上网，把她被性骚扰的整段全部列出来，动作啦、举止啦、从后面抱她啦，结果这个主管收押了，性骚扰成立，收押了！

如果这一念冲动心上来，你稍微冷静一下，抱起来，如果他有白骨观，你抱的就是一堆白骨。

假设说：他有这样的因缘观、白骨观、不净观，能够有这样的功夫，稍微冷静一下，拥抱不一定代表拥有嘛！

你观想一下：抱着的时候，她慢慢会老化嘛！假设说：有这样的情形，抱着，赶快去吃吃饭，来又抱着，睡觉又抱着，

好！她就会慢慢老，从婴儿、十岁、二十岁、三十、四十岁，到最后火化，变成一堆骨头，观想：抱着一堆骨头！

所以，当你有学佛，不管碰到重大的挫折，还不至于发生不幸。

譬如说：二个男女恋爱失败了，假设说：他有佛法的观念，他就知道没有缘，分开，他就没有缘，没有办法，勉强不来！

可是，如果没有学佛，就会一定要置对方于死地，因为他没有这个缘起的观念、缘分的观念。

所以，没有听闻佛法的，比较容易造成重大的不幸，而变成没有办法收拾。

但是，学佛的也会，只是比例会比较少一点，因为他会回归理性、他会回归智慧、他懂得不净观、懂得无常观、懂得无我观、懂得白骨观、懂得苦观。

现在这个主管，主管被停职了，这样有衰吗？值得吗？抱那二下，一个月好几万，六、七万块没有了，名声又不好！那一念的冲动，你看看！后遗症，现在被收押了！

所以，起妄惑，造这个妄业，受这个妄报。[所以轮转不息！初取心定判竟。]这个[竟]就是段落的意思，就是这一段讲完了，竟。

说：师父！后面为什么加一个[竟]呢？[竟]就是这一段到这个段落，就这么简单，这么简单也搞不懂？

    228 [教以直心应征]。什么叫做修行？令心无所增减，是名修行

[癸二 正与斥破（分二）子初 如来备破三迷][二 大众知非无辩（子初又分三）]

[丑初 破妄识无处、二 斥妄识非心、三推妄识无体

（丑初又分四）寅初 教以直心应征 二 双征能见能爱 三 征诘心目所在 四 所执七处咸非 今初]

经文31：[汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。]

妄识无处就是：妄识没有你停留处，意思就是刹那生灭的。

斥妄识非心，非真心，妄识刹那执着的一种影像，对相上起执着、分别的一种影像而已，是第六意识心，不是如如不动的真心。

推妄识无体，体是永恒存在的，妄识来，一下就走了，一下增、一下减；一下得、一下失，凡是有得失、来去、生灭、增减的，统统不是真心，不是真体。

所以，自古以来，禅宗有一句话，直接了当告诉你：什么叫做修行？令心无所增减，是名修行。

禅宗真厉害，一句就搞定了，一句话就搞定了！

    229 我吃我拉，你吃就你拉啊，统统要拉，一样！

自古以来，禅宗有一句话，直接了当告诉你：什么叫做修行？令心无所增减，是名修行。禅宗真厉害，一句就搞定了，一句话就搞定了！

世间人，我举个例子，譬如说：你正在吃包子，这包子放在前面，

如果我包子吃到一半，前面有三个包子，然后，突然有人把师父的包子抢走，我一定不会生气。

为什么？我吃我拉，你吃就你拉啊，统统要拉，一样！我吃到一半，你把我三个包子突然抢去，我一点都不会生气。

如果没有大悟的，抢那三个，那就没完没了了：我吃到一半，你这么没有礼貌？宁愿我自己拉，哪轮得到你呢？他就会变成这样子。

所以说：一切都以执着这个假的色身为自我。所以，他就什么都为这个自己，什么都要保护。

   230 都要有智慧，都要有正确的方向。才不会伤到你自己嘛！

一切都以执着这个假的色身为自我。所以，他就什么都为这个自己，什么都要保护。因为我们不清楚，所以，我们不了解保护的道理。

譬如说很简单，这个皮肤，我们一般就是要保护皮肤，她不知道，她就买了这个化妆品来，就开始抹，

她不知道，这最基本上的，她不知道，连皮肤要呼吸都不知道，她就把粉弄得很厚很厚，就错了！这方法刚好错误。

这皮肤它要呼吸的！知道吗？所以，如果你抹上化妆品的时候，记得！你宁可用好一点的，买好一点的，让皮肤可以呼吸，否则你这样一抹下去，刚好不能呼吸，太阳一晒的时候就黑斑；

