慧律法师《楞严经》讲座：第4套—【破妄识无处（七处征心）】

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《楞严经义贯》部分

   1 为了增广见闻，为了使大家更大的受益，所以，再用白话文把它消文释义一遍，绝对让大家普同受益

那么，我们在这个时候，就要加入《楞严经义贯》。

翻开《义贯》，为什么，我们已经讲了楞严经的讲义，还要再讲一遍《义贯》呢？

因为文言文有文言文的程度能看，白话文可以作补强的工作。

还有一点；就是成观法师的《楞严经义贯》里面的见解，能增广我们的见闻。

换句话说：这本注解，跟《楞严经讲义》有许多不太一样，而且有的资料，它比较详细。

为了补强工作，为了增广见闻，为了使大家更大的受益，所以，再用白话文把它消文释义一遍，绝对让大家普同受益，

也希望《楞严经》的DVD或VCD，能流通于未来，各个阶层都能受益。

我们也没有时间的限制，讲多久算多久。

我们不会说急着要把它讲完，不急着讲完，就必须要发挥它的义理，增加里面的故事，还有活泼性，更使得《楞严经》有更丰富的内容，也满足了各个阶层，根器的需要。

所以，我们不厌其烦的再把它看一遍。

因为《楞严经义贯》里面的见地很好，我觉得值得参考，绝对有更大的受益，这绝对不是重复！

   2 [如是我闻]：[我]，是指阿难尊者

第二节 序分，

经文1：[如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。]

注释：

[如是我闻]：[我]，是指阿难尊者；

此句义为：此经为我亲从佛闻。

   3 《大般涅槃经》中记载：佛临入涅槃前，阿那律尊者教阿难问佛四件事

《大般涅槃经》中记载：佛临入涅槃前，阿那律尊者教阿难问佛四件事：

一、佛灭度之后，佛弟子将依谁而住？

二、佛灭度之后，以何人为师？

三、于经典结集时，一切经首应安何语？（也就是：一切经典应如何开始？）

四、恶性比丘应如何处置？

佛答：一、如来灭度后，佛之弟子应依四念处而住；四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

二、要以戒为师。戒在佛在，以戒为师。以上二者为答自修——四念处为定慧等持；[以戒为师]为不舍戒律；戒律者慈悲也，所以，不舍戒律就是不舍悲心。持戒就不会伤害众生。

是故如来答：佛灭度后，佛弟子应如是自修：自住定慧，不舍悲心。

注意听，那几个字很重要！为什么讲自住定慧？你要自己安住在你的心性上的定跟慧，不从外得。

换句话说：世尊、佛，或者是师父，也只能作为各位的增上缘，悟不悟、解不解脱，还是要看各位的努力，所以叫做自住定慧。因为心外无佛，心外无法，法就是心，心就是佛。

所以，我们要了解，要自住定慧，也就是用自己的如来藏性运用，观照，打破无明，安住在定慧里。

不舍悲心，也就是不要去伤害众生，对因果负责任，也就是持戒，就是（毘尼）。所以，一个真正持戒的人，连一句恶口都不会出来，一辈子都不会讲一句恶口的。

三、将来结集经典的时候，一切经首应安[如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。]这是答如何利他。我们今天看的经典，经首都是这样子。表示此经可信。

第四、恶性比丘，再三的劝诫，怙恶不悛。[怙]就是做；[悛]就是改过，也就是做恶而不知悔改的。

这个恶性比丘，师父出家三十年，是真的看到了，有时候，连居士看了都摇头！我们法师看了很难过，可是他没有自觉。

因为出家众良莠不齐，所以，有的习性实在是很严重，有的那个口业实在是不敢领教，我们也不知道怎么办。劝，我们也劝不来，同样是出家众，不好说。他也不住僧团。住僧团，一个斗过一个，讲来讲去就是他对，从来也不认为自己是错，那个刚强难调难伏。所以，这个恶性比丘是很头痛的！

因此，我们要剃度，还是要经过谨慎的态度来观察，如果实在是不行，我们是没有办法来剃度的。

这恶性比丘，其实佛也头痛，佛在世，有时候也没有办法，何况佛灭度以后。

你看这个恶性比丘，两千五百年前，人家就提出这个问题了，二千五百年后的今天，根器陋劣，恶性比丘，难调难伏。

[则应默摈之，不与共语]。诸位！有时候你默摈他，也没有办法，因为他跟你吵啊！像以前住在四楼一位比丘，大家已经都不要跟他讲话了，他还是认为自己是对的，没有办法了！后来他就离开了，回归到平静！

因此，我跟当家老实讲：宁可人少，没有关系，我们要记取忏公的告诫！人少没有关系，事非也少，工作量稍微大一点。人多看起来好做事，可是，事非也是多。

所以，还是要做恰到好处的教育、劝告，用僧团的力量约束。其实，佛说默摈之，有时候，你碰到很恶劣的，默摈没有用的，他会打人的，他会动武的，他会砍人的。

你不是说用慈悲心来感化恶性比丘就有办法的，没有办法！我们碰过的，看起来很难过，可是，不知道怎么办？所以，不与共语，亦不共住。不共住没办法，你赶还赶不走他。

这是答如何令僧团清净和合，这一条与自修、化他，以及护持正法，令法久住，皆有关系。

    4 [一时]：为在某一个时候。佛经之所以不定说为何时，是有深义的。因为佛法是属于一切众生之法

[如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。]

[一时]：为在某一个时候。佛经之所以不定说为何时，是有深义的。因为佛法是属于一切众生之法，而非专属于某一个国度、或某一个民族。

所以，佛法是超越民族、超越种族、超越国度的，因此佛法可以流于宇宙，全世界任何一个国度，只要有缘。

而且佛住世说法时，常于各国游行布教，而各国的纪年与历法之计算也都不一样，为了避免诤论，所以，只标[一时]。没有标某年某月某日。

   5 [佛]：梵音叫做佛陀，意义为觉者，或者是已经开悟之人。看到佛这样的功夫，我们自惭形秽

[佛]：梵音叫做佛陀，意义为觉者，或者是已经开悟之人。

而如来之[觉]为[正遍知觉]，正遍知就是没有一法不觉知。

即于三世十方，世出世间，一切因缘业果，如来以佛眼佛智，无不照了，故称为正遍知觉，又称为[正等正觉]。

因此，看到佛这样的功夫，我们自惭形秽，二千五百年后我们的今天，也会为一点点小事而困扰；也会为了一点钱而付出命的代价。

所以，佛说，众生，什么叫做众生？是值得可怜和同情的，叫做众生。是名可怜悯者，是让有智慧的人来怜悯的。

所以，佛不恨众生，他只是用：很可怜！譬如《楞严经》讲的很清楚，好几次了，是很可怜的！众生！

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   6 [室罗筏城]：世尊曾前后于此居止二十五年，经常于此开示佛法

[室罗筏城]：就是憍萨罗国之都城，此国之主为波斯匿王。

此国在中印度，位于迦毘罗卫国之西北，波罗奈因之北方。

此亦即《法显传》所谓之[拘萨罗国]。

世尊曾前后于此居止二十五年，经常于此开示佛法。

   7 [祇桓精舍]：[精舍]为精修梵行者所居之舍。此精舍又称为[祇树给孤独园]

[祇桓精舍]：[精舍]为精修梵行者所居之舍。此精舍又称为[祇树给孤独园]。

[祇树]，为祇陀太子之树之义，祇陀太子为波斯匿王之太子。

[给孤独]，顾名思义，就是常常给这些贫穷的、孤苦无依的人。

这个名字是很慈悲的一个人，很能布施的一个长者。为须达多长者之雅号，

因长者常好施一切贫穷、孤苦之人，所以时人尊称他为[给孤独长者]。

须达多长者为建一僧坊，供养世尊及弟子，便依祇陀太子之要求，以黄金布满祇陀花园，而购得此园以建精舍。

祇陀太子言：虽黄金布地，但树所在处，黄金不遍，园为你所拥有，但树仍属我所有，我愿以此等树，与你的园，一齐供养如来。因此便称此精舍为[祇树给孤独园]。

[桓]者，就是林也。  

    8 [大比丘众]：[比丘]，为佛门出家男众弟子，受持二百五十戒，称为比丘。比丘之原义有四：[怖魔、乞士、破恶、不生]

    经文2：[与大比丘众，千二百五十人俱。]

  [大比丘众]：[比丘]，为佛门出家男众弟子，受持二百五十戒，称为比丘。

  又，比丘之原义有四：一、叫做怖魔：由于佛弟子执持如来清净戒法，当得出离三界尘染，故魔大怖畏。因为魔贪染五欲。所以一个贪染五欲的人，难离魔界。

  二、乞士：比丘僧，须离诸世间一切名、利、作业，不与俗人争名、争利、争位。

  诸位法师！这几句话要看得很清楚！做一个比丘有多么的不容易，要放弃世间所有的名、利，不与世间人争名、争利，什么都无争，才够资格作为一个出家人。

  作一个出家人是大丈夫的行为，是多么的值得让人赞叹、景仰，所以，我们要互相勉励。

第三、叫做破恶：比丘以修习戒定慧，所以能破贪嗔痴慢等恶法。

第四、不生：[不生]有二义：（1）烦恼不生——以比丘修习三圣学：就是戒、定、慧。四圣谛：就是苦、集、灭、道。所以烦恼不生。此不生为制伏、止息烦恼，令暂不生（不起现行），非毕竟断，名为不生；此当前面三果位。

（2）不再来三界中受生——这是指已证四果阿罗汉道的圣僧，因为他们已经达到所谓[我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有]。

我生已尽，就是我今生今世已经断尽烦恼了，要出三界了；梵行已立，也就是完全清净了；所作已办，身口意清净；不受后有，不再来投胎转世了。

此中[我生已尽]，是指我这是最后身，最后的果报身。[梵行已立]，是指一切圣道清净之法，也就是身口意完全清净。（梵行）我皆已成就——[圣道已修]；[所作已办]，是指一切烦恼我皆断尽；[不受后有]，是指不再来三界中受生（受[后有]之身）。

那个[有]就是业力，不受后面的业力所牵引。因为[烦恼已断]，所以，不再受三界之烦恼身。

  以上，[怖魔、乞士、破恶、不生]，为比丘之四种意义。

  因此经文中[大比丘]实系特别指已经证得阿罗汉道的比丘僧。所以，真正的含义是了不起的，称为大比丘，可不比一般！

  [众]，梵文为[僧伽]，义为和合，故得称[和合众]。僧众以和合，故得共住、共修。

[千二百五十人俱]：这是世尊的常随圣众。[俱]，是在一起之义。

   9 作一个出家人是大丈夫的行为，不与世间人争名、争利，什么都无争

    比丘僧，须离诸世间一切名、利、作业，不与俗人争名、争利、争位。

  诸位法师！这几句话要看得很清楚！

做一个比丘有多么的不容易，要放弃世间所有的名、利，

不与世间人争名、争利，什么都无争，才够资格作为一个出家人。

作一个出家人是大丈夫的行为，是多么的值得让人赞叹、景仰，所以，我们要互相勉励。

    10 乞食：一是向众生乞饭食维持色身，二是向佛乞法食，以长养法身慧命。此外尚有如下之义：离俗、无争、寡欲知足、修行忍辱、去我慢、修行无我

又此乞食有两种:

一、为向众生乞饭食也就是（段食），维持色身，以修梵行。

二、向佛乞法食，以长养法身慧命。

又，佛制比丘乞食以自活命（是为比丘之[正命]——不以世间之行业而自活命），除了有如上之二义：

一、离俗——也就是不为世俗行业；

二、无争——不与俗争名、争利、争权、争位，迥然超出世间。这个[迥然]就是远远地超过，绝对远远的超过世间。

此外，尚有如下之义：三、寡欲知足——比丘乞食而活，不但能食物上少欲知足，因不作世间行业，所以没有收入，因此其他衣、住、行等等也都必须寡欲知足。

所以，比丘要少欲，在家居士要看情形。因为有家庭、婚姻、事业，所以寡欲知足的居士是污泥里的莲花。我常常赞叹在家居士，我们出家修行比较容易，在家护法居士实在了不起。

有婚姻、有工作、有事业，又要拿钱出来供养护持正法、护持三宝，实在是让人赞叹，就象在座诸位一样。

第四、修行忍辱——众生根器不一样，有的众生有善根，知道恭敬布施修行人，有的众生根器下劣，不但不知布施修福，反而毁谤辱骂讥笑。这个有的！所以比丘乞食实为常行忍辱，成就忍辱行之要道。

第五、去我慢——这点尤为重要，因为依世俗人之见解，最为可耻之事不过向人乞讨，向人伸手，[有伤自尊心]，所以世人非不得以，绝不出此下策。

而修行人为成就法身故，乞食而活，正好于此调伏无始以来之我慢习气，破除我慢。

但是，我们今天在咱们中国，或者是台湾，都不许托钵了，要不然我明天拿着出去嘉陵街托钵。你试试看，拿给我的不是饭跟菜，都是零钱。要不然我到大乐去坐一天，你试试看，有的会用丢的，锵！我们还能合掌令欢喜，还不能生气，真的！这比丘让你去乞食，试试看！

所以，现在的比丘比较好命，吃的住的统统好。我这个观念就是慈航菩萨来的，汐止那个肉身不坏的慈航菩萨，慈航菩萨影响到律航，律航法师影响到广化律师，广化律师就影响到我。所以，我总是把最好的供养我的徒弟，不管你是外来的，我没有分别。

所以，不要为了煮饭而困扰，慈航菩萨就是这样子，让法师有时候拜佛、念佛、研习经典、参禅实证，做师父的人要苦一点。

但是，如果反过来，师父要磨练徒弟，要像南传的这样子，要吃一餐饭，要出去托钵，就开始，那个我慢习气就出来了。为什么？养尊处优习惯了，虽然是知道我们是出家，可是，要称为乞士，没那么容易，降伏不了！

要人家远远的抛一个铜板过来，你的这个钵里面，当~~~~你就会用眼睛瞪他！搞什么东东？要供养也不放慢一点~~因为习气喔，真的！要做这样子，我慢的习气完全降伏，向人家乞讨，喔，这个要很大的功夫了！

第六、修行无我——佛之[无我智]非但言说，是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的。

承上所说，比丘于乞食中，破除我慢，我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等[我相]，诸位！这三种情形，一辈子的痛。

执着，佛在经典里比喻，执着就像大石头压着你喘不过气来，大执着就是大石头压在心里；小执着就是小石头；不执着就是没有石头。

我见就像什么？像蜘蛛网，他到处建立种种观念，捆死自己，认为自己的观念是对的；只有我这个修行的方法是对的！处处看不起人家，毁谤修行人、毁谤道场，叫做我见。

我爱就是陷阱、火坑。所以我执、我见、我爱等[我相]，一定要慢慢的，了悟万法不可得，凡所有相，皆是虚妄，一定要坚持放下。

亦皆随而易破，我相破已，就是[无我]，若得[无我]，即是[无我智]现前。

是故《金刚经》中，佛虽开示[无我无相]之法，然也从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始，正显体现[无我]第一义空理之本，乃自乞食始。

又，大乘佛教中，出家众虽没有日日托钵行乞，然种种[化缘]，以及不作俗业，依信施活命，乃至寺中点灯、打斋等以维持寺院开支，其实质上皆与依靠信施之[乞食]无异。因为中国及台湾不行乞食，就变种种的善巧方便，其他的化缘方式。

今处末法，有出家众自言不靠他人布施，而作种种行业（或工或商，或兼工商贩卖），自食其力，实乃不解佛]比丘乞食、之深重义理。

   诸位！有一个比丘尼，自己种菜，自己把菜整理好，拿到菜市场去卖，有人看过啦！有信心的居士，看了就不知道怎么说，现出家相在卖菜。所以，离佛太遥远、太久，不了解正法是什么，也很难规劝。

   现在分出去住的多，一个、二个都靠自己。所以，变得佛教没有僧团的约束力，力量就不够大，慢慢的分散、分化，这个就是末法，没有团结，各有立场、各有苦衷，也很难处理。也没办法处理，难说是非、对错。

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    11 我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等[我相]，亦皆随而易破，我相破已，就是[无我]，若得[无我]，即是[无我智]现前。

修行无我——佛之[无我智]非但言说，是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的。

承上所说，比丘于乞食中，破除我慢，

我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等[我相]，

诸位！这三种情形，一辈子的痛。

执着，佛在经典里比喻，执着就像大石头压着你喘不过气来，

大执着就是大石头压在心里；小执着就是小石头；不执着就是没有石头。

我见就像什么？像蜘蛛网，他到处建立种种观念，捆死自己，

认为自己的观念是对的；只有我这个修行的方法是对的！

处处看不起人家，毁谤修行人、毁谤道场，叫做我见。

我爱就是陷阱、火坑。

所以我执、我见、我爱等[我相]，一定要慢慢的，了悟万法不可得，凡所有相，皆是虚妄，一定要坚持放下。

亦皆随而易破，我相破已，就是[无我]，若得[无我]，即是[无我智]现前。

是故《金刚经》中，佛虽开示[无我无相]之法，然也从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始，正显体现[无我]第一义空理之本，乃自乞食始。

   12 因为中国不行乞食，就变种种的善巧方便，其他的化缘方式

大乘佛教中，出家众虽没有日日托钵行乞，

然种种[化缘]，以及不作俗业，依信施活命，

乃至寺中点灯、打斋等以维持寺院开支，

其实质上皆与依靠信施之[乞食]无异。

因为中国大陆及台湾不行乞食，就变种种的善巧方便，其他的化缘方式。

   13 [皆是无漏大阿罗汉]。[无漏]：漏是烦恼的异名。也就是一切众生只要没有听闻佛道，他的烦恼没有机会断除，会重复的一直循环，而且是生生世世

经文3：[皆是无漏大阿罗汉，]

经文4：[佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；]

经文5：[从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

[无漏]：漏是烦恼的异名。也就是一切众生只要没有听闻佛道，他的烦恼没有机会断除，会重复的一直循环，而且是生生世世。

三界有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。

欲漏就是贪着，像欲界里的财色名食睡；

有漏是上二界——色界和无色界的烦恼；

无明漏是遍三界，包括界内无明、界外无明。换句话说，无名漏就是微细也难以觉察。

因此，一切的烦恼总称为无明，包括身见、边见、戒取见、见取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑等。用无明总代表一切的烦恼。

圣人已破淫，就是淫的习气都断了。

怒——就是一般人难以忍受的发脾气，没有了，圣人不会发脾气的。除了示现要教化众生以外，那是例外。菩萨的怒目金刚相，那也是为了度众生。

而真正圣人的心从来没有怒气的，他的心是同体大悲，无缘大慈的。

诸烦恼的[痴]就是没有智慧。诸位！中国人造字很有意思，这个[知]上加个疾[病]部，知见有毛病叫做[痴]，真了不起的中文！你的看法偏差，起种种的意识型态，你的知见生病了，叫做愚痴。

圣人已经破了淫、怒、痴诸烦恼，所以，达于无漏，也就是没有烦恼之境界。

因此，如果常常接近无漏的圣者，你自然而然就会感受那个慈悲的德行，而如果接近烦恼的众生，你的频率也被感化，你也会变得很烦恼，因为频率会相应的。

为什么要接近这个断除淫怒痴烦恼的圣人呢？因为去感受一下他们的频率，不错！

    14 [皆是无漏大阿罗汉]。 [阿罗汉]：又译为[阿罗诃]，其义为:一无生——阿罗汉烦恼已经不再生起；二叫做杀贼——阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。这个不得了！三叫做应供——阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田

  经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [阿罗汉]：又译为[阿罗诃]，其义为:

  一、无生——阿罗汉烦恼已经不再生起，所以什么是阿罗汉，就是没有烦恼。

（我们今天为什么要修行？就是要面对现实，同时要超越这个烦恼）。

烦恼已经不再生起，所以称为无生。

  为什么称无生呢？因为它是缘生缘灭的假相，所以，当体即空。

意思就是：万法看起来好像有生。其实是因缘生，如果用大智慧透视它，我们会发现，凡所有相都是缘起缘灭的幻化的假相。

  说[生]，只是缘生，没有真实的生。

譬如说：一座山生起来，如果我们有耐性，用挖土机慢慢的挖，一座山就挖空了，山的相没有了。

  又，阿罗汉此身是最后身，只要入涅槃，灰身泯智，更不再来三界受生，他没有那个种子。

  为什么不来三界受生呢？这个三界在理上来讲，叫做贪嗔痴；在事相来讲，叫做欲界、色界、无色界，其实就在一念之间。

  为什么讲：菩提由来无一物，生死涅槃无距离？这是为什么呢？

因为从理上讲：你有贪嗔痴就会有三界，如果没有贪嗔痴，即于三界就是超越三界。

为什么？三界本如幻，无有一法真。

  既然三界本来就是如幻，哪来的真实性的三界呢？跳脱不了贪嗔痴，就是三界。

    所以每天我们过的什么生活？就是情绪轮回的生活。

  二、叫做杀贼——阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。这个不得了！所以，禅宗讲动念即乖。

  戒者，对因果完全负责；定者，心完全可以掌控情绪；慧者，可以起大用现前。这个戒定慧就是佛所讲的三无漏学。

  三、叫做应供——阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田，佛说若人供养阿罗汉，得福无量，是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉。故称应供。

  其实不要讲说供养佛、供养阿罗汉。在今天来讲，要供养一个守规矩，弘法利生，有德性，还不必说象大阿罗汉，都已经很不容易了！

   15 不要讲说供养佛、供养阿罗汉。在今天来讲，要供养一个守规矩，弘法利生，有德性，还不必说象大阿罗汉，都已经很不容易了！

阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田，

佛说若人供养阿罗汉，得福无量，是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉。故称应供。

其实不要讲说供养佛、供养阿罗汉。在今天来讲，要供养一个守规矩，弘法利生，有德性，还不必说象大阿罗汉，都已经很不容易了！

我最近看了很多片子，世界各地人多，但是，要看到一个出家人看不到。

像我看那个片子看到英国伦敦，他这样摄影，没看到一个出家人！

伦敦的生活比这里高，他们人挤人。我看那个影片，生活起来压力比高雄还大。

他们人很多，最出名的就大英博物院。再来就古董，英国人喜欢古董，因为大英帝国到处攻打、占领，把几百年来的古董统统收回来。他们有收集古董的习惯。

人多，地太小，他们旅馆盖在哪里呢？你想象不到的，盖在河的上面。而那个旅馆也有草皮、房间，也供早餐。

住一天四十英磅，大约八十美金，也就是二千多块到三千块台币。说实在的，他们那个生活很辛苦的！

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    16 [佛子住持]。佛陀讲的正法，能解救众生的观念，避免错误发生。[佛子]为佛之真子，以能绍继佛志，拔济众生，所以称为佛子。

    经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [佛子住持]：[佛子]为佛之真子，以能绍继佛志，拔济众生，所以称为佛子。

  又《法华经》说：菩萨是[从佛口出，从法化生，得佛法分，堪绍佛种。]也就是从佛口，佛当然是讲经说法，从法化生，也就是熏陶正法。

  得佛法分，因为佛叫我们依教入观，四念处、观四谛、十二因缘、行六度，这个就是佛所教的，我们一一按照佛所教的，得佛法分，堪绍佛种，也就是够资格继承佛种。所以，我们应当弘扬正法、推广正法，救救众生。

  我这几天看了那个新闻报导，说那个塔利班，把南韩的人质杀掉了，阿富汗的，电视是这样报导，说什么回教的极端分子，因为韩国出兵伊拉克，叫他们一定要撤军，结果阿富汗的塔利班，回教的极端分子，要他们撤军，韩国不要！

  这二十几个都是基督徒，其中一个牧师，这个牧师是最先死的！他们发愿去哪里呢？去医院里面当志工，也就是去行善，就被挟持，二十几个韩国人，全部都被抓去，抓去以后，听说这个牧师生重病，没办法走路。也不给药吃，干脆就打死，打了十几枪，全身都烂掉！这个思想上，他们的看法，它就是这样子。

  像我们佛弟子，连一只蚂蚁都不敢踩死，他们也认为在执行自己的正义，他们也认为自己站在正义的一个角度。

  所以，我们一般人没有办法接受的观念，他们认为没有什么，习以为常。

  所以，一切众生的烦恼实在是很重，观念也不一样。因此，到现在为止，我都不带我的弟子到中东的地方去游览，不晓得会发生什么事情！像这韩国二十几个也是去做善事，被抓走。这几天要谈判，状况怎么样，就不得而知了，韩国也是很头痛！

  我们学佛，最基本上的三皈、五戒很清楚，所以，佛陀讲的正法，能解救众生的观念，因为我们的思想，会影响到我们的行为。

  我们如果思想上偏差了，我们的行为自己做错，也不认为那个叫做错误。因此，我们如果以佛来做标准，以佛法来做标准，那么，这些事情就可以避免就不会发生。

[住持]有二义：一、[住]法王家，[持]秘密藏（也就是首楞严之密法）；二、[住]首楞严三昧，[持]如实修证。

    17 [善超诸有]。[有]具有二义：一是[三有]，欲有、色有、无色有，也就是三界；二是[二十五有]，二十五有为从三界开出就是[广说]

    经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [善超诸有]：[超]就是超越。[有]具有二义：一、[三有]：欲有、色有、无色有，也就是三界，这是站在事相的角度是说的；站在理的角度说，贪嗔痴就是三界。以三界皆是[有法]。

  什么叫做有法呢？有因有果、有生有死，而非涅槃之无生。所以，三界又称为[三有]；这个[有]其实就是业力，业力在转动。

  什么叫宇宙？宇宙就是业力，业力之网就是宇宙，宇宙等于业力之网。我们逃不掉这个业力，所以就轮回三界。

  又，三有也就是三界的生死；[欲有]就是欲界的生死；[色有]就是色界的生死；[无色有]就是无色界的生死；以三界皆有生死、有烦恼、有苦，所以称为三有。

  二、[二十五有]，二十五有为从三界开出（[开出]义：再进一步详细分类，就是[广说]）：

  （1）欲界有[十四有]：四恶趣（阿修罗、地狱道、饿鬼道、畜生道）、四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲）、六欲天：1.四天王天 2.忉利天（[忉利]中文叫三十三，意思就是：这个地方分三十三个区域） 3、焰摩天 4.兜率天 5.化乐天 6.他化自在天。

  （2）色界有[七有]——四禅天，有四天；大梵天、净居天、无想天。加起来有七有，这是色界。

  （3）无色界有[四有]——四空处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。

  以上十四加七加四，合共二十五有。所以称为二十五有。

  所谓[二十五有]就是在三界中共有二十五种果报之义，众生在三界中无始生死往来，不离此二十五处。

  此言：这些大比丘众，都能以如来的妙善方便法门，超越三界诸有生死之苦果。

  所以我们有幸能够学佛，就有机会解脱生死；就有机会往生极乐世界，诸位要努力！

    18 [能于国土成就威仪]。这些大比丘众，都能于佛所化之国土，具足戒品，一切时中成就四威仪

    经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [能于国土成就威仪]：[国土]就是佛土，也就是佛所化之土，或称为一佛世界，也就是三千大千世界。

  [威仪]就是行住坐卧四威仪，[成就威仪]也就是成就戒法庄严之义。

所以，持戒就是庄严相，一切出家众所应持，在家众所应学。

  此言：这些大比丘众，都能于佛所化之国土，具足戒品，一切时中成就四威仪。

   19 [从佛转轮]。随从佛世尊转正法轮，度化有情。[轮]有七义：摧辗、运载、圆满、无量无尽、一切通达、万法归一、万法中空

   经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [能于国土成就威仪]：[国土]就是佛土，也就是佛所化之土，或称为一佛世界，也就是三千大千世界。

  [威仪]就是行住坐卧四威仪，[成就威仪]也就是成就戒法庄严之义。所以，持戒就是庄严相，一切出家众所应持，在家众所应学。

  此言：这些大比丘众，都能于佛所化之国土，具足戒品，一切时中成就四威仪。[从佛转轮]：随从佛世尊转正法轮，度化有情。

[轮]有七义：一、摧辗：我们常常说要转大法轮，为什么要转大法轮呢？能够把这个烦恼摧辗，摧辗就是车子压过去的痕迹。

二、运载：能载众生至彼岸故；我们烦恼三界方便说称为此岸；清凉、不生不灭的境界方便说称为彼岸。

为什么讲方便说呢？因为究竟悟了的圣者，三界本空，无明本空，无三界可出，无法可得，没有六道轮回，歇即是菩提。

所以，分此岸、彼岸，是站在众生的角度说的；站在大悟、佛菩萨的角度说：没有此岸、也没有彼岸，因为不悟就会此岸，悟了就到了彼岸；如果如如不动，也没有此岸、也没有彼岸，以无所得故。

所以，第二、运载，能载众生至彼岸故。

三、圆满，世尊转法轮度化有情，[轮]是什么意思？就是圆满。佛的法门，刚开始叫做初，初善、中善、后亦善，也就是不管你在任何一部经典，佛法都是初善、中善、后亦善。

（《佛遗教三经》里面讲：佛所说的法，吃到中间也是甜的；吃到旁边也是甜的，因为佛陀时刻叫你去恶从善，没有一部经不是这样讲的。）所以究竟圆满，就像轮的形状一样。

譬之如轮的形状。圆的，你只要记得佛法是圆的，那就不要伤人。个性太有棱角，就磨得不够圆，你只要体悟到佛法是圆满的法，就不会去伤生了！

所以，个性自己修正一下，有个性就会有棱角；有角就会伤人，台语说：一撞很痛！我们的个性一发挥起来，就会很伤人；个性发挥起来无知、贪嗔痴、动怒了、嫉妒、满嘴恶口、恶言、骂詈，没有一句话是好听的，就不够圆满了。

所以，只要记得圆满就是佛法，圆满法就是佛法，圆满就是永远不会伤害众生，这就是懂得佛法的人。

四、无量无尽：佛的法门无量无边，譬如轮之转动，无有始终可得；为什么？轮子怎么可能找到起点？或者终点呢？轮子起点就是终点了。就像跑运动场一样，所以，没有始终可得。

五、一切通达：佛的法门，譬如轮之有辐，[辐]是车轮中的直木。有辏cou，就是车轮中的直木、辐条，集合在车毂上；[毂]就是车轮的中间。所以，诸辐通达于四方，而无障碍。

六、万法归一：佛的法门无量，譬如轮之众辐。然众辐亦皆归于一辏，好！古时候的轮子，中间，注意看中间有个圆圈，外边是轮子，中间这个圆圈接外面的大的，不是有一条一条木，这一条一条的木称为辐。把这个木集中在中间小圆圈，叫做辏。中间有一个洞，可以穿走的，叫做毂。如众海水，等同一味，谓菩提味、涅槃味；万法总诠一心，一心就是菩提味、就是涅槃味。

七、万法中空：佛的法门力用虽然是无量，譬如众辐，然辐之用系于一毂，车轮中心穿轴的部分叫毂。

简单讲：车轮一条条的直木叫辐；集中在圆圈的周围叫辏；中心点穿轴的部分叫毂。这样有个概念！要不然常常不知道转法轮是什么意思。什么是辐、辏、毂？这样已经讲得很清楚了！以毂中空，空才能够用啊，这个轮子中间因为有空，所以才能够用。

如来法亦如是，诸法体空，无相，所以成法之无尽的力用。如果你的烦恼全部都空，显现出来的就是般若智慧的力用。

什么叫知见立知呢？譬如：你动一个念头，贪，这就是知见立一个贪，贪本来不存在的，清净心让它作用，一直作用。

   20 只要记得圆满就是佛法，圆满法就是佛法，圆满就是永远不会伤害众生，这就是懂得佛法的人

    佛的法门，刚开始叫做初，初善、中善、后亦善，也就是不管你在任何一部经典，佛法都是初善、中善、后亦善。

  （《佛遗教三经》里面讲：佛所说的法，吃到中间也是甜的；吃到旁边也是甜的，因为佛陀时刻叫你去恶从善，没有一部经不是这样讲的。）

  所以究竟圆满，就像轮的形状一样。譬之如轮的形状。

  圆的，你只要记得佛法是圆的，那就不要伤人。

  个性太有棱角，就磨得不够圆，你只要体悟到佛法是圆满的法，就不会去伤生了！

  所以，个性自己修正一下，有个性就会有棱角；有角就会伤人，台语说：一撞很痛！

  我们的个性一发挥起来，就会很伤人；个性发挥起来无知、贪嗔痴、动怒了、嫉妒、满嘴恶口、恶言、骂詈，没有一句话是好听的，就不够圆满了。

  所以，只要记得圆满就是佛法，圆满法就是佛法，圆满就是永远不会伤害众生，这就是懂得佛法的人。

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   21 禅宗为什么讲：动念即乖？清净心本来就在作用啊，你就硬要安上一个观念，有什么办法？

轮子中间因为有空，所以才能够用。

如来法亦如是，诸法体空，无相，所以成法之无尽的力用。

如果你的烦恼全部都空，显现出来的就是般若智慧的力用。

什么叫知见立知呢？譬如：你动一个念头，贪，这就是知见立一个贪，贪本来不存在的，清净心让它作用，一直作用。

譬如：对一件事情动怒，又是知见立知，立一个什么？立一个嗔恨心，本性发挥不出来。

诸法本来就空啊，我的左手，这表示般若智慧一直存在；而我们不是，我们动怒，知见又立知，又卡住一个知见了！为什么?在动怒啊！再放下来，过了几天又恢复理性了。

如果我们能够体悟诸法皆空，其实，本性它就是一直在作用啊，你只要不知见立知。

知见立知就是无明本了，动一个贪念，立一个贪，知见立知，其实，贪本不存在；

我们动念，嗔，又卡住一个知见，知见就是意识型态、就是分别心、颠倒见，其实，这个也不存在。

我们起了动念，又立了知见，动念即乖，所以，起了我慢，自己觉得自己很有修行，大我慢，不甩人家；不甩人家苦了谁？苦的当然是自己了！为什么？这清净心本来就存在了，我们一直卡住知见，贪、嗔、痴。

所以，禅宗为什么讲：动念即乖？清净心本来就在作用啊，你就硬要安上一个观念，有什么办法？

所以，为什么，不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。

六祖为什么这样讲？清净自性本来就没有什么知见，无端起知见，我们莫名其妙的动了一个念头，卡到一个意识型态，卡到善、卡到恶；卡到是、卡到非；卡到好、卡到坏，都是卡住啊，

别人的生死，跟我们也没有什么关系！对不对？一直关心别人好、坏，别人的缺点，变成我们的负担！

别人的行为举止，变成我们的动怒，那我们是不是付出很惨痛的代价？

我们埋没了清净自性，做伤害自己的工作，做隐瞒自己清净自性的工作，却为什么？却反应世间无用、没有意义的、缘起缘灭的假相，多么悲哀的众生！

诸位！让清净心一直作用。什么叫做万法一如？清净心一直在作用啊，见一切相，就知道这个是幻，没有什么好讨论的，连讨论都不行。语言、文字、观念都不行！

不立知见，也就是不落入意识型态，是非、善恶、对错，总是空，没什么好谈的！

所以，只要任何一个人来到你面前，讲别人怎么样，你反而要安慰他：你为什么这么愚痴，活得这么辛苦呢？

   22 大悟之人，心静如水，不管外界狂风暴雨，他一样如如不动，这个就是功夫，修行就是在修这个！

禅宗有一句话，说：大悟之人，心静如水，不管外界狂风暴雨，他一样如如不动，这个就是功夫，修行就是在修这个！

外面狂风暴雨，内心里面，真正修行人的心是宁静的。为什么？他掌握了修行的重点。

世间人不知道它是生灭无常的东西，借重某一件事相，一直想要去讨论它一个结果。

佛陀说：但有言说，都无实义，你一直讨论它...对不对？没有错，得到一种经验、得到一种观念，

记得！要解脱自己，无论是经验、第一义谛；无论是解脱；无论是语言；统统要会通第一义谛的中道思想，这样你所有的生命都化为奇迹；你所有的时空，都活着有意义。

你不需要去改变众生，但改变你的心态，整个宇宙就随你而转，因为万法唯心现量。

    23 千万不要跳入污泥里面，跟众生打滚。人家好坏、生死，不关我们的事情。聪明的人，要对自己的因果负责，这个就是最聪明的人！

诸位！做一个站在高处的制高点上，来看一切愚痴的众生，千万不要跳入污泥里面，跟众生打滚。

所以，人家好坏、生死，不关我们的事情。

我不是叫大家学自私，我是叫大家学解脱，众生有困难，我们当然需要帮助他；

但是，众生的愚痴，你不需要耽搁他，你也不需要去挂碍他，因为他的果报逃不掉的。

所以，聪明的人，要对自己的因果负责，这个就是最聪明的人！

时时刻刻降伏自我，是佛陀的弟子，一切的是非恩怨，都消弭于无形，能够消化它。

所以，你碰到事情，一定要面对它、要接受它、要解决它、要放下它。为什么？你一定要面对啊！因为你要生存。

生存本来就是很残酷的，要活下去就是要拼啊，要面对它！要面对它、要生存，就会有是非恩怨，要面对现实啊，面对它！一步一步来。

因此，到最后，你就是要解决它、要放下它。

如果你大悟，这些都是多余的，根本就没有东西让你面对，让你去什么解决、让你去放下，没有东西啊！

六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？为什么？诸法体空嘛！所以，你如果能够这样子，就能够起大用。

诸法体空，无相，所以，成法之无尽力用，得度众生出于有为。

    24 [妙堪遗嘱]：[妙]，就是智慧殊妙。这个[妙]如果参得透，你的心就是平静的

    经文3-5： [皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  [妙堪遗嘱]：[妙]，就是智慧殊妙。但是，众生不懂得这个[妙]，众生都是：哎呀！不妙！为什么？动念就不妙，只要你动执着的念头，妙不出来。不是尿不出来，是妙不出来。

  只要你动怒，你这个清净心就被掩盖，妙不出来，般若智慧心没办法起作用！

  所以，这个[妙]如果参得透，你的心就是平静的。智慧殊妙。

  [堪]，就是能。[遗嘱]，佛临涅槃以前，所咐嘱弟子度化有情之遗志。

  此言：这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，还不是普通喔，普通最多只能知识。

  记得！世间人读书，只能学得知识，知识是后天的观念、语言、文字、意识型态，当然，也可以让我们得到相当大的作用。

  所以，有读书就有气质；有读书，书读得多，就能用电脑、能用网络，全世界走到哪里，也不会丢掉，这个就是读书的功用啰！

  但是，不能断烦恼、不能了生死。因此要学佛，学佛不同于一般的知识，学佛可以把知识转化成超越的般若智慧。转化，因为通达空性，这些知识在大悟的人的心中，就是工具。

  所以，出家人书还是要读多，比较容易弘法，知识层面也比较高，大家也比较能够心服口服！为什么？因为现在是知识爆炸的时代。

  我们读书拿学历，只能过着现实的生活，获得种种的知识、观念、语言、文字、学历，但是，不能断烦恼、不能解脱。解脱要学佛，要开大般若智慧，这个是学佛的可贵！

  所以，知识是后天所学习的，般若是本性具足的，每一个人的本性都具足。

  既然本性具足，又不必花一毛钱，为什么我们不要用智慧呢？

  所以，从现在起，我们待人要诚恳，要慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，要用这一颗佛的心，对待你的亲戚、朋友；对你的师长要恭敬；对你的先生、对你的老婆、朋友，都是用佛的这一颗心对待他，你学佛成功了！你度了自己，也度了别人。