你再继续抹，它又没办法呼吸，这样皮肤会窒息而死，组织会坏死，这么简单的道理不懂？连这个最基本上的都不懂，那是很可怜！

一切痛苦来自于无知。所以，你一直很想让它美，可是，你不知道美是要持续的。

譬如说很简单，你用一个化妆品，一个口红就好，你用很红的，那里面有铅、汞，好！很红，抹起来很好看、很有朝气。

我告诉你：你用劣质品抹久了，久了以后，你化妆品卸下来的时候，你的嘴唇会黑掉！为什么？汞中毒，你看，我都没抹。

所以，我们连最基本上的保养品，都应当要知道一些知识，Knowledge is power.知识就是力量；Wisdom is power.智慧就是力量。对不对？

人家说：当法师怎么懂这么多？我就说：懂这么多有罪吗？

他说：师父！您是有在抹什么吗？我哪有抹什么？没有啊！这是天生自然的，我这是nature呢，自然的！对不对？天生的荔枝呢！（天生丽质谐音）

所以，这是一种佛法，由佛法的智慧、知识，智慧就告诉你：连这个最基本上的化妆品，都要有智慧，都要有正确的方向。才不会伤到你自己嘛！

toom1818

    231 没有一尊佛，说不开悟可以成佛的；没有一尊佛，说不见性可以成佛的，没有！

经文31：[汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。]

[研]就是求。你今天阿难欲求无上的菩提，真发明性，应当直心；

[酬]就是回答我，酬我所问，就是应当回应我所问的问题。

十方如来，就是无论哪一尊佛成道，同一道故；

这个同一道，就是统统用明心见性，不生不灭的心性修行，

没有一尊佛，说不开悟可以成佛的；没有一尊佛，说不见性可以成佛的，没有！

同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，心言，言就是心之声叫做言，心灵的音声叫做语言。

如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相，委曲相就是：这样才不会走冤枉的路，委曲相就是冤枉路、绕弯子；直心是道场。

[此文是佛，欲斥其缘心虚妄，]为什么？境现前，就会勾引出我们的妄心，所以，能缘的心，其实是虚妄的。

[故先勉以直心酬答。研者求也，谓汝今有欲研求，无上菩提之道，必须真实发明，自己本具，不动摇不生灭之根性，则无上菩提，斯可希冀。]这样才有希望，[希冀]就是希望。

[发即开发，明即悟明，性即六根中性，]六根中的不生不灭的如来藏性。

[亦即如来藏性；此性为楞严定体，]所以，楞严定体以什么为出发点？以明心见性为出发点。

明本心，见不生不灭的清净自性为出发点。所以，没有明心见性的人，决定没有办法体悟楞严大定，没有办法！

   232 成佛有什么好处？就是什么都享受。什么叫众生？就是停不下来，要把自己搞得很忙，要把自己弄得很辛苦！

[三定（奢摩他、三摩、禅那）不出一心，如果上根利智，观见如来胜相，不于所见，分别染净，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣！]这一段要画双红线。

我再讲一遍：如果上根利智，根器利的人，观见如来三十二相，知道不可以三十二相见如来；

要以什么见如来呢？要离一切相，可以见如来。

不于所见，不于所见就是境界，不对境界产生任何的分别心，了知境是妄。

不于所见就是境界，不对境界产生染或者是净，连净的念头都不可有。

净就是：譬如说你做一切善，净，譬如说：你持戒清净，还不能加上说：我持戒清净！来傲视别人。染就不用说了，染不可做，净也不可着。

所以，分别染净，就是只要你对境界落入观念；染净就是观念，也就是所讲的善恶、是非、好坏。

而于能见，注意喔！能见的心，就在这个同时，得个消息。

能见是意识心；但是，记得！这个意识心，同时放下的那一念，就是真心，还不离当处，不离当下，不再认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。


什么叫众生？就是停不下来，要把自己搞得很忙，要把自己弄得很辛苦！

成佛有什么好处？就是什么都享受，

英国人也是享受下午茶，我看那个伦敦，这下午茶，这英国人最享受的，时间一到下午，你到伦敦去看，大街小巷都是下午茶。

而且英国人把全世界各国的茶都收集，看你要喝什么茶？他们的消费，大概是高雄的二倍，喝个下午茶，与朋友聊聊天啊怎么样。在台湾，也有一些人是这样的习惯。

好！如果你有佛法的话，喝下午茶没关系啊，享受这个下午茶。但是，记得用真心喝，知道喝茶是妄，所有的感受都是妄。

    233 世尊告诉我们：千万不要作为感官的奴隶，感官是生命中的严重的错觉！

世尊告诉我们：千万不要作为感官的奴隶，感官是生命中的严重的错觉！

在《佛遗教三经》里面讲：万勿信汝意，汝意不可信，千万不要相信你自己，万勿信汝意，汝意不可信，因为你把持不住自己。

也就是说：一切众生都是执着、妄识在作用，就是感受、这个觉受在作用。

譬如说：我们吃东西，这个好吃、这个不好吃，

所以，佛陀在《楞严经》里面讲：我们已经把本性疲乏了，碰到了舌头，好吃、不好吃，分别心立判；

然后，强烈的执着，已经忘了我们有一个如如不动的真心，真心疲乏了、疲惫，就等于睡觉麻痹了！

我们现在也是一样啊，眼睛看一切境界，已经麻痹了，清净心睡着了，每天无时无刻不用这个意识心在作用，统统不用真心，为什么？看得到、摸得到比较快啊！

美国每年，你看看那个电视报导，美国每年都在卖什么？有一种大的那个厂商，卖什么呢?卖这个新娘的礼服，打一折。也就是说：一百块剩下十块；要一千块的美金，就剩下一百块。