  所以，底下说：[遗嘱]，佛临涅槃前，所咐嘱弟子度化有情的遗志，此言这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，而堪能绍继如来度化一切有情之咐嘱。

    25 这些大比丘僧，能拔济未来之众生，令其超越六尘之负累，而得解脱三界苦难，因此不负如来之殷勤嘱托

经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

[严净毘尼]：[严]，就是庄严。[净]，就是清净、净持。

[毘尼]，梵文叫做[毘奈耶]或者是[毘尼耶]之省言，[省言]就是简单的。戒律之总称。

此言：这些大比丘僧，于敬持如来律法方面，都能清净、庄严。戒品清净就是不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。以戒品清净，故得四威仪妙相庄严。

[弘范三界]：[弘]，就是大。[范]，就是模范、师范。能为三界一切众生之师范。


[应身无量]：[应]就是应机，感应。[应身]也就是三乘贤圣，为度众生，应其根机以及因缘，而示现之身。

此随机而应之[应身]，虽非其本身，然也依于其本身。也就是（自受用法身）而得变化示现他受用身。

阿罗汉已证得神足通，故能于自身作种种不思议变化，应身无量，也就是神通自在啰！

[拔济未来，越诸尘累]，[未来]，就是未来世的众生。[尘累]，六尘之负累；诸位！注意那个[累]字，[累]字就是负担。


动念即乖是什么意思？就是：动执着的念，就是心灵的负担；动分别心，就会变成心灵的负担；动到愚痴的念头，就会变成心灵的负担。

所以，诸位！什么叫做众生？时时刻刻给自己压力，叫做众生；时时刻刻给自己不舒服，叫做众生；时时刻刻给自己痛苦不堪，叫做众生，不懂得般若智慧本来就具足，这些多余的六尘之负累，就是因为源自于无明。

所以，尘累是什么意思？就是因为攀缘六尘，而变成一种负担。所以，大家控制一下欲望，尤其控制一下口业。

  底下，六尘之负累；众生以缘取六尘，而自障蔽自心本明，而成为灵明本性之负累。

  此言：这些大比丘僧，能拔济未来之众生，令其超越六尘之负累，而得解脱三界苦难，因此不负如来之殷勤嘱托。

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   26 记得！世间人读书，只能学得知识，但是，不能断烦恼、不能了生死

记得！世间人读书，只能学得知识，知识是后天的观念、语言、文字、意识型态，当然，也可以让我们得到相当大的作用。

所以，有读书就有气质；有读书，书读得多，就能用电脑、能用网络，全世界走到哪里，也不会丢掉，这个就是读书的功用啰！

但是，不能断烦恼、不能了生死。因此要学佛，学佛不同于一般的知识，学佛可以把知识转化成超越的般若智慧。

转化，因为通达空性，这些知识在大悟的人的心中，就是工具。

所以，出家人书还是要读多，比较容易弘法，知识层面也比较高，大家也比较能够心服口服！为什么？因为现在是知识爆炸的时代。

    27 我们读书拿学历，只能过着现实的生活。解脱要学佛，要开大般若智慧，这个是学佛的可贵！

   我们读书拿学历，只能过着现实的生活，获得种种的知识、观念、语言、文字、学历，但是，不能断烦恼、不能解脱。

  解脱要学佛，要开大般若智慧，这个是学佛的可贵！

  所以，知识是后天所学习的，般若是本性具足的，每一个人的本性都具足。

  既然本性具足，又不必花一毛钱，为什么我们不要用智慧呢？

  所以，从现在起，我们待人要诚恳，要慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，

  要用这一颗佛的心，对待你的亲戚、朋友；对你的师长要恭敬；对你的先生、对你的老婆、朋友，

  都是用佛的这一颗心对待他，你学佛成功了！

  你度了自己，也度了别人。

    28 什么叫做众生？时时刻刻给自己压力，叫做众生

   动念即乖是什么意思？

   就是：

   动执着的念，就是心灵的负担；

   动分别心，就会变成心灵的负担；

   动到愚痴的念头，就会变成心灵的负担。

   所以，诸位！什么叫做众生？

   时时刻刻给自己压力，叫做众生；

   时时刻刻给自己不舒服，叫做众生；

   时时刻刻给自己痛苦不堪，叫做众生，

   不懂得般若智慧本来就具足，这些多余的六尘之负累，就是因为源自于无明。

   29 聪明的人，会紧闭自己的嘴巴，出来都是讲好话

动执着的念，就是心灵的负担；动分别心，就会变成心灵的负担；动到愚痴的念头，就会变成心灵的负担。

所以，尘累是什么意思？就是因为攀缘六尘，而变成一种负担。所以，大家控制一下欲望，尤其控制一下口业。

讲一个可怕的故事，佛在世，有一个妈妈，她的儿子跟着佛出家，这个妈妈对三宝没有信心，不但不赞叹佛、不赞叹法、不赞叹僧，这个无所谓、没关系。

但是，因为她嗔恨佛陀度了她儿子，断了她的后代，因此，就到大街小巷里面散播佛陀的坏话，就一直告诉人家，说：瞿昙。

瞿昙就是世尊的名字，断人后代，没有经过她的允许，儿子跟佛出家，释迦牟尼专门断人家的后代！

因此，这个事情传到了佛陀的耳中，佛陀请这个大弟子去跟她安抚、跟她劝告，说：谤佛、谤法、谤僧是不善，是大不善。

说：谤世尊则不善，这是很严重的罪的！她不管，像泼妇骂街一样，这个村庄毁谤完，到另一个村庄...让所有这些出去托钵的比丘统统没饭吃。

佛陀跟她授记，说：此人当下十八层地狱，求出无期！

就这样一个儿子出家，跟佛对立，一直谤佛、一直谤三宝，而且停不了，佛跟她授记说：这个人经百千万劫下地狱；

再来出，经百千万劫会堕饿鬼道，没有东西吃；再经百千万劫变成畜生；经百千万劫，再转世成人，还贫穷下贱，六根不具。

我们这一只嘴巴喔，阿弥陀佛！我看到这一段，赶快讲给诸位听，谤佛、谤法、谤僧则不善，无论如何，要控制一下自己的情绪，不能一直发挥，像泼妇骂街一样骂三宝，这样下来，就会像世尊所授记的一样。

  大家要冷静，聪明的人，会紧闭自己的嘴巴，出来都是讲好话。但是，也不要赞叹得让人家变成一种负担：哎呀！慧律法师啊！您就是文殊师利菩萨吧！我说：你这样赞叹变成妄语，你有罪，我没有！你怎么乱讲呢？

   30 这些大比丘僧[皆是]已经证圣道，更能救[拔]赈[济]尽[未来]际无量有情，令皆超[越诸尘]劳之负[累]，而得解脱

    经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]

  义贯：这些大比丘僧[皆是]已经证圣道，离欲[无漏]，烦恼永息之[大阿罗汉]；

  彼等皆是[佛]之真[子]，安[住]护[持]如来正法，自身[善]修如来无量妙法而得[超]脱三界二十五有等[诸有]之系缚，

  并且[能于]此娑婆[国土]（乃至十方佛土），[成就]三千[威仪]，随[从佛]世尊[转]正法[轮]；

  并且以其所证深[妙]之智慧，而[堪]能绍继如来[遗嘱]之度生事业；

  是故彼等皆能庄[严净]持[毘尼]戒品，[弘范]于[三界]（为三界众生之师范），并能随众生之机缘，而示现[应身无量]，以[度]化解[脱]现在之[众生]于生死之中，

  更能救[拔]赈[济]尽[未来]际无量有情，这个[赈]就是救，拿财产救助受灾的人，叫做赈灾、赈济。

  现在是拿佛法救济众生，说：更能救[拔]赈[济]尽[未来]际无量有情，令皆超[越诸尘]劳之负[累]，而得解脱。

成观法师写的《楞严经义贯》，写得非常好，你看，他把这个义理全部贯穿起来，看起来就一目了然。

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   31 此等大阿罗汉本身实在也是菩萨示现，并借此以默示本经[真如一相]之深旨

经文3-5：[皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]  

诠论：本段经文，看来与一般经文之[序分]中，陈述与会大众的大比丘，好像没有什么不同，而实际上，本段经文中即暗藏了许多玄机，此言何解？

我们知道，所谓[佛子]，依理而言，也就是指菩萨，以菩萨为能绍隆佛种，故为佛之真子，而堪称佛子。

但是本经文中，明明是在讲阿罗汉，为什么经文又称阿罗汉为佛子呢？岂不是违道理？

接着又说这些阿罗汉[从佛转轮，妙堪遗嘱]，阿罗汉怎么能够绍继如来遗志，度化众生？他们不是都是[所作已办，不受后有]，此是[最后身]，即将入涅槃了吗？既然马上要入涅槃，如何还能继佛遗志？

再下去，经文又说他们能够[应身无量，度脱]现世[众生]，不仅此也，而且更能[拔济未来]之众生，令[越诸尘累]，而得解脱——这岂不是菩萨境界了吗？这正是本经的玄机，也是本经一经的大旨。

何则？依藏教、通教、乃至别教，我们前面有讲过了，五时八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这个前面也讲过了，天台宗的《教观纲宗》，我们也讲过了。

依藏教、通教、乃至别教，藏教是专指小乘；通教就是通前通后，也就是通前面的小乘，也通后面的大乘；这别教是专门为大乘讲的，叫做别教；那么，圆教就是无所不圆。

二乘与菩萨是有别的：形相与智慧皆不同。但依于圆教，则心、佛、众生平等不二，三乘会归一乘，唯一佛乘，无二无三。

三乘、五乘只是如来大悲智慧之权说化导，诸位！注意那个[权说]，为什么讲[权说]呢？法是绝对，绝对就不能说。说了，就统统叫做方便，包括我们今天讲经说法，也叫做权说化导。

我们现在叫做权说化导，但如果我们悟了，所有的权说化导，统统是一实相，无一法不是实相。

一乘为实，众生毕竟成佛，此是《法华》之大旨，所以《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。

而《法华》[一佛乘]之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示的[一切众生皆有佛性]，是故[一切众生当得作佛]。

[一切众生皆有佛性]，[一切众生当得作佛]，这是在勉励人家的话。是故，在通教当中，声闻人被斥为[焦芽败种]。焦芽，譬如说：这个芽烧焦了，种子坏了，叫做败种；这个芽发出来了，烧焦了，那就没有办法继续茁壮、成长、开花、结果，这就不用谈了！

一个人发心不够，只想度自己，不想弘法利生、救众生，那么，接着后面的菩提果统统停止！因此要互相勉励，每一个人的能力不同；但是，总要尽一点心力。

然于圆教当中，则得授记，将[回小向大]，这三回向之一：回小向大、回因向果、回事向理，三种回向。有三种回向，当得作佛。

又，依《楞伽经》，阿罗汉有二种，一为[实法阿罗汉]，[实法阿罗汉]就是实取涅槃灭度者，意思就是说：被限制住，他实实在在就是阿罗汉！

第二个：[权法阿罗汉]，权法就是示现的，这外表看起来像阿罗汉，事实是菩萨。乃为菩萨依本愿力，为护持如来正法，为护持如来，以及护持正法而示现者，此类阿罗汉，以是菩萨示现故，所以不实取涅槃，绝对不实取涅槃，继续本着愿力，来示现度众生。而继佛种性，度化有情，尽未来际。

像大迦叶尊者，现在仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛，而传与释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。

又如玄奘大师在《大唐西域记》当中所记载的，罗睺罗亦为护持如来正法，不入涅槃，也是权阿罗汉之一。

又宾头卢尊者，表面上虽受佛教敕，不准入涅槃，永住此世间受众生供养，然也是慈悲示现的[权阿罗汉]。

菩萨悲心之深，不拘于本身的形相，于此可知。说不定我们讲堂也很多是菩萨示现的，很难讲，在座诸位也许是菩萨再来的。

本经因是如来开示真如本性之圆顿大经，所以已经超越[藏通别]教之三乘分别，而以万法皆[本如来藏妙真如性]，

什么叫做万法皆[本如来藏妙真如性]？就是万法都是真如的影现。

我们的缘起法有五种：一、业感缘起；二、阿赖耶缘起；三、如来藏缘起；四、真如缘起；五、法界缘起。

现在这个就是讲真如缘起，意思就是：虽然一切缘起，但是一切都是真如自性，这个就是真如缘起。但是，真如缘起就是如来藏缘起；如来藏缘起就是真如缘起。

而会三乘于一乘圆教，是故暗示此等大阿罗汉本身实在也是菩萨示现，并借此以默示本经[真如一相]之深旨。

    32 一切众生皆有佛性，一切众生当得作佛；可现在你不是啊，还要受无量苦。你所受的苦就是白费，多余的！

一乘为实，众生毕竟成佛，此是《法华》之大旨，所以《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。

而《法华》[一佛乘]之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示的[一切众生皆有佛性]，是故[一切众生当得作佛]。

诸位！这是站在本体的究竟理上来说，虽然说：一切众生皆有佛性，一切众生当得作佛；

可是，现在你不是啊，还要受无量苦啊，你所受的苦就是白费，多余的！

因为我们造了种种的身口意的不净业，就是继续受苦；

而这个受苦，受苦得很冤枉，就是众生，因为没有智慧。

我们学佛，受苦得有意义，我们坐在这边听经闻法，在佛门里面吃尽一切苦头，碰到了大善知识，自己也解悟了佛理，彻底的自我打破无明、解脱，我们所有的苦都值得，统统值得！

    33 此类阿罗汉，以是菩萨示现故，所以不实取涅槃，继续本着愿力，来示现度众生

[依《楞伽经》，阿罗汉有二种，一为[实法阿罗汉]，[实法阿罗汉]就是实取涅槃灭度者，意思就是说：被限制住，他实实在在就是阿罗汉！

[权法阿罗汉]，权法就是示现的，这外表看起来像阿罗汉，事实是菩萨。

乃为菩萨依本愿力，为护持如来正法，为护持如来，以及护持正法而示现者，

此类阿罗汉，以是菩萨示现故，所以不实取涅槃，绝对不实取涅槃，继续本着愿力，来示现度众生。而继佛种性，度化有情，尽未来际。

  像大迦叶尊者，现在仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛，而传与释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。

  又如玄奘大师在《大唐西域记》当中所记载的，罗睺罗亦为护持如来正法，不入涅槃，也是权阿罗汉之一。

  又宾头卢尊者，表面上虽受佛教敕，不准入涅槃，永住此世间受众生供养，然也是慈悲示现的[权阿罗汉]。

  菩萨悲心之深，不拘于本身的形相，于此可知。

说不定我们讲堂也很多是菩萨示现的，很难讲，在座诸位也许是菩萨再来的。

    34 [列上首名]。楞严会上这些大比丘僧，都不得了

经文6：[其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]

[舍利弗]：梵语[舍利]为鹙；[弗]为子。因舍利弗的母亲，她的名字为鹙qiu。这是水禽类，体型像鹤，居住在湖边，吃蛇也吃鱼。这个鹙就是水禽类的，就是不能离水而居的，叫做水禽。印度人常以母之名为名，故名之为[鹙子]。

有时亦翻为[舍利子]，也是中文和梵文合并之翻译。所以，[舍利]是梵文，[子]是中文，所以，舍利子，舍利子。

舍利弗为佛十大弟子之中，智慧第一，常代佛宣说法要，或者是重诵佛所讲之经。

诸佛菩萨之示现，皆有[本]、有[迹]，[本]就是其本身；诸位！这个[本]在《法华经》讲，就是从久远劫以来，这个[本]的定义是这样子。

[迹]就是今生今世所示现的。舍利弗为释尊之十大弟子之首，此为其迹现，[迹现]就是今生今世的示现。

而其[本]就是久远劫，而久远劫就是过去的金龙如来，这个可不是一般喔，舍利弗也是佛来的！今倒驾慈航，助佛转轮。

[摩诃目犍连]：梵文[摩诃]（maha），maha就是大的意思。佛弟子当中，仍有同名目犍连者，中国话叫做大目犍连，以示有别。

加一个[大]。目犍连为佛十大弟子中，神通第一。《阿含经》云：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。

[摩诃拘絺罗]：梵文[拘絺罗]为膝。大膝为舍利弗之母舅，出家前又号[长爪梵志]。

[梵志]就是一切外道的总称，叫做梵志，《阿含经》讲得最多；而[菩萨]的名词，《阿含经》提到[菩萨]这个名词少得可怜！拘絺罗在佛弟子中为四辩才第一。

[富楼那弥多罗尼子]：[富楼那]义为满愿；[弥多罗尼]意思是慈子，所以常合译为[满慈子]。富楼那为佛弟子中，论说第一。就是很有辩才。

论说就是一问一答叫做论，我们为什么叫做《大智度论》、《瑜伽师地论》？为什么讲这[论]？唯识论，为什么？一问一答叫做论，就是一直讨论...

[须菩提]：义为空生、善现、善生。所以《大般若经》中常译为[善现须菩提]。须菩提为佛弟子中解空第一，其本为过去青龙如来。你看，这也是佛再来的，也是示现的。

[优婆尼沙陀]：义为尘性，以观尘性空而得道果。本经中，优婆尼沙陀自陈（[陈]就是自己陈述，）圆通时说：观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，二无就是：连那个空跟色都不复存在，也不着一个空。

意思就是：把色尘分析归空，同时也不着空，叫做空色二无。成无学道，无学道就断所有的烦恼了。

我们所有的烦恼，就是不悟缘起性空，所以，我们有烦恼。我们的烦恼从哪里来？不悟一切法无我，没有悟到诸法毕竟空，所以，我们没有办法成无学道，变成有漏有学。

如来印我，名尼沙陀。所以，[尼沙陀]这个名字是释尊印许他所证的法，为显其法，而赐其如是之名。[而为上首]：就是领众带头在前之义。

   35 我们所有的烦恼，就是不悟缘起性空，所以，我们有烦恼

    [优婆尼沙陀]：义为尘性，以观尘性空而得道果。

  本经中，优婆尼沙陀自陈（[陈]就是自己陈述，）圆通时说：

  观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，

  二无就是：连那个空跟色都不复存在，也不着一个空。

  意思就是：把色尘分析归空，同时也不着空，叫做空色二无。

  成无学道，无学道就断所有的烦恼了。

  我们所有的烦恼，就是不悟缘起性空，所以，我们有烦恼。

  我们的烦恼从哪里来？不悟一切法无我，没有悟到诸法毕竟空，所以，我们没有办法成无学道，变成有漏有学。

  如来印我，名尼沙陀。所以，[尼沙陀]这个名字是释尊印许他所证的法，为显其法，而赐其如是之名。

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   36 复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣

经文7：[复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。]

[辟支无学，并其初心]：[辟支]就是辟支佛道，也就是缘觉，也翻译成独觉。

[缘觉]与[独觉]所修虽同，都是修十二因缘，但他们的修行因缘则不同：

[缘觉]是出现在有佛之世，闻佛开示十二因缘之法，因而修行而得开悟[缘起无常]之道理，得证涅槃者；

[独觉]是在无佛之世，自观世间兴衰法，得悟无常、因缘之理，证入涅槃者。

所以，其实要修学佛道，只要你好好的体悟无常；只要你好好的体悟因缘本空，很容易就得道的！

辟支佛乘与声闻乘人，因为没有度生之悲愿，亦不趣求无上菩提，所以在通教上合称为[二乘]。

[无学]，为二乘已证道果者，在此则为指已经证辟支佛果者。[初心]：为指辟支佛乘初发心之学人。因为这都看过了，容易理解。

[属]：值，正好碰到。[休夏自恣]：[休夏]，即解夏。结夏是四月十五，七月十五是解夏。

佛制比丘每年四月十五至七月十五，结夏安居专心办道，不外出行乞，或作其他事。

[自恣]，[恣]为任之意思，也就是安居三个月完了，众僧齐集，大家一齐共同检讨三月修行的得失，通常是自举所犯的过错，而不是自述功德。

详言之，即若自知己过，便自行陈说，如果知道自己过错，就自己讲。若自己不知过，则[恣任僧举]。

自恣时之白文为：[白]就是告白、表白的意思，这个[白文]就是表达的意思，表达出来，说：[大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。]这是何等的境界！修行人当如是为护法身慧命，不顾世间虚假的颜面。

如是庶几速与[无我智]相应乎！诸位！这三个字可是重要，无我就开智慧；有我就愚痴。这三个字看起来很平凡；但是，却很重要！

为什么[智慧]会连接在[无我]的后边？因为有执着一个四大的假我，就是愚痴；放下四大的假我，就是无我，一切法无我，智慧就现前。

所以，既然一切法无我，有什么好争的呢？与[无我智]相应乎！然而末法时期，这种自恣之法，早已不能行了！变成只是一个仪式，很少人行这个法。

义贯：[复有无量]的[辟支]佛乘已证道果的[无学]圣人，[并其初]发[心]的学人，一[同来]到[佛所]，正[属]（值遇）[诸比丘休]止一切活动，结[夏]安居三月完毕，正要作[自恣]自恣就是（自我检讨）的时候。

   37 其实要修学佛道，只要你好好的体悟无常；只要你好好的体悟因缘本空，很容易就得道的！

[辟支]就是辟支佛道，也就是缘觉，也翻译成独觉。

[缘觉]与[独觉]所修虽同，都是修十二因缘，但他们的修行因缘则不同：

[缘觉]是出现在有佛之世，闻佛开示十二因缘之法，因而修行而得开悟[缘起无常]之道理，得证涅槃者；

[独觉]是在无佛之世，自观世间兴衰法，得悟无常、因缘之理，证入涅槃者。

所以，其实要修学佛道，只要你好好的体悟无常；只要你好好的体悟因缘本空，很容易就得道的！

辟支佛乘与声闻乘人，因为没有度生之悲愿，亦不趣求无上菩提，所以在通教上合称为[二乘]。

   38 无我就开智慧，有我就愚痴

自恣时之白文为：[白]就是告白、表白的意思，这个[白文]就是表达的意思，表达出来，

说：[大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。]

这是何等的境界！修行人当如是为护法身慧命，不顾世间虚假的颜面。

如是庶几速与[无我智]相应乎！

诸位！这三个字可是重要，

无我就开智慧；有我就愚痴。

这三个字看起来很平凡；但是，却很重要！

为什么[智慧]会连接在[无我]的后边？

因为有执着一个四大的假我，就是愚痴；

放下四大的假我，就是无我，一切法无我，智慧就现前。

所以，既然一切法无我，有什么好争的呢？

    39 [得未曾有]：从来没有这么欢喜过，从来没有听到过这么好的道理

经文8：[十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。]

经文9：[即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。]

[十方]：先讲重要的四个方向，（东、南、西、北）加上四隅，[隅]就是角，四个角落：东北角；如果加一个[角]更清楚！东南角、西南角、西北角，加一个[角]更清楚！再加上跟下，称为十方。

也就是东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下，称为十方。一切的方向，都可以由十方来表达。

[菩萨]：大道心有情，也就是发大心，详如经题中有解释。[咨决心疑]：[咨]就是询、就是问。[决]就是决断、解决。

[心疑]，就是心中的疑惑、疑问。又，疑在唯识五位百法中为六大根本烦恼之一。

六大根本烦恼为：诸位！注意看这儿，什么叫做根本烦恼？根本就是犹如树有根，人家讲：斩草不除根，春风吹又生。

底下是六大根本烦恼：[贪心]是可怕的根本烦恼；[嗔恨心]是可怕的根本烦恼；[愚痴]就是没智慧；[我慢]就是骄傲、狂妄，法水不入，大我慢；[疑]，没智慧，疑东疑西，疑神疑鬼，什么人都不相信，对三宝怀疑、没信心，疑就是对信心打折扣；[恶见]。

以[疑]能令人于正法、正理心生犹豫，而踟蹰不前，踟蹰（chi chu）。

踟蹰不前，就是徘徊不进的样子，不得安心如法修行，因而令心恼乱不安，故为一大烦恼。

一切修行人皆应速求善知识决疑——心中有疑惑。我们今天为什么在台下听经闻法呢？也是要把我们的疑惑解开。

决断心中的疑惑，永断疑网，否则智眼永被疑惑所障，不得开显。此言：来咨问决断心中的疑惑。

[钦奉慈严]：[钦]，就是敬；又钦，重就是殷重。[奉]，就是奉事。[慈]，就是慈母。[严]，就是严父。此言：诸菩萨众，皆敬事如来，如奉事父母一般的敬重、殷勤。

[将求密义]：[将]，就是欲，想要。[求]，就是请问、请示。

[密义]，这个跟《六祖坛经》当中，道明法师问六祖大师，说：上来。[上来]就是刚刚。[上来密语密意外，还更有密意否？]刚刚讲的这一些关键的密语密意以外，还有没有什么其他的秘密啊？中的[密意]相同。

密义为秘奥的道理，此理因为凡愚障重不解、不相应，恐生疑谤，所以如来不常开示，唯对大根器人说。以不常开示，所以称之为[密]。

又，此理幽隐高深，为如来自行境界，非凡外权小能知能解，所以称之为[密]。

然而此[密]，虽为[如来密因]，不与他共，而此密实为一切众生本具、共有，[密]就是如来藏了，不生不灭的如来藏。

所以六祖答道明上座云：[若汝返照，密在汝边。]这一句话很重要！什么叫做返照？你只要返过来，你的心只要不向外一直奔驰、攀缘，就是这个意思。

若汝返照，换另外一个角度，六祖讲：你的心只要不向外攀缘、奔驰，密在汝边。是故，此密虽各人皆有，然迷而不悟、不知不觉，所以非密成密，须求善知识指示，乃得开解、知见。

[敷座宴安]：[敷]，就是铺。[宴]，就是安，很安详，恬然安详寂静之义。[安]，就是安坐，身心不动。

[法筵]：[筵]，同宴，也就是席。法筵，就是法席。以法会为供给大众法食，如同宴席。像我们办这个结婚，不是有这个宴席吗？法会聚在一起，好像宴席，所以称为法筵。

[得未曾有]：从来没有这么欢喜过；从来没有听到过这么好的道理。

    40 什么叫做根本烦恼？根本就是犹如树有根，人家讲：斩草不除根，春风吹又生

    六大根本烦恼为：诸位！注意看这儿，什么叫做根本烦恼？

  根本就是犹如树有根，人家讲：斩草不除根，春风吹又生。

  底下是六大根本烦恼：

  [贪心]是可怕的根本烦恼；

  [嗔恨心]是可怕的根本烦恼；

  [愚痴]就是没智慧；

  [我慢]就是骄傲、狂妄，法水不入，大我慢；

  [疑]，没智慧，疑东疑西，疑神疑鬼，什么人都不相信，对三宝怀疑、没信心，疑就是对信心打折扣；

  [恶见]。

  以[疑]能令人于正法、正理心生犹豫，而踟蹰不前，踟蹰（chi chu）。

  踟蹰不前，就是徘徊不进的样子，不得安心如法修行，因而令心恼乱不安，故为一大烦恼。

  一切修行人皆应速求善知识决疑——心中有疑惑。

  我们今天为什么在台下听经闻法呢？也是要把我们的疑惑解开。

  决断心中的疑惑，永断疑网，否则智眼永被疑惑所障，不得开显。

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   41 [迦陵仙音]：义为妙声，令听者皆欢悦。因此，劝大家多讲好话、多赞叹别人，不要造口业，音声果报好，会很好的

    经文10：[迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。]

    [迦陵仙音]：[迦陵]，全名为迦陵频伽，义为妙声，是一种鸟名，此鸟之音和雅，令听者皆欢悦；

  在此为比喻如来之法音，如来梵音和雅，闻者莫不欢悦。

  这个音声是自然的；你看看这个电视，有的人唱歌，这个声音就很好听！

  所以，人家赞叹邓丽君说：百年只有出一个邓丽君这样的音声，百年才能出一个！

  所以，这个音声也是一种果报。

  因此，劝大家多讲好话、多赞叹别人，不要造口业，音声果报好，会很好的！

  [仙]，为大仙，是指如来。仙之原义为已经成正果之修行人。

    42 [恒沙菩萨来聚道场]。一个道场没有正法的传递,就像一个人没有灵魂

    [迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。]

[道场]：有二义，一为修道之场所，二为讲道、传道之场所。

这里指祇桓精舍，为众僧自恣办道，以及如来宣说正法的道场。

又，有人修道、有人传道之处，即是道场，像我们讲堂也算是道场。

然若无[道]，纵有种种的庄严具，也不得谓为真实道场。

所以，一个道场没有法的传递，就像一个人没有灵魂，一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只唱唱念念，没有宣扬正法。

所以，弘扬正法、推广正法，是当急之务。

又，直心、深心、菩提心，是菩萨道场。什么叫做直心？这三心可是很重要！

直心就是不能扭曲，这个直心是对弯曲的心讲的，一般众生为了自己的利益，都是弯曲的，面是背非，是讲非，非讲是，不直。

深心，深心就是坚固的信心，绝对不动摇，对三宝的信心，绝对不动摇，也深信自己有如来藏性。

菩提心，就是彻底觉悟的心，这是菩萨的道场。

    43 [文殊师利而为上首]。文殊主大智，曾为七佛之师

经文10：[迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。]

[文殊师利]：义为妙吉祥，以其出生时有十种祥瑞。

文殊主大智，曾为七佛之师，其本为过去龙种尊王佛，现在为北方之欢喜摩尼宝积佛，未来成佛，名为普现如来。

[十方界]：为十方之佛世界。一佛世界为一个三千大千世界。

义贯：世尊如[迦陵]频伽鸟的大觉金[仙]之美妙梵[音]，普[遍]至于[十方]佛世[界]，

于是十方如[恒]河[沙]数一般的无量[菩萨]，皆闻声而[来聚]集于此祇园[道场]，

此菩萨众中，以[文殊师利而为上首。]

   44 今释尊成佛，波斯匿王他就大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛法化

经文11：[时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。]

[波斯匿王]：[波斯匿]，义为月光，波斯匿王在过去龙光佛的时候，与释迦菩萨同为地上菩萨；那时释迦位居第八地，而波斯匿王为四地菩萨。今释尊成佛，他就大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛法化。

[讳日]：即忌日，即去世之周年纪念日。此日之所以称为忌日的原因，是因为在这一天有许多避忌或者是忌讳之事，也就是不可作或不该作之事，尤其是歌舞、饮酒、欢乐之事。因为此日既然是先亡的纪念日，理应哀悼，以示敬意及孝顺之义，何况还在这天大肆畅饮、笑谈、欢乐。

[营斋]：营，就是办。[斋]，素食饭菜。在父亲的忌日那天供佛及僧，是为了增进亡父的冥福。又，众僧自恣之日，亦即佛欢喜日；在《盂兰盆经》中，佛告目犍连，可于是日斋僧，可救拔其母，故波斯匿王遵教于此日设供，而修孝顺。

[宫掖]：宫殿中的旁舍，称为掖庭。[亲延]：[延]，就是请。[亲]，就是亲自。国王亲自延请诸大菩萨，而非派人去请，表示十分尊重菩萨。

义贯：那[时]，[波斯匿王为其父王]的忌日（[讳日]）而[营]办素[斋]，敦[请佛]到他的[宫]中之[掖]庭里受供；波斯匿王亲[自]到衹桓精舍[迎]请[如来，广设珍馐]皆为[无上]之[妙味]；国王并（[兼复])的意思[亲]身去[延]请[诸大菩萨。]

经文12：[城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。]

[长者]：在佛法中称长者，不只是说年纪高，而是应具有十德，方才配称长者：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。这前边师父都解释过了。

[居士]：居家修道之士，也就是优婆塞、优婆夷。佛法中，须正式于僧中受三皈、五戒，方得称为优婆塞、优婆夷。

[饭僧]：设斋饭供僧。[饭]，在此作为动词。就是供养的意思。

[伫佛来应]：[伫]，就是等待。[应]，就是应供。[伫佛来应]在此之义为：城中长者及诸居士，知国王亲自供佛，则各地一定有很多僧众及菩萨来应供，他们在门口等待，希望佛慈悲，分派一些弟子以及菩萨圣众让他们供养，以修无上之福。

因为国王如不请佛，平常便不可能有这么多圣僧齐集一地，接受供养，所以这是一个很稀有难得的修福机会。

经文13：[佛敕文殊分领菩萨及为阿罗汉，应诸斋主。]

[敕]：就是诫、教、令的意思。[分领]：就是分配、领导。因为文殊为诸菩萨之上首，所以佛命文殊菩萨作分派之工作，诸菩萨及阿罗汉皆能信服。[斋主]：是供斋之主。

   45 施食之利养是属于十方僧的，若受别请，即是取十方僧物，故大小乘律皆禁之。然而受[别请]亦有开缘

经文14：[唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎，途中独归。]

[阿难]：全名为阿难陀，义为庆喜，为佛之堂弟，白饭王之子。

诸位！白饭王有二个儿子，第二个儿子就是阿难；你们猜一猜，他的哥哥是谁呢？阿难的哥哥呢？很有名的，在佛经里面是很有名的！

阿难的哥哥是谁呢？不会，猜不出来吗？这佛经常常看到的啊！叫做提婆达多，提婆达多就是阿难的哥哥，弟弟是当佛的侍者，哥哥是专门跟佛作对，要霸占僧团。

底下，阿难为在佛成道之日出生，佛的父王净饭王听到太子成道，又听到皇弟得子，实为一门双喜，故赐小王子名为庆喜。

[别请]：[别]，就是特别、个别。这是对僧次讲的，大众僧次第请，叫做次第请，个别请，当然就有别于僧次请了，所以，这个叫做别请。

所以，别请就是针对僧次请，就是不同，僧次请就是按部就班来；别请就是个别，有特殊的因缘。

[别]，就是特别、个别。指在家居士于僧众中，特别指定某僧接受供养，称为[别请]。

又，由僧众中别请四人以上，称为[别请众食]。出家人接受在家人的斋食供养，必须依照僧腊，次第赴请，所以，（相对于[别请]而言，这称为[僧次请]），所以，阿难是有特殊的原因别请。

这样才如法；应知于平时受别请是戒律上所禁止的，犯者得波逸提罪。波逸提翻译成中文叫做堕地狱罪，堕罪。

因为施食之利养是属于十方僧的，若受别请，即是取十方僧物，故大小乘律皆禁之。

然而受[别请]亦有开缘（也就是在某些特别的情况下，受而不犯），譬如说生病的时候、行时、或者是作衣时；这作衣，诸位不知道，这个叫做功德衣，七月十五的时候。

施衣就是施功德衣，这个讲到律学上，又是很麻烦！所以，作衣时、施衣时等时，无犯。现在因为是自恣时，也就是施衣之时，所以，阿难可受别请而无犯。

[不遑僧次]：[遑]，就是赶上。[次]，就是列。阿难因受远地之人别请，而赶不及参与众僧之列。

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    46 出家戒腊从二十夏，也就是每年有一个夏天，也叫做二十年的意思。到四十九年，称为[上座]。依《阿毘达磨集异门足论》，有三种上座

经文14：[唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎，途中独归。]


[上座]：《毘尼母经》说：出家戒腊从二十夏到四十九夏，为什么要称[夏]？

结夏安居叫做一夏。每一年有一个夏天，叫做一夏。

所以，如果严格来讲：不结夏，就没有这个腊，这个几夏几夏的问题。

换句话说：如果一个出家人，他出家都不结夏安居，就不能算是二十夏、四十九夏，因为他没有结夏安居啊！如果要依佛的严格律学来讲，出家人还得每年都必须结夏，才算夏。

出家戒腊从二十夏，也就是每年有一个夏天，也叫做二十年的意思。到四十九年，称为[上座]；

（零夏到九夏称为[下座[；十夏到十九夏称为[中座]；戒腊五十夏以上，为一切沙门、国王所尊敬，称为[长老]）。

所以，师父现在还不够资格称为长老。但是，我也是长老；但是，这个[长老]，跟这个定义不一样，我这个[长老]算是愈长愈老，就是叫做长老，长了很多的岁数，又老化了，我是这个[长老]。要五十年啊，这个不简单！

又，依《阿毘达磨集异门足论》，有三种上座：

一、生年上座——这个可别弄错了，这个生年上座不是出生年月日喔；这个是戒腊二十夏以上者。此[生年]不是指世间的年纪，而是指[出世间]的年纪。

盖佛说出家受具足戒，才是真生，以于法中出生，所以，出家受具足名为[生年]，非关世俗的年龄。

有一个伯伯，八十四岁，人家问他，就说：伯伯！你几岁？他说：我四岁！四岁？他说：从出生到八十岁，统统没有听到佛法，不算数！

我四年前，八十一岁才听到佛法，所以，我只有四岁！我的生命，只有四年才活得有意义！所以，人家问他，他每次回答：我只有四岁！那么，你们几岁呢？

二、法性上座——是为已经证得涅槃法性，法性就是空性，涅槃法性就是不生不灭的绝对的心性、空性。之阿罗汉，不问其老少、戒腊，皆得为上座。

三、世俗上座——也就是大族大姓出身，又大眷属、大徒众、众所推尊者。

    47 [阿阇黎]：又译为阿阇黎耶，义为轨范师；为能矫正弟子行为，并为其轨则、师范的高僧的敬称

经文14：[唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎，途中独归。]

[阿阇黎]：又译为阿阇黎耶，义为轨范师；为能矫正弟子行为，并为其轨则、师范的高僧的敬称。

据《四分律删繁补阙行事钞》卷上记载：阿阇黎有五种：

一、出家阿阇黎：为出家时授与沙弥十戒之师。

二、羯磨阿阇黎：为受具足戒时之羯磨师，又称[受戒阿阇黎]。

三、教授阿阇黎：于受具足戒时，屏处问遮难，教令乞戒，以及教授威仪之师。叫做教授阿阇黎。

四、授经阿阇黎：学人从其教授经典、法义，乃至四句偈者。

五、依止阿阇黎：比丘依之而住，乃至一宿。以上为显教的阿阇黎，此外尚有密教的[真言阿阇黎]，真言阿阇黎又称为金刚阿阇黎。

《大日经疏》卷三这么说：显教叫做毘卢遮那佛；密教叫做大日如来。所以，这个《大日经疏》卷三，

如果对曼荼罗之种种支分；曼荼罗就是坛场。乃至一切诸尊，就是本尊，其真言，就是咒语、手印、观行，就是观行，以及悉地，[悉地]就是成就，或者叫做吉祥。

悉地就是我们所讲的梵字的字母，一个学密的，他都会通达梵文，所以，称为悉地，悉地叫做成就；或者翻译为吉祥；或者叫做梵字的字母。皆悉通达，得传法灌顶者，是名为阿阇黎。