然后，一、二天前，人家就会去店面这样一直排队；但是，到了当天早上要开门的时候，门一开；因为要穿这个新娘的礼服都是小姐，这门一开的时候，冲进去那一刹那，黑人的新娘、白人的新娘，统统变成老娘！

完全没有威仪，什么女孩子的矜持、含蓄，哪还管得着？冲啊！哪里捡到便宜的，就是一件一件的，我看了：喔！没办法了！

所以，我们就知道，唉！众生相就是这样子了。因此，我们很能理解众生用妄心。

所以，我们能够听到佛法，就要用真心。而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。

    234 修行放掉虚伪，能减少冤枉路、委曲路

经文31：汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。

[应当直心，酬我所问者：佛以阿难，见相思惟，分染分净，于依他起性，]依他起就是缘起法。

[更起遍计执性，]遍计执就是严重的偏执，就是严重的错觉！为什么？要用现在话语言，你才听得懂，

于依他起性，更起遍计执性，这个明明只是缘起法，空无自性的，因缘凑合的。

可是，我们认为有一种东西可以执着，因此，就扭曲了我们的真心，就用那个偏执的、顽固的意识型态、个性在处理事情。

[全同凡夫情见，正属生死根本，]生死根本。[故勉以应当直心酬答，欲令舍遍计执，而取圆成实也。]

所以，我们应当舍掉对生命上的一种错觉，应当用正觉，圆成实就是正知正见正觉。

简单讲就是：不要在缘起法里面迷失，

[直心者：不隐讳，无虚假；直心正念真如，又直心是道场。故擧十方如来，皆同一道为证；一道：即直心之道，故曰出离生死，皆以直心。]

换句话说：我们修学佛道，就不能虚伪、不能装模作样，你如果因为让别人赞叹而修行，你也是生死的凡夫。

真正修行人，不须要让你看到；也不须要张扬；也不须要广告，因为他是真的发菩提心，是为了生死的，不是搞名搞利，打广告的，因为他要出离生死啊！

[心直则言直，言者心之声也，]心灵的声音发出来就是语言。

[心言直为直因，依因感果，因果相符，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]所以，修行放掉虚伪，能减少冤枉路、委曲路。

[以发心为始，究竟为终，]究竟就是成佛。[中间经历诸位，皆中中流入，不着二边，]二边就是空、有。

[故永无委曲相，即是直果。设或因地不真，难免果遭纡曲。]这个[纡曲]就是弯，我们很多修行人，没碰到大善知识，所以，就会走了很长的冤枉路。

有的已经走了五年、有的已经走了十年、有的已经走了二十年，还是继续走冤枉路。[初教以直心应徵竟。]

toom1818

   235 [双征能见能爱]。连贪爱如来三十二相，都是生死的根本；连贪爱如来的庄严相，发心出家，也不是真心

[寅二 双徵能见能爱]经文32：[阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？]

阿难啊！我现在问你：当你发心出家，看到世尊三十二相庄严相，你看看，将何所见？是什么为能见？所见，其实在问能见。

你看到如来；这个[所见]不是境喔，是问能见的心。

看到如来三十二相是所见，看起来好像是在问如来，你是不是看到外面的境界？

其实，将何所见，重要的要回光返照，就是要注意那个之见、真见。

谁为爱乐？是谁产生了贪爱如来的三十二相的心？是谁呢？你用什么看？是谁能产生爱乐的心？

[此处双徵，能见能爱，即是如来，要审出阿难，以何者所以能见？是谁能生爱乐？]

要换现在人：就是我了！这刚好是错觉，定位就错！世尊说：我不存在。耶稣基督说：我不属于这个世间。其实，这个都是了解无我的精神。

[审查既定，方可施破。所见二字，不可作色尘解。]色尘就是外境。[良以凡迷取舍，]凡夫迷了，有取舍心，[多皆颠倒，]佥qian，[佥]就是都，[佥以肉眼为能见，]

佛陀后面就有讲了：如果肉眼可以见，这个人刚刚死的时候，肉眼没有坏，怎么不能见呢？所以，能见是心不是肉眼。所以，佥以肉眼为能见，[佥]就是一般都认为。

[爱乐为真心，]我欢喜的那一颗心，就是真实的心，所以，一般都是认为：没有错啊！我确实看到如来，就是现在这个心啊！

[观下阿难答处自知。此中将何者所以能见，是要阿难认真见；]真见就是真心之见，要真心之见，心就不动摇；妄见，心就动摇。

所以，真妄全在一念、生死全在一念之间、解脱与烦恼，也全在一念之间、性识之别，也是一念之间，看你悟不悟？迷悟一念间、生死一念间、都在一念间。

[谁为能生爱乐，是要阿难明妄心，]非真心之见。是要阿难明妄心，

底下加五个字：非真心之见，你了解你那个是妄心的见，不是真心的见；真心的见，心如如不动；妄心的见，心有增减。[可惜阿难，不能领会。]