   48 滚动的石头不长青苔，一个比丘没办法住僧团，心稳不住，这个人要成就，是五个字：根本不可能！

经文14：[唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎，途中独归。]

[途中独归]：律制比丘五夏未满，不得暂离依止。

诸位！现在这个末法时期，可以说：你要找到完全依佛的戒律，已经没有了！

这个五夏未满是说：一个比丘必须在如法如律，而且律师的旁边，结五年的结夏，这个叫做五夏。

五夏未满就是五年，亲近律师还没有满五年，不可以离开依止师。

现在没有了，现在剃度的沙弥，有的没有一年、二年就溜掉了！

所以，为什么我们讲堂每一个剃度的沙弥，剃度前，都要跪在师父面前发愿，要在文殊讲堂住五年，我才跟你剃度；不住五年，我们不剃度，因为律制比丘五夏未满，不得暂离依止。所以，我们这样严格规定，是对法师好。
有很多男众来这里要等着剃度，住一住，住一住，住没几天，一个月、二个月，就急着要剃度，

我跟他讲说：你急着要剃度做什么？他说：我要做比丘啊！我以后诵经就不必排后面啊！我以后出家没多久，就可以披红色祖师衣了！

我说：你这样发心不合佛制。他就住不下来，完全住不下来。所以，来这里急着要剃度的，马上要离开的，我们不会跟他剃度，不可能这样做的！

所以，我这里就是：宁可人少，少到剩下少数几个，也没关系！

他们要剃度前，要先念一张，这里所有的比丘都知道，要跪在师父面前，要读我写的那一张发愿文，没有在这里住五年，对不起！

好！说：那我剃度以后，不到五年，我自己离开。因果你自己负责，犯大妄语戒，欺骗师父！

你明明在我这里发愿，剃度以后，依止讲堂师父五年；剃度以后，因为某种原因，不舒服、不高兴、闹情绪、搞分裂，走了，因果自己负责！叫做什么？叫做欺诳上师、欺诳上人，犯大妄语罪，因果自己负责！

这里每一个剃度前都要很稳，我们才要剃度。我们这里不是酒楼、不是旅社，也不是给你过客方便，来一下，一下子，像流水一样，不要这样子。

滚动的石头不长青苔，一个比丘没办法住僧团，心稳不住，这个人要成就，是五个字：根本不可能！连一个团体最基本上的，团体生活都受不了，他出去，他就不让人家管了。

所以，大家都喜欢住什么？茅蓬啰，没人管啊，大家都喜欢住山上，比较不喜欢住这个僧团，在僧团就是三、四点就要起来早课、要晚课、要午供、要过堂、要听课，在山上多好！

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    49 过着僧团的生活，有规律，看起来好像很慢，却是很快，反而更快，善知识开导，一日一夜，胜过你读十年书，你相信吗？你搞十年，有办法这样子吗？没办法的！

  律制比丘五夏未满，不得暂离依止。五夏未满就是五年，亲近律师还没有满五年，不可以离开依止师。

有一个比丘跟我讲，说：师父！我在这里，住了超过了五年，我觉得这里很好；但是做课的时间，午供、诵戒占了大半的时间，我自己想看书都没办法！

我说：喔！那你打算怎么办呢？他说：我现在要去住茅蓬，我要专攻大藏经！

我跟他比这一只的（师父竖起大拇指），我说：很好！你已经住五年了，师父也就随缘，也就没话讲。

结果就搬出去了，搬出去以后就怎么样？买了大部的大藏经，统统买了，也运上山了，也运到茅蓬里面了，

这问题来了，没人煮饭，开始自己下山去买菜，买菜回来，自己搞一点饭菜吃，要看大藏经，结果发现看不懂，艰涩，糟糕了！没有他想像得这么简单，离开了善知识，自己没办法，台语说：搞不定它！

好！走一走，就去草皮上、外面树这样走一走，再来看，坐着看，还是看不懂！

再来，明天又肚子饿，还要继续去买菜啊，就买菜、煮饭，再来就是看不懂。

这大藏经整部都搬上去了，住了三年，我就问他说：你住了几年啊？他说：我住了三年。

住了三年，无无明亦无无明尽，是什么意思呢？听不懂！《般若波罗蜜多心经》不是讲：无无明亦无无明尽吗？是什么意思？不知道！他说：本来就空啊！我说：这一句我会啦，不用你教我！

没办法！他原本好意就是说：这样比较专，要去用功，更糟糕！三年，大藏经一本都没看完，第一本都看不完，少骗人了，想骗我这个内行人？看大藏经，那么简单喔？

我们有一个比丘，在南普陀，开玩笑，我说：比丘！你看完了吗？大藏经？我每天都看一遍！

我说：为什么？我进去就看那三个字啊：[大藏经]，我每天都看一遍[大藏经]，我说：那三个字谁不懂啊？内容没看，就是看那[大藏经]三个字。

所以，我们很清楚的了解说：有时候，我们用自己的观念，想要更用功，刚好相反；

过着僧团的生活，有规律，看起来好像很慢，却是很快，反而更快，善知识开导，一日一夜，胜过你读十年书，你相信吗？你搞十年，有办法这样子吗？没办法的！

因此，我们要了解，大藏经要看谁在看，要看你的程度，我们想要愈快的，有时候反而更慢！

所以，后来他又来讲堂，我就说：那你现在的情况怎么样？他说：我现在到处都劝人家，千万不要住茅蓬！

他以前的观念，是拚了老命要住茅蓬；现在观念改变了，劝人家：不要！自己一个、二个，千万不要！现在彻底改变观念了！

我说：广化律师早就讲了，不行的！

   50 小乘过着原始佛教的这个生活，因此，你去看佛陀当时候的生活，也像泰国现在的托钵

经文15：[其日无供，即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。]

说：[其日无供]：也就是那一天在路上，没有人请他到家里受供养。

[应器]：叫做应量器，所以，出家人的钵，又叫做应量器。梵文叫做钵多罗，义为[应法器]，也就是钵。

因为僧人之钵，于体、色、量三者，都必须[应法]，也就是合于佛陀所制的戒律的。

现在小乘的，泰国、缅甸、柬埔寨、寮国等等，比较重视这个钵。在咱们中国大陆和台湾，就比较少用这个钵吃饭了，有的持戒律的道场，还用这个钵在吃饭。

事实上，生活习惯也都不一样了，所以，我们现在大部分都是用小碗吃饭比较多。

因此，小乘过着原始佛教的这个生活，因此，你去看佛陀当时候的生活，也像泰国现在的托钵；

但是，佛陀当时在世的时候，庙没有盖那么大，也只是小小的，就算讲堂，也不是很大很大，我们现在后来的人，硬体设备、建筑设施愈来愈好，所以，我们现在才有这个大的建筑物，在佛陀当时在世是比较少的。

底下，都须[应法]（也就是合法、要如法），如法就是佛所制的。所以称为应法器、简称为应器。或者叫做应量器。

钵之体（也就是材料），必须是铁制的，还有瓦。瓦分成（陶和瓷器）二种；钵的色，熏成黑赤色，或者是孔雀咽色，咽就是喉咙，我们看那个孔雀的咽，就是喉咙这个部分，就是深灰色。或者是鸽色，鸽子的颜色，大家都看过了，台湾就很普遍了，赛鸽大会！所以就是深灰色、褐色都行！

钵之量：应己之食量而为，极大也不可以超过三升，三升就是3000cc。最少也要能容下一升半。

[次第循乞]：[循]，就是顺。僧众分卫（也就是乞食）时，也不拣别净秽贫富，顺着门户之次第而行乞。也就是没有跳过去。

经文16：[心中初求最后檀越以为斋主；无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。]

[心中初求]：就是阿难的心中初求，就是最后一个布施者。

[最后檀越]：[檀越]这个名词是中文和梵文合并的。[檀]，梵语檀那，布施的意思。[越]，也就是超越。以行布施，而获福报，得超越贫穷之海，所以称施者为檀越。

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   51 无量的功德，来自一颗喜悦的心；没有喜悦的心，布施不得功德

在《华严经》告诉我们一个很重要的观念，也就是说：

布施的人要很庆幸说对方接受你的布施，由于对方接受你的布施，所以，你才有办法完成檀波罗蜜，才有办法完成布施波罗蜜；

如果你想布施，而对方不接受，你变成没有因缘完成这个布施波罗蜜。

因此，布施的人喜悦、感恩；接受布施的人，也是喜悦、也是感恩。

换句话说：无量的功德，来自一颗喜悦的心；没有喜悦的心，布施不得功德。

因此，我们一定要了解，我们出家众要看情形，这个檀越不生欢喜心，千万不能增加他的困扰和负担。

所以，祖师大德有讲，说：宁做饿死的蒲团僧，不做世间应付僧。

这个是告诉出家人：咱们出家人要很有骨气、要很有志气，宁可坐在蒲团饿死，也不要做一个世间浑浑噩噩的应付僧！

应付僧就是说：今天大官来了，应付一下；今天这个比较有钱的檀越来，就应付一下，就整天搞这个东西，道业忘失了！

所以，出家众他的深责重任就是修行，降伏自我，这个修行很困难的，如果你不了解生灭无常世间的真相，你修起行来会很辛苦！

   52 这个世间，不管你怎么做，都有肯定跟否定；但是，只有超越的人懂得放下

有一对父子，牵着一头驴子，从老远的地方，爸爸带着一个小儿子，还不到十岁，二个人牵着一头小驴子，这个驴子，走了很远，来到了城的东门，

大家就笑他，说：这二个父子很笨！这一头驴子不会好好利用，二个人竟然牵着走，那养驴子做什么呢？这二个父子还真是笨呢！

这爸爸跟儿子听了都满有道理的，就来到了城的南门，跟儿子讲，说：这一头驴子不利用、不骑，实在是可惜！

因此，这爸爸跟儿子讲说：我来骑！就骑上去了。这儿子就牵着这一头驴子，爸爸坐在上面，很满意的走。

走到一半，人家就骂他爸爸，说：这个爸爸没有怜悯心，这个儿子这么小，身体那么孱弱、那么小，这个爸爸身体那么壮，还骑在驴子上面！这像话吗？

这爸爸听，也有道理，下来，牵着这一头驴子就走到西门，他爸爸就说：儿子！换你上！说得有道理啊，我来骑，要不然，这个驴子空在那边也不行！儿子就上去骑了。

走到一半，人家就对这个儿子说：这个儿子不孝顺，哪有让爸爸在路上走呢？儿子骑在上边的？是不是？这个儿子应该让爸爸坐！这儿子听，也有道理，就下来了。

二个到北门，父子就商讨说：我们到城东的时候，人家说我们不骑浪费；到南边，爸爸骑也不对；到西边，儿子骑也不对。

他们二个商讨一个最好的对策，就把那一只驴子绑起来，二个人用扛的，走到北门的时候就用扛的。

走到北门，大家都笑翻天了，说：哎呀！这二个父子笨得可以，哪有这样子的？驴子不骑用扛的？

这个当然是一个寓言，这个就告诉我们，生灭无常的世间，只要你活着，没有破无明，众生他就会有意见，我们一定要很清楚的，认识这样子的真理、世间人的常态。

所以，我们要很清楚的认识这个常态以后，便能了解说，当我们对得起良心、对得起因果的时候，其他就啪！切掉！放下，要不然，你怎么做呢？

这个世间，不管你怎么做，都有肯定跟否定；但是，只有超越的人懂得放下。

    53 这个世间就是：你怎么做，大家都会有意见，你要做得对得起良心、对得起因果就好了，其他就不要一直讨论、一直讲

这个世间，不管你怎么做，都有肯定跟否定；但是，只有超越的人懂得放下。

有一个比丘尼，带着一个老居士来，这个比丘尼看到师父下来了很高兴，特别的赞叹，她说：我看了您讲的《六祖坛经》，您讲的真是好！《大珠和尚顿悟入道要门论》。

她说：慧律法师啊！我认为您是个大悟的人，您将来一定会得到金刚不坏身！意思就是：我将来会肉身不坏，就赞叹。

然后，比丘尼就看我没什么表情，我看她讲完了，我跟那个比丘尼讲：你这一句话也是妄想！

这个在家居士听了很纳闷，也不是很舒服，就说：敢问师父！我说：啥事啊？他说：我师父肯定您，您为什么否定她呢？

我说：我这是什么地方呢？哪来的肯定跟否定呢？肯定是你的妄心；否定还是你的妄心，平常心是道，本来就具足，没有肯定跟否定这种东西，我们都是头上安头。

所以，平常心是道，也就是不能加任何的观念。知道吧！

那么，这样子过，平平凡凡的过一辈子。

所以，这个世间就是：你怎么做，大家都会有意见，你要做得对得起良心、对得起因果就好了，其他就不要一直讨论、一直讲。

    54 我们都误会了佛陀的意思，佛陀是告诉我们要看破它，而不是放弃它，透视这个相的不实在性，你一样要过现实的生活

我们到年纪大的时候，会得到一种叫做强迫症，强迫症叫做躁郁症，

有一个太太，她就得到这种症，她就是晚上起来，睡到一半，起来开电灯，啪！电灯一开，然后，走一走，半个钟头又去睡觉；

再经过一、二个钟头，再起来，又再去开灯，她先生就拿她没办法，这个叫做强迫症，强迫自己去做一种循环的工作，而且自己没有办法控制，完全没有办法自己控制。

西药用得太重也会，打针，或者是安眠药用得太重也会！譬如说：医学上讲：你安眠药用得太重，每天都吃，你突然有一天没有吃安眠药，他会心悸、恐慌，会得忧郁症。因此，我们要用西药，一定要控制那个量。

因此，得到这种症，就叫做很可怜，它叫做强迫，会重复一直做重复的工作，这个厨房很干净了，擦一擦，还是觉得不干净，再擦；然后再来，又不干净又去擦，他会强迫自己去做某一种事情，一直重复。让对方受不了，

你如果娶到这种老婆，你就惨了，完蛋了！你要陪她啊，她是你老婆啊，她半夜起来要讲话，你就一定要继续跟她讲，就一直讲啊！对啊！

她就是没有开始、没有起点，她自己在做什么，自己都不知道，很同情！

所以，修行还是要健康第一，不管是中、西药都要控制，药微量就好，最好是丢掉。

因此，互相勉励一下，告诉大家：佛法第一前，健康要排第一。

很多人，初学佛法的人，他就说：哎呀！这个是臭皮囊，统统不要照顾它！

因此，吃素吃得也不像素，为什么？完全没有营养，所以，走起路来就像天人一样，为什么？飘飘欲仙，快倒下去了，台风稍微大一点，就躺下去了！

因此，我们都误会了佛陀的意思，佛陀是告诉我们要看破它，而不是放弃它，透视这个相的不实在性，你一样要过现实的生活。

所以，我们因为扭曲佛陀的意思，把健康搁在旁边。

    55 佛陀为什么叫人家要脱鞋子？脚底都是穴道，因此，佛在世的时候，托钵都是打赤脚

   佛法第一前，健康要排第一。我们都误会了佛陀的意思，佛陀是告诉我们要看破它，而不是放弃它，透视这个相的不实在性，你一样要过现实的生活。所以，我们因为扭曲佛陀的意思，把健康搁在旁边。


    佛陀为什么叫人家要脱鞋子？

    佛陀当时在世的时候，没有鞋子的，连那个托钵，都有很大的学问的！

    当我们打赤脚的时候，脚底都是穴道，因此，佛在世的时候，托钵都是打赤脚，

    那么，那时候没有柏油路，所以，因此这个石头，大石头、小石头会怎么样？刺激这个穴道，连打赤脚托钵都是大学问！

    我们现在二千五百年了，打赤脚，人家觉得我们很奇怪！

    所以，事实上，如果你住在山区里面，没有人，比较少的地方，可以打打赤脚走一走，刺激一下穴道。

    那么我们现在都是穿鞋子了，因此，也很少磨练自己的身体。

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   56 小乘乞食，一向避开五种人家

    经文16：[心中初求最后檀越以为斋主；无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。]

施者为檀越。[最后檀越]，因为大家都已经准备供佛及僧，剩下还没有准备供的，阿难称为最后的檀越。

[无问净秽]：小乘乞食，一向避开五种人家：

一、官家，就是当官的，

二、倡优家，也就是唱戏的，我们现在所讲的跳舞的。你总不能托钵的时候，跑到垦丁，人家跑到垦丁去春天呐喊，你怎么去那边托钵呢？所以，不管有修没修，总是要避开这些讥嫌，毕竟是出家人。

第三、屠户，

第四、叫做沽户，也就是买卖酒的地方，我们去买酒，他们卖我们，那么，他们就叫做沽家，就是沽户。

第五、叫做淫舍。也就是现在灯红酒绿的地方，也就是妓女户了。阿难因发心等慈，所以决定不避秽户。

[刹利]：全文为刹帝利，义为王种，这便属于[净家]。[旃陀罗]：义为杀者，也就是以杀为业，是为[秽家]。

[方行等慈]：[方]，就是法，效法之义，是说效法佛菩萨而行平等之慈心。[发意]：就是发心。

义贯：阿难[心中]最[初]只[求最后]一家尚未供佛菩萨的[檀越]家，[以为]他的[斋主]，而[无问]其家是[净]家还是[秽]户，是属于[刹利]的[尊姓]之族，以[及]行杀为业的[旃陀罗]秽种，

意欲效法（[方行]）佛菩萨之平[等慈]心，而[不]拣[择]低[微]下[贱]种姓之人家，[发意]要[圆]满[成]就[一切众生无量]的[功德]。

    57 这两位尊者之用意虽善，但心却不平等，所以为世尊所诃

经文17：[阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉、心不均平；钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。]

[世尊]：梵文叫做薄伽梵。因为如来十号具足，也就是说：你称释迦牟尼佛；或者释迦牟尼如来；释迦牟尼世尊；释迦牟尼薄伽梵；释迦牟尼明行足；释迦牟尼善逝，都可以！

因如来十号具足，能为六凡、三乘、九法界之所尊敬，所以称世尊。

[如来世尊诃须菩提及大迦叶]：须菩提认为富人好逸乐，难修行，这《佛遗教经》讲的：富贵学道难，

像台湾的首富说：我这么有钱。我看新闻报导的，他说：我这么有钱，为什么不买飞机来自己坐呢？好像买了二架。

所以，出门都是自己坐飞机，自己开自己的飞机，自己的司机，因为钱太多了，不知道怎么用？

世尊教我们要以法为乐，毕竟五欲六尘是生灭的东西。所以，你看看，首富也没办法救得了他的弟弟。新闻报导，四十七岁就癌症往生了！

所以，因此我们了解，金钱实在没有办法解决生命所有发生的问题，唯有佛法，彻底的透视！

所以，今世福报受尽了，来世堕于恶道，为悯此等，所以舍贫乞富，令来世不堕落。

大迦叶的想法正好相反：他认为穷人因为累世不修福，所以世世贫穷，因而更加无法修行而超脱贫困；因此大迦叶舍富就贫，令种善根。

这两位尊者之用意虽善，但心却不平等，所以为世尊所诃。

[无遮]：我们常常称：无遮大会，无遮大会[遮]是什么意思？就是没有限制，无遮限（也就是没有预设什么限制）的慈心，究竟平等。

所以，公园帮的来吃饭，我们也是这样，无遮大会，让他们吃了！师父也很高兴，有因缘让师父或者讲堂修福，我也很高兴！这些流浪汉也很辛苦，每年就等梁皇七天、等水陆七天，也很辛苦！

[度诸疑谤]：若专向贫人求乞，必致招俗人疑心；如果专向富人求乞，则会招来毁谤。平等行乞可以度脱众生的疑谤之心。

义贯：这是由于[阿难]早[已知如来世尊诃]责过[须菩提及大迦叶]两位尊者，说他们身[为阿罗汉]之圣者，而对待众生之[心]却[不均平]，有所偏颇。

阿难心中非常[钦]敬[仰]慕[如来]所[开]示[阐]明的[无]有[遮]限等慈之心，如是更可[度]化[诸]众生的[疑]心以及诽[谤]，令不造罪。

   58 金钱实在没有办法解决生命所有发生的问题，唯有佛法，彻底的透视！

  这《佛遗教经》讲的：富贵学道难，

    像台湾的首富说：我这么有钱。我看新闻报导的，他说：我这么有钱，为什么不买飞机来自己坐呢？好像买了二架。

    所以，出门都是自己坐飞机，自己开自己的飞机，自己的司机，因为钱太多了，不知道怎么用？

    世尊教我们要以法为乐，毕竟五欲六尘是生灭的东西。

    所以，你看看，首富也没办法救得了他的弟弟。新闻报导，四十七岁就癌症往生了！

    因此我们了解，金钱实在没有办法解决生命所有发生的问题，唯有佛法，彻底的透视！

    59 摩登伽女因见阿难具佛之二十种相好，心生爱染；又因过去五百世曾与阿难为夫妇，爱业所感，一见欢喜，不能自己，必欲与之结为夫妇。便求其母满其所愿

经文18：[经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。]

经文19：[尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，]

经文20：[淫躬抚摩，将毁戒体。]

[城隍]：[隍]是城外的壕沟；无水的称为城隍，我们称为：城隍庙，城隍庙，是不是？这个台湾最流行城隍、城隍庙。有水的叫做城池。

[徐步郭门]：[徐步]，安详漫步。也就是一个比丘出去托钵要有威仪，要现出安详的样子，同时不急躁，要慢步。

[郭门]，护城之门，内门称之为城门，外门称之为郭门。以前的城墙都有二个门，你看过这个古装剧的，那个攻城就是好几个门，你攻不进去的！

你去看看那个咱们中国的万里长城，它就这样子，外门；再来，里面又门；又里面又一个门，好几道门，所以，以前要战争，因为不是像现代化的武器，像现代化的武器，你筑一道长城有什么用呢？

以前没有飞机啊、没有大炮、没有什么原子弹，那当然最多就是骑马嘛！那么，最会骑马的是谁呢？就是蒙古族的，十三世纪的时候，横跨欧亚，打到欧洲去，蒙古族的，成吉思汗！

底下，[肃恭斋法]：是肃穆恭敬，敬持化斋之法仪。[大幻术]：也就是虚幻的咒术，能变化物像，迷惑于人，令人失性，为其咒术之力所摄，不觉而随从其命。此幻术能咒令日月堕地，令梵天下降，威力强大，故名之为大幻术。

[摩登伽]：义为小家种，或下贱种，为其母之名，其女名为钵吉蹄，义为本性，谓虽堕为淫女，然本性不失。

[娑毗迦罗先梵天咒]：[娑毗迦罗]义为黄发，又译为黄发外道。[先梵天咒]，此派外道伪称其咒为过去梵天所授。黄发外道将此咒传给摩登伽。

[摄入淫席]：摩登伽女因见阿难具佛之二十种相好，心生爱染；又因过去五百世曾与阿难为夫妇，爱业所感，一见欢喜，不能自己，必欲与之结为夫妇。便求其母满其所愿。

于是其母便持咒修法，引摄阿难，阿难不觉为咒力所摄，心意恍惚，入于家室、便至摩登伽女之寝席。

[戒体]：就是受戒之时，登坛白四羯磨竟，所得的妙善无漏色法，称为无作戒体。

其实，这个无作戒体就是我们的本性，这个意思就是说：见性的人，见到不生不灭的无作本性的人，自然有止恶行善的力量。

意思就是说：大悟的人，更能够了解因果的可怕，因为恶因必招恶果。所以，悟了，就知道去恶从善，很自然，他就会朝这一条路。

你叫大悟的人要去造一句口业，是非常困难的！他一辈子都不可能讲一句很难听的话，不可能！

但是，不悟的人，他随时随地都会造口业，很容易就讲出来。所以，广化律师常常劝我们：各位比丘！你千万不要双手造的功德从你的嘴巴花光光！

   60 大家不只是说行动要去做善、做功德，但是，这只嘴巴一定要守得住，要不然很快就花光光了，一开口就等于刷卡

经文20：[淫躬抚摩，将毁戒体。]

[戒体]：就是受戒之时，登坛白四羯磨竟，所得的妙善无漏色法，称为无作戒体。

其实，这个无作戒体就是我们的本性，这个意思就是说：见性的人，见到不生不灭的无作本性的人，自然有止恶行善的力量。

意思就是说：大悟的人，更能够了解因果的可怕，因为恶因必招恶果。

所以，悟了，就知道去恶从善，很自然，他就会朝这一条路。

你叫大悟的人要去造一句口业，是非常困难的！他一辈子都不可能讲一句很难听的话，不可能！

但是，不悟的人，他随时随地都会造口业，很容易就讲出来。

所以，广化律师常常劝我们：各位比丘！你千万不要双手造的功德从你的嘴巴花光光！

就是他看这一些比丘很认真的在作务，在做功德、精进修行；可是，有的比丘比较不会节制这个口业，有时候，跟这个信徒有一些过节，或者是不愉快，就这样讲。讲一些，或者是师兄弟有一些意见，

广化律师就劝我们：千万不要双手所做的功德嘴巴花掉了！

你来这里洗厕所，有功德；记得！嘴巴闭起来，功德跑不掉的；嘴巴一直讲，功德就一直一直花，就是一直花钱！

你来这里插花，有功德；记得！插花以后，怎么样？嘴巴用YKK拉链拉起来，功德就锁住，当你到阎罗王那边去的时候，我们就很坦然的了，那就不怕了！

阎罗王，你死后到阎罗王那边去，阎罗王看一看：我要判你。不晓得判你什么？

然后，你就很大声：我静静的也不行吗？那个阎罗王要判都判不下去，我静静的也不行吗？对不对？他敢判吗？对不对？就是这样，判不下去了！所以说：我们要知道，律师劝我们的。

所以，大家不只是说行动要去做善、做功德，但是，这只嘴巴一定要守得住，要不然很快就花光光了，一开口就等于刷卡；shu。再一开口，功德shu。又花了一些功德。

本来功德很多，今天刷一点、明天刷一点，到最后怎么样？破产了！

所以，最容易造业的，就是口业，很容易就出来了！因此，我们要守得住。

行善其实很多人都会。但是，口业一般都守不住，因为愤怒，愤怒的时候，一下子就自然的反应！

人家走稍微快一点，撞到他也是不小心的，他就：你要死了啊！这实在是。阿弥陀佛！这不好！

还有给人家使那个眼神、眼色，也不好！两个眼睛瞪着，这个也是花功德；斜视就另当别论啦！碰到人家，瞪着人家，这个也是花功德。

所以，我们会做功德，一定要懂得守，守得住，守得住就是说：眼耳鼻舌身意就收敛了。

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    61 有定才有办法成就，三昧成就，则佛道成就。因此诸位！修行一个关键就是：离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键，你这个关键找到了，佛道就成就了！

    经文19-20：[尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。]

经文21：[如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。]

[斋毕旋归]：通常佛受斋供后，都会为斋主说法，令其除得福之外，更得智慧，所以，这个说法是咱们出家人的责任。为什么呢？因为修福以外，一定要修慧。

所以，世尊在斋供以后，一定说法，让大家得到永恒的解脱。以令速入菩提解脱之道。

[旋]，就是立刻。今日如来斋毕，便马上要回精舍，必有非常之因缘。

[俱来随佛，愿闻法要]：因为佛在受供处未开示法要，所以国王等人都随佛回到精舍，要听佛开示法要。

经文22：[于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，]

经文23：[敕文殊师利将咒往护；恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。]

所以，由这一段我们就知道，楞严咒是斋供以后才宣说的，因此，念楞严咒，没有说限定一定是早上的，这里已经很清楚了！

注释：[提奖]：[提]，就是提携；[奖]就是勉励、劝勉。诠论：化佛居于佛顶，表尊中之尊，其所说之咒即为密中之密。

[佛顶]代表诸佛之极果，而[宝莲花]则代表如来密因。[光]代表佛大无畏之智慧，所以能破魔。

[百宝]则代表佛所成就的无量功德。是故大佛顶法为最殊胜之法，显密皆然。

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始以来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[无始来]：长久以来，言时间之久远。[一向多闻]：佛赞阿难有八不思议，其中之一为[法不再问]，就是闻法以后，阿难就不必再问。

阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，故为佛弟子中的[多闻第一]。

[未全道力]：[全]，就是完全，究竟成就之义。[道力]者，定慧之力；又，道力为成就三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或者是定慧等持。

其实，《阿含经》全部都在讲定，有定才有办法成就，三昧成就，则佛道成就。因此诸位！修行一个关键就是：离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键，你这个关键找到了，佛道就成就了！

底下，三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或定慧等持。

所以[道力]具言之即定慧力，简言之就是定力。如果有定力所持，便不会被邪咒所摄，也就是不会有示堕之事发生。

[妙奢摩他、三摩、禅那]：阿难此时不知十方如来得证菩提所修的定之名称为何，所以，姑举此三种定之名而言，然实不了其中底蕴，只知其神用之奥妙，甚至可以放光，动地、化佛、救苦，所以称之为[妙]，这个[妙]字在此为贯其下的三个定名，只是经文避免繁复而省略，具言应是：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

[最初方便]：[方便]就是法门，此也是最初入手的法门。

义贯：[阿难]被文殊菩萨带回来，[见]到[佛]以后，便五体投地[顶礼]佛足，[悲]伤啜[泣]，啜泣就是哭泣。

[悔]恨自己从[无始]以[来]， [一向]只于教理上求[多闻]多知，而[未]能亦于思修上成[全]定慧[道]之[力]。

于是[殷]切[勤]谨地[启请]世尊开示，[十方如来]之所以[得成]就无上[菩提]，所修的奥[妙]的[奢摩他]，或者是微妙的[三摩]钵底，或者是神妙的[禅那]等等，这些佛定的[最初]入门的[方便]法门。因为阿难没有定，所以，才被摄入淫席，有定就不会。

经文25：[于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。]

[于时]：于此时，当此之时。[承受圣旨]：[圣]，就是圣人，指佛；[旨]，就是意旨，所言之要旨。

诠论：因为阿难问的是佛定，也就是佛所行的境界，所以不只是阿难或者是初发心人，以及未证道者想听，连十方的大阿罗汉及菩萨等，也都想知道如来所行境界。

   62 这个说法是咱们出家人的责任。为什么呢？因为修福以外，一定要修慧

  通常佛受斋供后，都会为斋主说法，令其除得福之外，更得智慧，

    所以，这个说法是咱们出家人的责任。

    为什么呢？因为修福以外，一定要修慧。

    所以，世尊在斋供以后，一定说法，让大家得到永恒的解脱。以令速入菩提解脱之道。

   63 父母亲都一样，出来的兄弟，你看！差这么多！

二个兄弟差太多了！阿难的哥哥叫做提婆达多，你想想看，这二个这样兄弟，会不会觉得很奇怪呢？

所以，医学常常用DNA遗传，生物的DNA遗传，是的，是没有错的！用遗传。

那你想想看，爸爸、妈妈的DNA都一样，染色体DNA都一样，一个出世是要来害佛的，一天到晚老是跟佛过意不去的调达（提婆达多）；

一个是阿难，阿难是做佛的侍者，佛成道，阿难出世，做佛的侍者，这么恭敬佛！

佛也很了不起，阿难来出家，佛也不会说：你哥哥对我这样子！你回去，你回去！你们这一家族的，DNA都是相同的，回去，回去！这阿难就要哭回去了。是不是？佛没有啊！兄弟归兄弟。

所以，佛陀是真的了不起，科学家所没有办法解释的，叫做业力，科学家不知道；遗传学家也没有办法诠释这么深入的。所以，研究佛法，它可以弥补科学的缺失。

所以，为什么同样父母亲的基因，基因都相同，所谓ATGC，它就是化学元素区块不同，由这样排列组合双螺旋的DNA，父母亲都一样，出来的兄弟，你看！差这么多！

一个每天都要害佛，这个提婆达多还去收买、贿赂这个狂象的主人，然后，把这个狂象放出去，要把佛踏死！这在《阿含经》里面讲的。

佛当然是大无畏了，那是大圣人，大象跑到佛前，稳住了，心情都稳住了，狂象马上就歇，佛陀再跟它皈依、说法。就自然的心服口服！

    因此，用科学是没有办法解释所有的人生、宇宙所发生的种种现象，没有办法的！

    同样的兄弟姊妹，为什么个性不一样、学历不一样、成就不一样、看法不一样？这就是宿世的业力。

    你看，佛所说的那个法，有多么的圆满！所以，佛法要用贯通三世，过去、现在、未来，才有办法把一件事情诠释到圆满。

    64 佛法要用贯通三世，过去、现在、未来，才有办法把一件事情诠释到圆满。因此所有的科学家，都很佩服佛学，都非常佩服！

用科学是没有办法解释所有的人生、宇宙所发生的种种现象，没有办法的！

同样的兄弟姊妹，为什么个性不一样、学历不一样、成就不一样、看法不一样？这就是宿世的业力。你看，佛所说的那个法，有多么的圆满！

所以，佛法要用贯通三世，过去、现在、未来，才有办法把一件事情诠释到圆满。

因此所有的科学家，都很佩服佛学，都非常佩服！

所以，英国的大科学家也是这样子，他是一个残障的，这全世界有名的，也是物理学家、天文学家，

他就说：这个世间根本就不需要上帝，因为世间的宇宙，它就是这样成住坏空，很自然的发生。这一句话，佛陀在二千五百年前早就讲完了。

他说：这个宇宙不需要上帝的！这科学家讲的；佛陀二千五百年前就讲完了！

所以，知识愈高的人、书读愈多的人，他就对佛法愈深信，坚固的深信不疑，佛陀实在是圣人中的大圣人。

而且是在没有显微镜，佛陀竟然能够讲：佛观一钵水，八万四千虫。释迦牟尼佛没有用显微镜，竟然可以讲：佛观一钵水，八万四千虫，八万四千虫就是八万四千细菌。

你看《华严经》，世尊那时候没有天文望远镜，就可以讲：我们这个世界有圆形、有椭圆形、有三角形、有马蹄形、有长形。

你看我们现在的天文望远镜，银河世界，有螺旋形，我们这个银河就螺旋形；有马蹄形银河，还有仙女银河，真不可思议！

佛是一切智者，实在是不可思议！我们二千五百年前没有天文望远镜，我们所能看到的，眼睛看到什么？最多就是看到山，前面几座山，哪能看到无量无边的世界？

所以，佛是何许人物？我们就知道，佩服得五体投地了，没话讲！是不是？我们的世尊！

   65 离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

  [道力]者，定慧之力；又，道力为成就三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或者是定慧等持。

    其实，《阿含经》全部都在讲定，有定才有办法成就，三昧成就，则佛道成就。

    因此诸位！修行一个关键就是：离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键，你这个关键找到了，佛道就成就了！

    也就是说：任何一个时间、空间，众生都会有意见；而我们没有意见。

    我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会头上安头，见善随喜，见到恶宽恕；

    见到是如如不动，见到非也如如不动；好如如不动，恶还是如如不动，你看到这些这么恶的人、丑恶的人，也是如如不动。

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   66 世间人没有听闻佛法，会做出什么惊人的举动呢？

世间人没有听闻佛法，会做出什么惊人的举动吗？

这二天我看报告新闻，有一个人负债，刷卡负债，负了三百多万的负债！

他做什么事呢？他去帮他的爸爸投保，投保八百万，然后，后来把他的爸爸捆绑起来，到了河边的时候就推下去，死掉了！他要制造成意外。

这个还没有把他爸爸推到河里面，他故意的带他爸爸，去认识的人家去坐一坐，表示他跟他爸爸这十个时间是完全存在的。这个时间以后，把他爸爸捆绑起来推下去！

后来出了破绽了，这个保险公司发现不对劲了，查，结果发现是一桩谋杀案，儿子竟然会为了钱，为了自己的卡债，可以杀掉自己的爸爸！

爸爸叫作爹地呢，妈妈叫作妈咪呢，这个爹地是很大的呢，是生我们的呢！

这个是很可怕的一个讯息，这很可怕的！人可以为了钱，可以枉顾伦理道德，把自己的爸爸谋杀，还不认罪，后来查出来，抓到了！

学佛的人像我们，这一只蚂蚁，我们都不敢踩死它；不学佛，可以把自己的爸爸踩死，把他弄死，制造意外，为了领保险！

所以，现在的科学发达，也很麻烦，办这个卡，大家就拼命的刷。

    67 有时候我们这个国家政策方便人民，有时候也会害死人民。太容易拿到这个卡了，太容易负债了！是不是？

现在的科学发达，也很麻烦，办这个卡，大家就拼命的刷。

那个银行说：慧律法师！您办的这个卡要缴二千四！

说：为什么办卡要缴二千四呢？

他说：您整年都没有刷啊！啊？没有刷也要缴费喔？

就说：对哦！没有刷就是要缴！

我说：那帮我取消！

说：不要！

明天我钱全部领出来！不要，免费！

怕了吧！你看！二千四？我都没有接受你的供养，就很惨了，你想要我的二千四？

我说：钱明天全部领出来！

说：不用啦！

所以，我一年就给它刷了一千多块买卫生纸，因为不知道要买什么，钻石用不到、名牌用不到，鞋子一双穿一辈子；

袈裟，人家供养好的；有饭吃有水果吃，钱统统在做功德，刻录VCD、印经、弘法利生，就是做这种工作。

我看那些卡奴实在是很苦，然后，有的人去贷款这个高利贷，这是一件很可怕的事情！

所以，很多人到最后都是烧炭自杀，让你借钱方便嘛！是不是？刷卡，一直刷卡，然后，到最后刷爆了！

所以，有时候我们这个国家政策方便人民，有时候也会害死人民。太容易拿到这个卡了，太容易负债了！是不是？

   68 禅是最厉害的，整个大藏经没有禅，就像一个人没有灵魂，一个修行人不懂得禅，他的佛也会念得不好，因为他不知道要放下

经文24：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]

[妙奢摩他、三摩、禅那]：阿难此时不知十方如来得证菩提所修的定之名称为何，所以，姑举此三种定之名而言，然实不了其中底蕴，只知其神用之奥妙，甚至可以放光，动地、化佛、救苦，所以称之为[妙]，

这个[妙]字在此为贯其下的三个定名，只是经文避免繁复而省略，具言应是：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