经文33：[阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐！故我发心，愿舍生死。]

[阿难被佛一审即白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。]用我的心啊，还有用我的眼睛啊！阿难的意思就是说：明明没有错啊！世尊！您为什么还要问呢？一般众生都是这样子了。

[此二句心目浑答，][浑]就是不清楚，心跟目答得不清楚。

[下三句分解。由目观见如来胜相，此分明认见属眼；]不知道见不属眼。

[心生爱乐，此分明认识为心，]把这个妄识认为是真心，所以，这个叫做认识为心，如果这个[识]，前面加一个妄识的[妄]，就更清楚了。[心]的前面加一个[真]，那么，整句就更清楚了，此分明认妄识为真心。

全同，跟一般的凡夫迷惑颠倒一样，[全同凡迷颠倒，疑真取妄。]遗失了我们的真心，却执着了妄，取这个妄。

[劾验取舍已定，][劾验]就是查证所触犯的罪刑，叫做劾验。简单讲就是论人过失，劾验就是勘验已定、取舍已定了，知道阿难是用错心了！

[下文如来破识显根，][根]就是根性，不生灭的根性。破那个生灭的妄识，显不生不灭的根性，叫做破识显根。

[一卷半之文，皆以此三句为张本。][张本]就是根本，就是由这里开展出来的，由这三句开展出来的。

[故我发心，愿舍生死者：因见相爱乐，发心出家，愿舍生死。其志愿可谓不错，而不知能爱之心，]正是生死根本，[正生死本；]要加二个字：正[是]生死[根]本。

所以，连贪爱如来三十二相，都是生死的根本；连贪爱如来的庄严相，发心出家，也不是真心。[即下文二种根本中之妄本，以攀缘心为自性者。]

    236 每一种创伤，都是一种成熟，你不要认为痛苦没有好处；其实，痛苦是有很大的好处，因为它让你的心灵成长，一个人不经过痛苦的洗礼，是不可能成佛的！

诸位！攀缘心就是一切众生都是如此，以那个能缘的心，刹那生，刹那灭；刹那增，刹那减。所以，我们会有情绪的作用，就是因为攀缘心。

我们活得痛苦的时候，会哭泣；我们受到委屈的时候，会哭泣；我们受到严重病苦的时候，会哭泣；我们烦恼重的时候，会哭泣；正因为我们不了解业力、果报，和现前攀缘的意识心在作用。

所以，认了就是你的，如果你要能够了解，因缘果报没有冤枉的，而且事实你就是要去接受的时候，你就会变成很勇敢的人。

你不需要掉眼泪，你可以把眼泪化作大爱；你不需要哭泣，你把哭泣化作勇气。

你不要有挫折感，你把挫折当作是一种经验，转化成心灵的本钱、智慧的本钱：我有这样可怕的经验，我就可以警告自己！

像我现在，只要电话铃，拿起来：我这里是台北地方法院，然后我就说：哼！放下去。铃，我就知道，第一个观念就是：又是诈骗集团！接起来，我这里是交通部，又放下去，铃，接起来，有经验了，就知道说这个就是诈骗集团。

所以，每一种创伤，都是一种成熟，你不要认为痛苦没有好处；其实，痛苦是有很大的好处，因为它让你的心灵成长，一个人不经过痛苦的洗礼，是不可能成佛的！

在世间人来讲，众生愈伤他的心，是愈不好，他愈难过，心如刀割。

在修学佛道的人来讲，知道成长的痛苦当中，要掉很多的眼泪、要哭泣、要经过痛苦的洗礼、种种的创伤、挫折，

因为，记得！当我们要爬上金字塔的顶端，最顶端的时候，要奋力一爬，爬一阶的时候，会喘，呼~~~再爬一阶，呼~~~会喘，为什么？痛苦就像这样子，每一次的痛苦，就往上再推进，每一次的痛苦，就往上要推进，再推进一层。

但是，这个是指有智慧、想成就佛道的人吃的苦。世间人吃的苦没什么意义了，世间人就是生好几个，生到卫生局去找他！

有一对原住民的，生孩子很辛苦、很痛苦，生几个？生九个，他爸爸一个月才赚三万多，生到卫生局去找他结扎，严重吧！卫生局不找他，他还继续生啊！所以，世间人生了九个，吃了很多的辛苦，有没有意义？