这三个，虽然都是定的名称，但是有差别的：

一、妙奢摩他——义为止，止息乱心之义，若得奢摩他，即是所谓得定。这是一般修定的第一步功夫。

二、叫做三摩——梵文全文为三摩钵底，义为观。通常修定的程序是先止后观，也就是先修奢摩他，令心得定后，再修观，开大智慧，破除烦恼。

第三、叫做禅那，妙禅那——此为止观双运之法。禅那亦可为一般定的通称或为总名，代表所有的禅定。

因此，这个[禅]，禅那，中国人好简，称一个[禅]，这个[禅]就是由这个禅那而来的，我们说：禅定，第一个字是梵文，第二个字是中文。

禅，喝茶是禅；行住坐卧都是禅，佛的心，体悟佛的心，就懂得禅，不是一直坐在那边，坐不一定是禅；禅也不一定要坐。所以，坐是禅的前方便，而禅是靠悟，悟就是破无明。

若以三观而言，则奢摩他为观空，也就是一切法皆空。

三摩钵底就是假观，假观就是缘起，叫做不坏缘起观，或者称为方便缘起观。

换句话说：缘起就是如幻，这个世间总是幻，当体即空，你不能坏事相啊，为什么要假观？它不能坏事相啊！

虽然诸法皆空，像我们今天，我们也是一样要讲经说法啊，要不然，大家怎么能够体悟佛陀的不生不灭的真如本性呢？

所以，一定要假观，一定要借重缘起的假法，才能够入真。讲经说法，没有能说，也没有所说，诸法毕竟空；但是，也必须如是说。

所以，经过缘起的善巧方便，让大家每一个悟到无生：喔！原来一切法无生，缘生就是无生，让大家体悟到佛的心是什么。

所以，禅是最厉害的，整个大藏经没有禅，就像一个人没有灵魂，一个修行人不懂得禅，他的佛也会念得不好，因为他不知道要放下。

为什么念佛常常讲：万缘放下，一念提起？为什么？修净土的人要这样：万缘放下，万缘放下就是禅啊；一念提起，一念提起就是禅定啊，把心定在那个地方啊！

诸位！净土法门能离开佛的心吗？不行的！为什么？要一心不乱啊，一心不乱就是什么？就是禅。

三摩钵底是假观，禅那就是中观。所谓中观就是不着一物，知道吗？中就是不着一物，在佛法的中观就是没有中，是因为你有空观、有假观，方便才称为有一个中观；如果你还着一个中观，那就不对了！

六祖讲：本来无一物，哪里有中呢？本来无一物，就无所谓中。所以，我们佛教讲的中，就是究竟第一义谛，无一物，不着二边叫做中。

    69 如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下，为什么？缘起如幻嘛！

好！诸位！把这本收起来，翻开《义贯》，如果文言文有一点艰涩、困难度，那么，看一下白话也不错。程度好的就当作是复习。

经文26：[尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：[有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！]阿难顶礼，伏受慈旨。]

[尔时]：就是那个时候。[舒金色臂]：[舒]，就是张开。[金色臂]，如来三十二大人相之一为[身黄金色，如紫磨金]（在《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第二——《大正藏》卷一，四九三页--四九四页）。

所以佛身金色，为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说，并非神话，或今世学者所谓[神格化]。为佛弟子，于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信。

[三摩提]：又译为三摩地，中国古代又省译为[三昧]，而[三昧]一词虽是简便，却是错误的，实是讹化。

三摩地义为等持，[等]为定慧均等，又称为等引或等至，为一切禅定修行最高成就的总名，也就是于一切禅定修习成就的时候，便得三摩地，但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧）。

譬如说念佛三摩地、法华三摩地，般舟三昧、一行三昧、如幻三昧，

什么叫做如幻？就观一切法如幻，即得实相。为什么？缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻。

再讲更深一层的，也就是这个世间，没有一样东西是真的；再讲直接了当的，这个世间没有一种东西、没有一法，世出世法都一样，没有一法值得我们执着，值得我们这样伤心、痛苦、哭泣、烦恼，没有一种东西，值得让你起无明。

为什么？本来无一物，这是站在体的角度讲的：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说。

站在缘起的角度说：虽然存在，可是，是生灭，刹那生灭，是无常；站在缘起的角度说，缘生即成，缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有灭，因为本来无生，现在不需要灭。为什么？缘生当体即空，凡所有相，都是虚妄。

为什么凡所有相，都是虚妄？因为凡所有相，都是因缘生，因缘生的东西，刹那生就会刹那灭。

如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下，为什么？缘起如幻嘛！

所以，我们要了解佛的用意，如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐碎的人情世故，而一直在困扰的，他还不能讲修行。

譬如说：人家误会你，你一直想要解释给别人听，那么，就是要看时间、空间的因缘，有因缘才解释，没有因缘，你愈解释就愈糟糕；愈抹就愈黑；愈搅就愈痛、愈烦恼、愈困扰！

   70 生命是一种假相、生命是一种妄想，所有的幻想，都必须面对残酷的觉醒

如幻三昧，什么叫做如幻？就观一切法如幻，即得实相。为什么？缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻。

因此，我们要了解，如幻三昧是什么意思？这一句听得懂，你所有的般若智慧都打开，你就找到了修行的关键，叫做如幻，如幻三摩地，弹指超无学。

你体悟了如幻，有什么好处呢？就像你进去黑暗的房间，找到了开关。

从小到大，没有人告诉我们：生命是一种假相、生命是一种妄想，所有的幻想，都必须面对残酷的觉醒。

你要觉醒，一定要摆脱这些习气，对一个修行人来讲，它是很残忍的；但是，对见性的人来讲，它是很慈悲的。

一般人都顺着习气走。所以，所有的梦想，都有黑暗的一面。为什么？世间所有的好，它一定有痛处。

譬如说：你欺诳人家的财产，欺骗人家，简单讲：不应该你得到的，超过你本身的背景时空的欲望，多出来的，记得！你的灾难就会到，而且很快！全世界的人都不知道，你自己知道！

所以，修行，他是要对自己的良心跟因果负责的，而不是说做表相，让人家看一下看一下！你的内心世界是什么？你动什么念头？

所以，这个三昧、三摩地，就是通达了如幻，一切法它就不实在的。

而本经中佛所开示的，就是[大佛顶首楞严三昧]，也就是佛定，或者是首楞严大定。

[大佛顶首楞严王]：以此三昧为依于佛顶，力用无上，为诸定之最上者，所以称为王。

又此定为依于如来本修密因（也就是如来藏性），如来藏性就是不生不灭的本性，叫做如来藏性，每一个人都具足的。

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   71 美女、帅哥，一定会化作灰烬，一个都没有任何例外

涅槃是整个佛教的中心思想，诸位！讲经说法，讲讲几个感应的故事，可以激发人家，没有错；但是，这个是生灭的。

讲讲几个因果关系、几个故事，可以激发人的道心，是很好；但是，如果没有把他引入究竟的第一义谛，实相究竟第一义谛，这个人无量亿劫来的法身慧命，没有根深蒂固的种下去，他不了解究竟的实相是什么？究竟的第一义谛是什么？

有的功夫到了，今生今世就可以成就，不必等到什么下辈子，今生今世就能证果、就能解脱，因为你有正知、有正见、有正念、有正观、有正确的思惟。

因此，我们听经闻法，要听那个究竟义、实相义、究竟一实相义。

那怎么看呢？若见诸相非相，即见如来。用现在的语言来讲就是说：你这个色身，一定会变成一堆骨灰，直接了当，单刀直入。

简单讲：美女、帅哥，一定会化作灰烬，一个都没有任何例外，叫：一等是学，直需无学，没有任何东西好讨论的，我们这个色身，一定会败坏，所有的追求都会毁灭的，一个都跑不掉！这样就停！休息，歇即是菩提。

但是，当你开始要修行的时候，你会发现，你不是在学佛；你会发现：你不是在学佛，我是在学猴！你在学猴，猴子蹦蹦跳，对不对？就是这样子啊！一个世间的爱跟恨，都很难放下的。

而佛陀说：你所爱的人，那个对象，其实他不存在的；你所恨的对象，也不存在的；可是，爱恨交织会毁掉一个人。因此，[背叛]那一首歌就是这样写。

所以，如果我们爱到疯狂的时候，会变成一种很严重的后果的，会使人盲目的勇敢、疯狂的勇敢，看起来很勇敢！为什么？就无明在作用啊！

为了女朋友，是不是？可以杀人，得罪了他女朋友，叫一堆兄弟打！这个世间就这样子。

   72 不幸的事情，不学佛，随时随地，那爆发出来，它都随时随地，什么时候发生，不知道！

  佛陀说：你所爱的人，那个对象，其实他不存在的；你所恨的对象，也不存在的；可是，爱恨交织会毁掉一个人。

今天报导的新闻，昨天一个二十八岁的特种部队的，他才搬来那个公寓，他住在五楼，有一个小姐，年轻的少妇离婚，他看上眼了，情人节要约人家出来吃饭，被人家拒绝！

人家也不甩他，他这个年轻人，又有吸毒、安非他命的习惯，吸强力胶的习惯。我也不知道强力胶为什么能吸？强力胶不是在黏壁纸的，为什么强力胶能吸？我就弄不清楚，还是不知道强力胶为什么能吸？到现在我都弄不清楚，Why？真的不知道！

他有一天，他在五楼就吸了强力胶，后来，警察发现说是推诿之词，他就从五楼那个窗户、铁窗爬到四楼来，就怎么样？进去，那个少妇，她已经有女儿了，然后就把她杀死了，又强奸了二次尸体。

然后，用热水把她滚烫，要把她剖尸，截肢一块一块的。后来，发现截肢很麻烦，就把整袋拿去丢掉，现在抓到了！

才一念之间，生死一瞬间，解脱、束缚，也在一念之间。

所以，我们真的不敢想像，一个人没有学佛怎么办？没有正确的生命的观念，日子怎么过？后半辈子怎么办？往后的生生世世，无量亿劫的法身慧命怎么办？

所以，这个讲经说法，又变成非常非常的重要，给众生一个正确的引导，当你性本来很冲动的时候、当你爱恨交织的时候，你学佛以后，就比较能够踩着煞车，比较踩得住。

我不是说全部的佛弟子都有办法，至少他也不敢杀人啊！也许他财色名食睡，会某一种感染力很强，但是，还不至于像这么严重！

不幸的事情，不学佛，随时随地，那爆发出来，它都随时随地，什么时候发生，不知道！

什么叫无明？不定时炸弹就是无明，随时随地会炸，炸得自己粉身碎骨！我们这个无明，就是这样子，踩到了无明，就是踩到了地雷。

所以，当你无明在发挥的时候，记得！你现在踩到地雷了，快炸毁你自己了。无明稍微收敛一下，贪瞋痴、脾气一直发，收敛一下，好好好！阿弥陀佛！阿弥陀佛~~~慢慢的慢慢的降伏，最后就停止了！

一直爆发的时候，你就是踩到地雷了，那个地雷就是无明的地雷。

当你口无遮拦，攻击性很强的时候，你就是踩到地雷，就是无明的地雷一直爆炸！对不对？

人家劝他：哎呀！某某居士啊，不要这样！他就说：你不知道啦！这又一颗更大的地雷！这个地雷一直炸，把自己的法身慧命炸得粉身碎骨！

所以，真正了解佛法的人，是懂得节制的人，克制自己的。

    73 记得！一边念佛，一边听经闻法，体悟：喔！原来即心就是佛

此三昧之行者，须先悟了本具之性，方得真修。

所以，师父才一直告诉你：见性是很重要的！

记得！一边念佛，一边听经闻法，体悟：喔！原来即心就是佛。

原来这一句阿弥陀佛，就是我们自己的心，我们自己的心，全部都放得下，烦恼放得下，全部的心，统统集中在这一句南无阿弥陀佛。

所以，禅净其实它是不二的，不可以分开的。

你听经闻法，经教愈强，你的念佛的功夫就愈厉害，因为你烦恼少啊，是不是？

烦恼来了：哼！一念之间就OK了！是不是？

以前晚上气得都发抖了、睡不着了！被你老公、被你老婆气得发抖了；现在，哼！好好睡，修行就成功了！

   74 此三昧，可引导行人，速历六十位修证，速达无上菩提，速获法身，无量庄严，故称此法门为妙庄严路

  经文26：[尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！]阿难顶礼，伏受慈旨。]

好！《义贯》，[具足万行]：因为此[首楞严王]，不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜，所以六度所摄之万行，具在其中。

[十方如来一门超出，妙庄严路]：[一门]，就是此首楞严金刚三昧门。

[超出]，为超越出过九法界的二种生死（也就是分段生死与变易生死）。

所谓分段生死，就是六道众生的生死；变易生死，是二乘以及菩萨，断惑出三界的生死，其实没有生死，只是境界的转变，叫做变易生死。

我们将来到极乐世界去，也是这样子的。将来到极乐世界去的时候，花开见佛，当我们听闻了阿弥陀佛、诸大菩萨说法，我们增长了我们的般若智慧的时候，莲花的光、香、庄严，会愈来愈大，愈来愈强！

所以，那个时候方便说，那个叫做生死。但是，事实没有。就像一个人，经历了一番痛苦、挫折以后，他说：重新再生，大死一番，再大活一番！所以，这个变易生死是境界的转变。

[妙庄严路]，为殊妙庄严的修行路，因此中之行人，以首楞严之定慧而自庄严，所以，我们也是这样子，心中有定、有般若智慧。

所以，定要从各个角度，要见性、要无诤、要忍辱、要体会空性，如此的这样体会。

而慧呢？要听经、要闻法、要诵经、要拜佛、要念佛，求佛加被我们，同时开采自己的本来的般若智慧。

因此以首楞严的定慧而自庄严，所以称为庄严。

又此三昧，可引导行人，速历六十位修证，速达无上菩提，速获法身，无量庄严，故称此法门为妙庄严路。

   75 找到了解脱之门，是用什么方法呢？但莫污染，别无圣解，也就是万法现前，知道它是妄，不要跟着跑、不要被骗、不要被牵制着走，那么，你就算有功夫！

经文26：[尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：[有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！]阿难顶礼，伏受慈旨。]

义贯：[尔时]（那个时候），[世尊]即[在大众]之[中，舒]张其紫磨[金色]的手[臂]，而[摩阿难顶]，

并[告示阿难及诸大众]说[有]一种[三摩提]，是如来所行，[名]为[大佛顶首楞严王]，

此三昧即[具足]一切波罗蜜及阿难所问的三观，就是奢摩他、三摩、禅那，三观等[万行，十方如来]以此[一]妙法[门]。

其实，这个妙法门，一妙法门就是明心见性的定，就是我们的本来面目，用本来的清净心修行。

所以，修学佛道，你抓住了根本，就是找到了解脱之门。

找到了解脱之门，是用什么方法呢？但莫污染，别无圣解，也就是万法现前，知道它是妄，不要跟着跑、不要被骗、不要被牵制着走，那么，你就算有功夫！

底下，而得直[超]越[出]过九法界二死，达于无上殊[妙庄严]境界之修行[路]。

[汝今]应舍虚妄分别之心，而以真心[谛听]谛受。于是[阿难顶礼]而[伏]地听[受]如来[慈]悲大法之妙[旨]。

诠论：在此，如来即正答阿难，佛所行定之名，即非奢摩他、或三摩钵底，亦非禅那，而是大佛顶首楞严三昧，因为阿难所说那三种定，是一般藏教以及通教行人所修。佛之所修，非比寻常，乃一乘圆顿之法。

又，此节经文，系依圆瑛法师所言，应置于此处，经文方得顺畅。虽然以前流通本都是放在[七处徵心]中，其实是所执七处咸非之中。第一番破[执心在身内]以后。本人觉得圆瑛法师所言甚是，故亦从之，读者请详。

那么，第五节七处徵心——这个大标题是方便说；这个大标题应当改为：所执七处咸非，这个才对的。

佛只问二次，问阿难：你心在哪里？佛只问二次，没有问七次，徵，[徵]就是问。

所以，阿难找了七个地方，都找不着，所以叫做所执七处咸非，而不是七处徵心，佛没有问七次，佛只问了二次，二次而已，阿难转来转去，找了七次，找了七个地方，找不到心。

叫做所执七处咸非，所执着的七个地方都不对，这个大标题，应当是这样子才是正确的。

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   76 无上清净法身，由般若心见。阿难不依法身，他不依无相的般若心，而依有相化身发心，所以不是究竟

七处破妄（令明真心）经文27-29：[佛告阿难：汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？

阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃；常自思惟：此相非是欲爱所生，

何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚——是以渴仰，从佛剃落。]

[同气]：同一祖宗之气脉、气血、气质。[情均天伦]：[均]，就是同。在感情上犹如同胞兄弟。

[顿舍世间深重恩爱]：这个[恩]，是指父母来讲的，因为父母对我们有恩。[爱]，是指妻子、兄弟、奴婢等，在座诸位！

为什么说：出家人要赞叹？一个出家人，假设说：他有结过婚，能够把这个妻儿放下，是真的很不简单的！兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田产、舍宅等等。

[如来三十二相]：这是百福庄严之相，如来于因地中修百福，果地方成一相，从[足下平满相]，到顶上[肉髻相]，共有三十二相。详如《中阿含》卷十一，《三十二相经》，或者《三藏法数》。

[形体映彻]：[映]就是发亮，照，发亮的意思。[彻]，就是透彻，透明。

[何以故]：为什么。[麤浊]：这个[麤]跟这个[粗]是一样的。

[腥臊交遘]：[腥臊]，腥臭之气味，[交遘]，就是交合。这个当然是指男女了。[脓血杂乱]：[脓]，是指父精。[血]，是指母卵。

我们佛经里面，不讲精跟卵，精、卵是后来的名词；我们佛法是二千五百年，佛当时在世，不用这个名词。

[剃落]：剃发有四义：诸位！在这儿就要跟出家人一同来互相勉励了，我也是正在学习的人，底下这四项，四个重点，是咱们出家人所应当重视的，剃度出家，应重视明心见性，明佛心，见不生灭的本性。要如何的明心见性呢？底下这几个很重要，尤其对出家人！

底下说：一、离我相的贪爱；二、清净；[清净]底下要加一个：心，清净心，清净心就是没有污染。

第三、就是平等；还加一个[心]，要平等心看待一切众生，千万不要觉得你有钱，看不起别人；你长得漂亮，看不起别人；有时候，漂亮比丑还糟糕，就像被谋杀的那个，她就是因为长得漂亮。

今天如果她长得很丑，自己就有保护色，一看就是门神、八家将那种脸，哇！阿弥陀佛！所以，我们就了解说，你看，人家长得丑，人家就是不会发生这种事情。长得漂亮就比较麻烦，性骚扰、性侵害等等。所以，长得丑有它的优点，就是不会有烦恼。

第四、断烦恼。就是能断烦恼。

义贯：[佛告阿难：汝]与[我]为属[同]一祖宗之[气]血传承，[情]感[均]如同胞之[天伦[。（因此你老实对我说，不要客气，不要顾忌甚么——因为我们是自己人！）

[当]你于最[初发心]时，[于我]佛[法中]，是[见]到了[何]等殊[胜]之[相]，才令你[顿舍世间]之[深重]的父母亲[恩]以及男女等之[爱]而出家？

阿难白佛：[我]是因为[见]到[如来]之[三十二相]如此[胜妙殊]特超[绝]一切，[形]貌[体]质内外[映]照透[彻，犹如琉璃]一般。

因此我阿难便[常]常[自]己如是[思惟]：如来[此]极其清净之[相]绝[非是]由世间之淫[欲]染[爱]之[所生，何以故？]

因为淫[欲]之[气]分[粗]重污[浊]，味道极其[腥臊]之男女体液，[交]相[遘]合，如[脓]之精、含[血]之卵[杂乱]混合，

如是污浊之处绝[不]可[能]从其中[发生]如彼殊[胜]清[净]绝[妙]光[明]，如[紫]磨[金]百[光]会[聚]之金刚不坏身。[是以]我极其[渴]求[仰]慕，因而[从佛剃落]发须而出家。