所以，学佛，你有般若智慧，你今天所有吃的苦，别人、众生给你的逆境，记得要感谢他，因为所有的痛苦，都是可贵的经验。

你一定要转念头，愈侮辱你的人、愈让你痛苦的人，你愈要感谢他，因为他让你成长，没有经过这样子，不可能成就。

风平浪静，训练不出良好的水手；大风大浪、大苦磨练出来的人，是绝对有相当的能力和丰富的经验的；再来，他的心就不会晃动。

如果从小就是温室里面成长的小花，他没有办法经过大风大浪，马上就摧折了，风一吹，倒了；雨一打，死掉了，因为他没有经过境界的考验。

所以，吃得苦中苦，方为人上人。在这里跟大家要互相勉励，这是观念的问题。

   237 认见属目，认为我们的意识心跟眼睛就是一体的，认为妄识是属于眼睛，弄错方向了！

[又根识难分，]根跟识很难分辨，根就是不生不灭清净自性；识是分别心、执着心、颠倒妄想心。

为什么根识难分呢？因为全在一念，看你动什么念？它很难分！而且它很难分，就是因为它很微细，一般我们烦恼会冲得很快、执着会冲得很快，所以，当我们碰到逆境，一下子就是起烦恼，已经起习惯烦恼了。

当一个人养成习惯的时候，就改不过来，所以，修行很难！像我妈，还有那个伯婆。我回去林厝寮，那个伯婆年岁大了，然后，我走过去，她就说：阿囝啊！阿囝就是我们现在讲的小孩子，吃饭！叫我吃饭了。

第二次再走过去，说：阿囝啊！你吃饭了没有？问第二次，这样还不到几分钟，就叫你四次，叫四次吃饭：哎呀！去吃饭啊！

师妈，她坐在那边也是，信徒来，我妈妈就是这样，很热诚：吃饭啊！然后，人家走过去的时候：师父！您不叫那个居士去吃饭吗？我说：有！已经有讲过了！等一下又走过去：去吃饭啊！再叫第四次的时候，那要相当的定力才有办法，一个吃饭叫了四次，four time后面加s，我有时候叫得实在是不耐烦的时候：好了啦！师妈！吃饭叫四次了，可以了！

像我，很简单，信徒来到厨房的时候，我只有叫一次：大居士！吃饭！他如果说：不用！我就不会再叫了，不吃是你的事啊，我一定不会叫第二次的，因为直心是道场，第一义谛就不会落入第二义谛，因为我有诚心叫你吃饭，你不来，饿肚子你的事情！

我们了解，根识难分，全在一念之间。[凡愚莫辩。目中能见之性，即是菩提真本，亦即奢摩他体，在阿难日用中，放光动地。阿难终日承渠恩力，]恩力，那就是主人，本性，承本性的恩力。

[不知这个就是主人翁，就是真心，而反认见属目，]认为我们的眼睛是属于这个意识心。认见属目，认为我们的意识心跟眼睛就是一体的，认为妄识是属于眼睛，弄错方向了！

所以，[终取爱乐为心。此即迷真认妄，执妄为真矣！]这个就是迷真心认妄心，执妄为真矣，执妄心为真心。

toom1818

   238 [征诘心目所在]。如果不认识它——心跟眼睛的所在处，那么，你就没有办法降伏尘劳

[寅三 徵诘心目所在]经文34：[佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。]

佛告阿难：就像你所讲的，真所爱乐，你之所以爱乐，是因为你的心，还有你的眼睛；如果不认识它——心跟眼睛的所在处，那么，你就没有办法降伏尘劳。

因为众生尘劳为本，就是忙碌；烦恼为末，[尘]就是污染；[劳]就是扰乱。这些外境的五欲六尘，会污染我们、会扰乱我们，就是这个意思。

[上科如来审问，都从向上一着提撕，]向上一着，就是往上提起正念，振作一点，想清楚一点。[曰：将何所见？曰：谁为爱乐？]这个都是向上一着提撕，看看能不能得个好消息？可惜阿难没悟！

可是，阿难悟了也不好；悟了，就没有这一部《楞严经》，他就一直要装，装成一直装听不懂，佛才一直讲这一部《楞严经》啊！

佛这一讲，阿难悟了，这样只有一点点，到这里100页，OK！就没有了，阿难终于大悟，好！后面没有了！

所以，这个演戏要演得很真，阿难要装得完全听不懂，拼了老命跟佛抬杠，才有这一本那么大本（的经典）！

所以，这个演戏要演得很真实的，要示现得好像凡夫一样。

[若能向能见处得个消息，]能见处，记得！用错心就是识；用对心就是性，就是能见处。

你要悟了，转识就成智，心性就显现，你的生命完全掌控在你的心性当中。

所以，佛陀告诉我们：不要让你的无知、无明一直发挥，人应当克制，我们应当稍微克制一下，不能一直发挥你的无知、无明，世间人就是这样子。

说：若能向能见处得个消息，[则大事毕矣！]

大悟就是这样，歇即是菩提，起点就是终点，没有起点，也没有终点。

大事毕矣，什么叫做大事毕矣？生死的关键就是明心见性，你修到成佛，也是这一颗不生不灭的心性啊！

[无奈阿难未离常情，只知合尘，不知合觉，]只知道跟尘配合，合尘就向外；不知合觉，就没有办法回光返照。所以，合尘就是意识心；合觉就是心性了。

[曰由目观见，]由眼睛去观看，所以，[心生爱乐，则心目双迷，辜负世尊甚矣!此科佛欲施破，先为按定其说曰：[如汝所说，真所爱乐，因于心目。]则应知心目所在。]你应当先找到心跟目所在。

[下四句反言，若使不知心目所在，就不能降伏尘劳。尘有染污义，劳有扰乱义]。

一切众生都是这样，一切众生过的日子是很辛苦的，就是污染、扰乱，没有一个众生不是过这种日子的。

[尘劳即本、末烦恼也。]这个[本]跟[末]中间加一个：与，这样更清楚，尘劳就是本与末之烦恼。本就是重的烦恼、根本烦恼；末是枝末的烦恼，所以，尘劳即本与末之烦恼。

   239 我们一定要体任，现前这一念执着心、分别心是妄识，是生死的根本，这个就是贼！如果你不认识这颗妄想心、意识心，你就被贼所骗，而且骗了百千万劫，没办法解脱！

[寅三 徵诘心目所在]34[佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。]

[若不识知心目所在，此心即六识，]第六意识就是执着、分别。

[此目即肉眼，肉眼乃无知色法，本来无见，众生多认见属眼；]我能够看到，是因为眼睛有看得到。一般人都认为眼睛才能看到，所以，认见是属于眼，能够看到是属于眼睛。

[识心乃生死妄本，]这个识心就是得失、增减、烦恼、执着，没有停止。

所以，不学佛法，你就得一辈子负担，背着我执的重石头；背着法执的重的石头，就一直挑到你的死亡那一天，到你死亡，这个重担。

识心就是心灵的负担，痛苦的开始，轮回的根本。所以，识心乃是生死的妄本，

[本来非心，众生多认识为心。]这个[识]如果你念错了：众生多认识为心，那么，你不知道这个[识]是个别的，所以，要加一个[妄]：认妄识为己心。一切众生，全部都认这一颗妄识为自己的心。

[阿难既执此为心目，]佛欲索，[索]就是求，[佛欲索其处而破之，故下擧喻国王讨贼。]

[譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。]譬如说：国王要打仗，你要知道贼在哪里，你部队派出去才能打啊。

你贼都不知道在哪里，你部队派出去，你怎么打呢？是不是？你一定要知贼所在啊！

我们一定要体任，现前这一念执着心、分别心是妄识，是生死的根本，这个就是贼！

如果你不认识这颗妄想心、意识心，你就被贼所骗，而且骗了百千万劫，没办法解脱！生我慢心就是骄傲的心。

这个世间其实是这样子的，其实，用你的平常心看待，世间没有永远的胜利的，绝对没有的！没有常胜军，也没有常败军。

但是，记得！我们是佛陀的弟子，应当解脱自己，超越一切对立的。

[国王喻本觉真性；贼喻六识妄心；目为贼媒，]这个[媒]加一个[介]更清楚！为什么加一个[介]呢？使双方结合嘛！

眼睛就是媒介，眼睛就是妄识的媒介，眼睛看，起意识心嘛！[引识奔走。]所以，我们完全被识拖着走。

[国贼谋叛，僭jian号称王，]这个[僭号]就是臣下擅用皇帝的尊号，冒用皇帝的尊号，叫做国贼谋叛，僭号称王，这个[僭]就是冒充的意思，称王。

我们现在意识心，代替了我们的不生不灭的清净自性，现在就是这样子了。

国贼谋叛，在我们的心性当中在打仗，当然，修行就是要战，大悟，贼就弭平了；不悟，贼就继续猖狂，看你是用妄心？用真心？

[王被贼侵；妄心扰乱，混淆本真，真被妄覆。]一切众生都是这样。

[国被贼侵，发兵讨贼，是兵定要知贼所在，方可捣其巢穴，擒其贼首，国泰民安；

若不知贼在之处，则徒费饷需，][饷]就是军粮，军人的薪水，饷需。[于事无济。兵喻始觉妙智，全仗始觉有功，方能降贼。

昔有僧问善知识云：家贼难防时如何？]家贼就是心贼，我们心的这个妄心像贼，很难预防！这一句是问这个意思。

我们心里烦恼、执着这么的重，很难预防，这个贼随时都会跑出来的，伤害我们的，其实，这个贼时时刻刻都在你眼前。

[答曰：知之不为冤！]这个[冤]不能当作冤仇、仇敌，[冤]就是要当作欺骗。说：你知道它，就不会被欺骗了！

譬如说：贼跑到我们讲堂来，我就告诉101室说：这个人有问题，盯着他！就派人用眼睛盯着他，每次法会都来偷钱，派人盯着他，那个贼就不敢下手。知之不为冤，知道了就不会被欺骗。

   240 你现在妄想心就是贼；你现在这一颗分别心就是你的贼，你只是不愿意去承当它

[又子湖枞zong禅师，乃于夜起大叫：有贼！有贼！]

他的徒弟，不知道师父在叫有贼是什么含义，[其徒竟起逐之。]他的徒弟爬起来就追，追什么？追贼啊！

这个子湖枞禅师抓住一个人说[枞把住一人曰：拿住了一个！]抓住了一个徒弟就：抓住了一个了！

[其徒曰：不是，]师父啊！是我啊！[是某甲。枞托开曰：是则是，只是不肯承当！]

你现在妄想心就是贼；你现在这一颗分别心就是你的贼，你只是不愿意去承当它。说：是则是，是贼，其实是贼，只是你不肯承当那是贼。

[若承当得去，贼即是子；]这句话就是：识跟智是一体的，你只要承当，识是执着，了悟它，不要被执着蒙蔽；不要被分别心所欺骗，如来藏性就显。若承当得去，贼即是子；

[不能承当，子反成贼。[凭么说话，却与国王讨贼，另是一番播弄，具眼者别之。]说：这么说话，却与国王讨贼，另是一番播弄，

意思就是说：不管你怎么说，如果贼没有找到，那不行！一定要找到那个贼，国王才出兵；如果不是这样子，那讲来讲去，都没有针对目标讨论。

具眼就是开智慧，见性的人就另当别论了；播弄就是：再怎么说还是没有意义的。

[使汝流转，心目为咎，吾今问汝：唯心与目，今何所在？][故直指生死根本，识为过咎，]就是这一颗分别、执着的心，强烈的意识型态、观念，所以，识为过咎。

[目亦带言者，]亦带言就是附带的。[以目为贼媒，媒贼相依，责须连带。]连带责任，所以，心跟目同时讨论。

toom1818

   241 让你疲惫不堪的，问题出在哪里？就是眼睛看，心就贪，而且从来没有停止过

经文34：[佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。]

[此曰：使汝流转诸趣，生死长劫不休者，心目为咎也。]

让你疲惫不堪的，问题出在哪里？就是眼睛看，心就贪，而且从来没有停止过。

我们从出生，看到什么就贪，什么统统要买，吵着爸爸要买；长大了，大家都顺从他；结婚了，贪爱男女；生儿育女，贪爱了这个儿女；一直当阿公了，这个贪爱仍然没有办法割舍。

所以，生死长劫不休者，心目为咎，问题就是出在这个地方。

[此破意识，缘佛相好之胜善功能也。]因为佛有三十二相，阿难就是见到佛的胜相，殊胜的佛相，那么出家，善是善；但是，是意识心。

[前双徵见爱，如捉贼追贜，][贜]就是盗贼抢偷来的东西，我们说：分贜、贜物。

[今则见贜，预备擒贼。]看到了赃物，准备要抓那个贼了，就是要找到那个妄想心了。

[故特徵之曰：吾今问汝：唯心与目，今何所在？此即是第一次徵心，下阿难转计，七处咸非，]所以，[并非七处徵心，]只有问二次心在哪里，只有问二次。但是，那个讲七处，讲了七个地方，都不是真心。

所以，七处咸非，[咸非]就是咸非真心，阿难讲了七个地方，都没有找到真心，而佛其实只有问二次。

所以，这一句话的意思就是说：其实，讲七处徵心是不对的，佛[乃是七番破处。]七次破这个识是非处，不是真心的意思。

   242 追星族，就是用什么？用妄心，不知道自己每一个人心性就是佛

[此经只有二次徵心之文，]问他的心。

[第二次在斥破妄识非心文中，佛擧金色臂，擎拳验间之后，][擎拳]就是高举，把这个拳头拿起来问，验这个阿难的见性之后。

[徵曰：]就问了：[汝目可见，]你眼睛可以见到，[以何为心，当我拳耀？]当我拳显耀；因为佛的拳有光明，叫做耀。

说：当我拳耀，这一句话如果颠倒过来，就更清楚：当我拳举起来，汝目可见，是以何为心？这一句如果颠倒，就更清楚了。

当我如来把手举起来，你眼睛看得到，你是用什么心，看到我举起了这个拳头？

[阿难言：如来现今徵心所在，]就是问心所在了。[而我以心推穷寻逐，]这个就是一般人，能推想、臆测的。[即能推者，我将为心。]这个推穷寻逐、追逐，即能推者，我将为心。

所以，我们现在有追星族，就是用什么？用妄心，不知道自己每一个人心性就是佛。

[佛当面斥之曰：咄！阿难，此非汝心！][咄]就是我们现在所讲的：欸呀！呵叱，喝！这样子呵叱，阿难就吓一跳，阿难！这个不是你的真心！

意思是：佛大声的说，佛有时候要显赫一下、呵叱一下：他说：喝！阿难！这个不是你的心！阿难吓一跳！

[此处心目双徵，有人以为佛既双徵，下必双破，实则不然。心目媒贼相依，语须连带。佛之本意，但徵其心，]你用什么心，眼睛是附带的而已。

[而目只带言而已。故下文三番破识之后，即是十番显见，]十番就是十次，显不生不灭的见性，叫做十番显见。十次显不生不灭的见性，因为不生不灭的心性难以显。

所以，一而再，再而三，一直强调这个见性，为什么？众生的根性陋劣。[显见即是显真，以见性即真心也。]所以，不见性的人，是永远不能成佛。

    243 眼睛只能显显外面存在的颜色；如是能见之性，见性，是心非眼，其实是心，不是肉眼

《楞严经》的经文里面讲：如果眼睛真的能够让你见到东西，[汝在室中，门能见否？]

那么，你在这个室内，你看你那个门能自动看到外面吗？意思就是不能！[则诸已死，尚有眼存，应皆见物？]

世尊意思就是说：见物是心，不是肉眼，跟肉眼没有关系。

意思就是：我们的眼睛，是因为有我们的意识在作用，重点在识，肉眼只是附带的。

所以，你眼睛不好是眼睛不好；可是，你的心性、灵魂还是能成佛啊，跟六根虽然息息相关，但不是绝对的，眼睛不好、耳朵不好，心性不增不减，因为那是属于肉做的神经系统，跟意识是没关系的。

所以，佛陀就说：如果这个肉眼真的能够看到东西，那么，你在室中，那个门，能自动看到外面吗？

意思就是：没有人，门是物质的，门是不能主动看的。要有心（要有人在里边），就是要有心在里边才能看到。

所以，你在室中，只有这个门，是不能见的，比喻说：只有肉眼是不能见的。

如果肉眼可以见，那么，已经死的人，这个肉眼不是还存在吗？为什么没有办法看东西呢？应皆能见物啊！

为什么死的人眼睛还在，为什么不能看？表示眼睛看跟肉眼没关系啊！[此皆破目之文。]

显见文云，说：[眼能显色，如是见性，是心非眼。]眼睛只能显显外面存在的颜色；如是能见之性，见性，是心非眼，其实是心，不是肉眼。

眼能显色，眼睛显出外面的颜色；如是能见之性，其实是心，而不是你所讲的肉眼，单单用肉眼可以看的。如果单单用肉眼可以看，刚死的人，肉眼还在，为什么不能见物呢？表示说：能见是识、是心。

   244 见性是独立存在的，眼睛坏的人，看不到了，见性有没有增减？没有的，只是看不到，眼睛不能显出这个见性而已

见性是独立存在的，眼睛坏的人，看不到了，见性有没有增减？没有的，只是看不到，眼睛不能显出这个见性而已；

而这个见性，他用耳朵也可以显见性啊！所以，眼睛不好的人，耳朵就特别灵敏，因为他用耳朵；耳朵也一样可以见性的，因为它有闻性。知道吗？

眼根坏了，有的人眼睛坏了，耳朵也聋了，他还有怎么样？触觉啊，触有什么？触性啊！

所以，我们要了解，我们的眼根坏了、耳根坏了，或者是鼻根，嗅觉不灵敏，其实只是说生活起来不方便。

但是，不生不灭的心性，从来没有增减，也没有失去，绝对没有！

话虽这么说，这些器官是很重要的喔，譬如说：一个植物人，没有错啊，心性是作独立存在的，没有错。

植物人躺下去了，眼不能见、耳不能听，或者是耳能听，手不能动，知道啊，眨眨眼。

就是说：虽然他有本性具足，可是，因为业报，本性完全没有办法发挥。因此，我们要了解，相是很重要的，

因此，我们一般人的观念错误，就认为：这个是臭皮囊，这个一定会烂、一定会坏，这个不重要！错了！

身体健康，才能显出清净的自性，因为它才能作用，佛要万法回归当下。

    245 所谓佛，是现前当下这一念本自具足的，佛法是让我们现前当下这一念解脱的，而不是说：把希望寄托在遥远不可知的未来

佛要万法回归当下。在《阿含经》里面有一段对话，要注意听！

有外道来问佛，说：如来死后，如来存在否？佛不回答。外道又问，说：如来死后，如来不存在否？佛不回答。第三次外道又问，说：如来死后，如来是介于存在与不存在否？佛不回答。

说：如来死后，如来有边否？佛不回答。说：如来死后，如来无边否？佛不回答。说：如来死后，如来介于有边和无边中间否？佛不回答。

旁边的弟子说：世尊！您为何都保持沉默？佛说：无记！没有任何的意义。

所谓佛，是现前当下这一念本自具足的，佛法是让我们现前当下这一念解脱的，而不是说：把希望寄托在遥远不可知的未来；

如果佛法不能运用在我们的生命，佛法就完全没有任何的意义，这样活着做什么？我们今天研究佛法做什么？

我们今天研究佛法，就是回归当下，我们现在就受益；现在就是享受正法；现在就是享受心灵的解脱、心灵的自在，现在就要享受啊！是不是？

我们现在心净则国土净，现在的心完全清净，受益、享受、解脱、安详、寂灭，这个才是正法，才是佛法。

你看！由这个《阿含经》佛的对答，就知道佛不讨论未来，没有任何的意义。

为什么佛不回答？要不然，释迦牟尼佛为什么不讲说：佛死后要怎么样，佛往生以后要怎么样？如来都不回答，很简单嘛！

佛陀现在本来就是无生、就无灭，现在就是永恒，为什么讨论无意义的未来呢？

所以，往生是现在的事情，观念要弄得很清楚，现在心就要把它弄得很清净！

所以，任凭众生怎么境界来，我们都很自在，都很自在。所以，每一个人来，我都让他很愉快的回去。