诠论：诸法因缘生。由于前面阿难表示他要开始好好修行，以全其道力，而问如来怎么修。

于佛法中，首重发心，因为发心是因，因正则果才能正；若因不正，则果不得正。发心亦如是，唯有正发心，才能正修行，发心不正，便与正修行不相应。

因为阿难问修行，所以如来釜底抽薪，穷源达本而问其最初发心为何。以最初发心就是他当初心中所最想要达到的目的。

但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心出家，如此便是见相而发心，如是见相发心，便非正发心，即使他所见的相是最清净殊妙的如来相，亦然，何以故？

依于六识分别心，起于爱憎之心，如是之心就是妄心，非是真心，若复依如是之心而发心出家，便非正发心。

又，如来所有功德，不只是在三十二相，三十二相只是如来大悲示现的他受用化身，非是如来之无上清净法身。

诸位！无上清净法身，就是无相般若心。为什么不可以三十二相见如来？因为如来是无相，般若心即是。

所以，无上清净法身，由般若心见。阿难不依法身，他不依无相的般若心，而依有相化身发心，所以不是究竟。

    77 要如何的明心见性呢？底下这几个很重要

底下这四项，四个重点，是咱们出家人所应当重视的，剃度出家，应重视明心见性，明佛心，见不生灭的本性。

要如何的明心见性呢？底下这几个很重要，尤其对出家人！

一、要离我相贪爱；离我相的贪爱，也就是千万不要一直讲、执着这个骨头、筋脉、五脏六腑所构成的这个组合，一直认为这个是[我]。

意思就是说：世间人讲有我，情有可原，因为他们没有听到正法，可以原谅；

而我们剃度出家，了解四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一切法本来就不值得我们这样贪爱。

所以，应当离我相的贪爱，你有[我]，就什么都贪；有定位这个[我]，你就什么都贪。

所以，佛法跟世间法不一样的，世间法可以从语言、文字、考试，可以位位这样一直进步的。

譬如说：小学生、初中、高中、大学，可以用考试、笔试啊；佛法没有办法，它不是逻辑、不是哲学，也不是玄学，它是内证的功夫。

逻辑，本身定位有一个点，由A推论到B，由B推论到C，这个A是假设的，逻辑本身的推论，这个有起点，有一个范畴来互动、来讨论，这是属于逻辑学的范畴。

佛法不是，佛法没有办法用逻辑去推论出来，那是完全脱离意识型态的东西，完全没有任何的语言、文字、意识型态，任何的观念统统没有，那是绝对放下，绝对的清净心的一种境界。所以，没办法考试。

没办法用笔，你笔拿起来，可以画一只猪、画三只小猪，没有关系。佛法，般若心怎么画呢？你定位就不对了，一加一等于多少？等于二。二加二等于多少？等于四。四加四等于多少？等于八，这个叫做数字、叫做观念、叫做推论。

一从哪里来？有一才有二、才有三、才有四啊，一从哪里来？一从无中生有来。爸爸、妈妈没有生你，你怎么知道那是一二三四？

一从假设来、一从无中生有来、一从缘起如幻来、一从全世界认同来、一从观念来、一从习惯性来，画一条叫做一，

你的一从哪里来？不会回答！为什么？那是禅的境界，单刀直入告诉你！对不对？它不是观念的东西，一加一等于二，这大家都会啊，那一从哪里来？大家都不会啊！

为什么？大家都认为：一加一就是等于二啊，一从哪里来？一就是一啊，这还要争辩吗？就一啊！就是这样子，强迫自己，接受这种观念叫做一啊！

而佛陀说：一不存在的，那是缘起如幻、是假设、是观念，是给你逻辑学上推论方便而已，让你语言上有一个数字的观念，number，它是一种游戏规则。为什么？定位是这样子嘛！叫做一二三。

所以，因此，我们会因为钱增加而高兴，多嘛；我们会因为没有钱而烦恼，因为少嘛！钱很重要，因为我们要生活，生活当中挟带着现实，现实又是这么残酷，因此，我们必须面对钱多、钱少的困扰，没有钱，没办法坐飞机啊；没有钱，注册费怎么办？

因此，现实的社会，把我们压得不得不接受，这个数目字存在的观念，这是有钱人、这是没有钱，所以，没有钱列为痛苦，事实上就是要面对现实。

而圣人没有这个东西，圣人身上十亿，心如如不动，知道这是假相；圣人三餐过得去，一贫如洗，日子也是这样过！为什么？因为就是一堆骨头啊，吃了消化吸收。我们因为，就是这样，吃了消化吸收，产生能量。

这些观念：有钱，十亿跟十块钱，在圣人没有这种观念的。为什么？没有数量的观念，已过量，《维摩诘经》讲的：已过量超数量，这个是何等的境界！

所以，为什么佛教讲的：无量无边？讲无量无边，其实也不对呢！无量是对有量讲的，才讲无量，因为你有量，才讲无量，佛不得已才讲：无量无边、不可思、不可议、不可尽，因为没办法讲，只好这样子来形容它。

所以，你讲无量也不对，为什么？本来就是绝对，绝对就是空；空就是绝对的存在，于一切现实当中，就见到了究竟本体，没有任何语言、文字跟意识型态去诠释它，所以，只好让众生理解的观念。众生所能理解的，就是有边无边、有量无量，没办法，只好这样讲了。

所以，你只要用重叠的观念，就是贫穷。譬如说：我很有钱！那就是你就是一个穷人，因为你讲你很有钱，就是表示还有人家比你更有钱的。

那不计较，我就安住我的本分，我一个月赚一万，我懂得般若的智慧，这一万就是绝对，放下，无比自在，我不需要跟你比较、也不需要跟你计较。

这是讲圣人的境界，你二万，二万就是绝对啊，我就是知足，我就是常乐。

让你领二十万，你不知足，你也是穷啊，穷跟富，你怎么比啊？钱赚不完啦，也讲不完啦！所以，这个还是属于观念的部分。

生命是妄想的产物，生命就是一种观念，而一切众生都卡住观念，而老死不可破，没有办法破那个观念，打死没有办法！

从假设当中；从无中生有当中，一种缘起如幻的假相，而不知道，父母没有生出我们，我们根本没有执着。

不懂得执着；也不晓得什么叫做一二三四？后天慢慢学习的数字观念。

所以，佛讲的：后天所学习来的东西，不堪使用！因为它不是智慧，不是本有的智慧，没有办法突破那个无明跟烦恼，没有办法的！要突破无明烦恼，必须开采本来我们有的般若智慧。

底下说：一、离我相的贪爱；二、清净；[清净]底下要加一个：心，清净心，清净心就是没有污染。

第三、就是平等；还加一个[心]，要平等心看待一切众生，千万不要觉得你有钱，看不起别人；你长得漂亮，看不起别人；有时候，漂亮比丑还糟糕，就像被谋杀的那个，她就是因为长得漂亮。

今天如果她长得很丑，自己就有保护色，一看就是门神、八家将那种脸，哇！阿弥陀佛！所以，我们就了解说，你看，人家长得丑，人家就是不会发生这种事情。长得漂亮就比较麻烦，性骚扰、性侵害等等。所以，长得丑有它的优点，就是不会有烦恼。

第四、断烦恼。就是能断烦恼。

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   78 开悟，就是见到自己的心。反之不见自心者，就是迷，迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多的苦

经文30：[佛言：善哉，阿难。汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]

[善哉]：此为赞其直心。[众生]：生生死死，生死不断，底下念：数shuo，数数，一次又一次；不能念数shu生。

诸位！最近考这些初中、高中的中文，还有老师的中文。台湾的中文，一个礼拜才有五台中文。

现在统统用电脑网路，他们的中文就是这样常常念错。譬如：记者写罄qing竹难书，他念：sheng竹难书；罹li难，他念成luo难；破绽zhan，念破ding，就一直念错。

中文系看起来就很好笑，这个最基本上的东西，现在都是由电脑网路，不重视中文，喜欢那个电动玩具。

所以，要打开佛经的般若智慧，语言、文字能力是一把钥匙，中文强的人是很受益的，它是非常重要的！师父还是劝大家好好的学中文。

二十一世纪，是中文的天下，大家都在学中文。像美国人现在不学英语、美语，把中文列为最为重要的外国语言，第一个就是中文。那我们现在大家都念中文了，要加强。

所以，研究《楞严经》有一个好处，就等于上中文补习班，我们来这里等于上中文补习班。来这里，师父念一念，喔！知道！以后就会念了！

有一个比丘在诵经的时候，众生luo难，我跟他讲：法师，法师，不要叫luo难，叫li难，还不高兴呢！还凶我呢！这没办法，我教他念对的，他又起烦恼。

所以，数数生，称为众生。又称数取趣。趣，就是六趣。

[数取趣]以白话来讲，就是：一再地往六趣跑。也就是轮回没有停止。轮回怎么停止？我们的贪心、财色名食睡的心这么重，轮回怎么停呢？痛苦怎么有办法停呢？

所以《大智度论》里面讲：去贪则清凉。诸位！佛经一句话，可以影响你一辈子，你只要把这个贪放下，你一辈子都清凉，真的！没有贪嘛！

[常住真心]：常住就是不生不灭，此真心非生灭之心。

义贯：[佛言：善哉，阿难]，你能直心地自陈出家之发心因缘，直言不讳。

[汝等]大众[当知：一切众生，从无始]世以[来]，依惑造业，依业受报，因此无量劫中[生]与[死相续]不断，生了又死，死已复生，

此[皆由]于[不知]自身中具有[常住]不生不灭的[真心]，其[性]本[净]、并具本[明]之[体]；

众生以不自见真心故，反[用诸妄想]心去思惟分别一切法，然[此]等妄[想]实在[不真]，但是虚妄（因为妄想就是心中起惑，既起妄惑，所以就造妄业，而受妄报），[故有]六道生死[轮转]之事。

诠论：众生最大的问题，在于不见自心，以不见自心，所以，故虽身受轮转而不自知。为什么呢？因见心名为悟，见到了自心才是悟。

所以[悟]字从心从吾，此字之义为[见吾心者，名之为悟]；所以，开悟，就是见到自己的心。

反之不见自心者，就是迷，迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，而不知返，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多的苦。斯皆由于不见自心之过。

   79 修学佛道就是不能虚伪了。在无量劫中，历经六十阶位，其过程中，永远也没有一点点弯曲、偏出直道之相

经文31：[汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。]

[欲研无上菩提]：[研]，就是求。

[无上菩提]就是佛道佛菩提。因为前面阿难请法的时候；

[殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他。]所以就是请问成就无上菩提之法。

[真发明性]：[真]，就是真正地，而不是虚伪、不是表面、不是造假。[发]，开发；[明]，就是明了，就是悟。[性]，就是如来藏性。

[应当直心，酬我所问]：[酬]，就是对，答也。《维摩诘经》里面说：[直心就是道场]。

意思就是：人不能虚伪。也就是直心相反的，就是谄曲心，心若谄曲，便会吹牛、拍马屁、谄上欺下、趋炎附势等恶事，以及覆藏，覆藏就是隐藏，隐藏自己的缺失，叫做覆藏。

委过，委过就是弯曲，这个[委]就是弯曲；[过]就是过失。[委]就是弯曲，就是不直的过失，就会覆藏自己的缺点，就会有种种的弯曲、种种的过失。

就会文过饰非，修饰自己，自己的过失，文一文，[文]就是修饰的意思。饰非，自己的非，也是修饰一下，修饰一下过，修饰一下非，叫做文过饰非之事，皆会发生，如是便无法修行，以谄曲心者其心虚妄盛故，所以与道不相应，与道格格不入，所以修行人必须直心。

[十方如来同一道故]：十方如来皆是同行一直心之大道，行不由径，不走险路，不由小道、邪道、不抄小径。

[出离生死皆以直心]：一切众生得以出离生死者，皆是以直心去修行，而不以邪心、曲心。

[心言直故]：[心言]，心跟言。谓心与言皆不弯曲、不扭曲。

[终始地位]：[终]，为十地等妙（等觉、妙觉）。[始]，就是初发心。[地位]，菩萨修证的六十阶位。

[中间永无诸委曲相]：[中间]，就是过程。[诸]，就是种种、各种。[委]，就是弯曲。此言，菩萨从初发心一直到成佛，其修行一直依纯一直心。

简单讲：修学佛道就是不能虚伪了。在无量劫中，历经六十阶位，其过程中，永远也没有一点点弯曲、偏出直道之相。

[出]就是离，没有偏离正道。因此，你没有偏离正道，你必须要有什么？要有卫星定位了，现在讲的卫星定位。

简单讲：修学佛道一定要什么？一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的，要不然，很容易走错路的！

底下，义贯：[汝今]既[欲研]求[无上菩提，真]正去开[发明]见自己本具的如来藏[性]，便[应当]秉一纯诚之[直心]，来[酬]答[我]以下[所]要[问]的问题。（我问甚么，你答甚么，不要顾忌、或者是讳疾忌医，逃避问题。）

[十方]世界的[如来]皆是[同]行[一]直心之大[道故，]而得证无上菩提；

不仅诸佛如是，连一切众生，之所以得[出离生死]轮转，亦[皆]是[以]纯一无曲之[直心]去修行，以其持[心]与[言]语皆一向[直]而不扭曲[故，

如是乃至]在他们修行的最[终]之十地、金刚后心，以及最初[始]发菩提心所经历的十[地]、六十阶[位]，于其[中间]之过程，也无诸委曲、迂曲之相，也[永无诸委]婉迂[曲]之[相]。

   80 修学佛道一定要什么？一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的，要不然，很容易走错路的！

修学佛道一定要什么？一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的，要不然，很容易走错路的！

有一个女众，去信一个外道，那个上人跟她讲，所谓无上师跟她讲，他说：要赤裸裸的打坐，要见本来面目，就要在房间里面脱光光，脱光光打坐，他说这个叫做本来面目。因为佛法她不懂！所以，要碰到了恶知见的，那就惨了，那死定了！

譬如说：美国有一种类似异教徒，常常妖言惑众，那多严重呢？他说：最近外太空飞碟要来了！他们那个神跟他相应，有告诉他了。

他说：我们人的肉体跑不过飞碟，我们要跟这个飞碟，就像光带着我们上天堂。这个是在美国，现在被禁止了！

上天堂，我们用什么去？用神识，所以，神识就要摆脱这个肉身，摆脱这个色身。结果怎么样？大家想不想去？想！怎么去？统统要自杀！当天，互相帮忙，死一百多个喔！

我用毒药把你灌进去，先注止痛的，毒药灌进去，然后，三号就灌二号的，就这样互相灌这个药。有的打这个针、有的灌药，太痛苦了，打这个针，打这个毒针，让他昏迷、死掉！

他说：这样死了以后，神识出来，跟着光跑、跟着飞碟跑，这样会上天堂！结果调查下来，死了一百多个！

你知道要碰到佛法有多难？要碰到正知正见、正法的法师有多难？要碰到邪知邪见，想要更快的，所以，给你大搞神通，你也不知道，外表上看，他也很慈悲啊，口中讲的类似佛法，类似。

你看，他也讲布施啊；也将慈悲啊；也讲爱啊！完全模棱两可，在外行的人，根本就分不清楚他到底是正是邪？而在佛经的五十种阴魔判断，他的确是恶知见、是邪的！

所以，这个邪知邪见，一下子带进去以后，思想中毒。思想中毒以后，改不过来；不是一辈子改不过来，是断了生生世世的法身慧命！

由美国这个例子，我们看到这个报导，我们都吓一跳！这样用打毒针的让他死掉，怎么能够上天堂呢？上天堂是这样去的吗？那一百多个就白白死亡了！

要不然，就这么简单，那我这里就用毒药，你们就准备上西天了，来的每一个人打一针，让你死掉，一个一个拖去火化！就说：你们统统上西方极乐世界！这种道理讲得通吗？

所以，没有福报、没有因缘，就是碰不到正法。就是无法碰到大善知识，怎么死的也不知道，一盲引众盲，相将入火坑。

所以，佛的知见有多重要！所以，讲经说法有多么的重要！能救多少众生的法身慧命，不会走错路，能够不受邪师、邪见、恶知见所干扰、所误导，讲经说法有多么多么的重要！

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   81 [1、破计心在身内]。我们参参看，每天拖着这个一定会死的，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相

1、破计心在身内，经文：[阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐！故我发心愿舍生死。]

[缘于如来三十二相]：就是以如来三十二相为攀缘。所以，阿难因为看到佛的相好出家。

因此，比丘如果现庄严相，也可以度众生；现威仪相也能度众生，因此，比丘要重视威仪。

说[将何所见]：[将]，就是用，以。你是以甚么来看，而能有所见？换言之，也就是说：问[谁见？]

这个[谁]跟我们平常参禅的人说[念佛的人是谁？][拖着死尸的是谁？]这个都是禅宗的。

为什么要这样问呢？念佛的人是谁？这个都是禅宗。为什么要那样问，最重要就是打破那个无始无明，禅宗最重要的，就是要打破无始无明，也就是卡到一层深层的执着意识。所以，就要参：念佛的人是谁？

本来无可念，也无所念，为什么我们现在在念佛？所以，这一句话其实就是要检视你是用什么心？是用真心？真心无所念，无所不念。

还是用妄心？妄心虽然也是能念，但是，变成有能念跟所念，这个变成一种虚妄，不实在的意识型态。

拖着死尸的是谁？也就是说：你每天跟着这个色身，我们每天跟着这个色身在一起，可是，我们有没有很清楚的认识这个色身？

这个色身死了，会烂、会长虫、会发臭、会流这个尸臭，我们一直这样执着、贪婪、愤怒、攻击、伤害、排斥，都存在！

那么，我们参参看，每天拖着这个一定会死的，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相。

简单讲：换另外一个角度说，你就明明知道，你这个色身会死，为什么我们这么烦恼？我们到底在忙什么？在苦恼什么？在贪婪和执着什么？到底为什么？好！研究到最后就是无知、探讨到最后就是无明。

所以，禅宗的每一个公案，都是叫你见性；每一个公案，都是叫你破无始无明。

拖着死尸的是谁？你为什么那么爱乐这个假相、这个色身？而难割难舍，是为什么？这个就是苦的来源了，苦！

说[谁为爱乐]：谁为能生爱乐？也就是：谁爱？谁乐？这个[谁]，跟上面参是一样的。

   82 我们这个色身，就是呼吸这个氧气，氧气燃烧身体的脂肪，变成把食物转换成能量。但是，如果氧化得太快的时候，他就老化得更快

  破计心在身内，经文32-33：[阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐！故我发心愿舍生死。]

[如是爱乐用我心目]：[如是]，就是这样。这样的爱乐之产生，是用我的心和眼。

又，心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。

什么叫做肉团心？肉团心，梵文叫做纥栗驮耶，也就是世间所称的心脏。这个大家都知道，心脏。

这个心脏还有学问的，心脏，正常的情况下，心脏跳得愈慢的动物，它的寿命就愈长；心脏跳得愈快的动物，它的寿命就愈短。

譬如说：狮子、虎、狼、豹，它们的寿命，平均大概就是十岁到十二岁，因为心脏跳得很快；心脏跳得很快，也就是它的氧化速度愈快。

像老鼠，老鼠它的心跳的速度就非常的快，它的寿命周期就非常的短。

像大象，它的心脏，心跳的速度慢，怦怦，乌龟，乌龟它的心跳就很慢，叫龟息大法，乌龟可以闭气的，乌龟可以活到二百多岁，有人捉到那个乌龟，是二百多年前的，上面有刻西元几年，还捉到！因此，我们还有一点点学问，讲到这个心。

正常的心跳，人类是七十二下；人类的最高的极限，是一百五十岁。换句话说：人类的寿命的极限，最高最高，不能活超过一百五十岁，这是人类的极限。但是，我们都活不到一半，大部分都活了八十岁，就不错了！

为什么我们常常讲要抗氧化？我们这个色身，就是呼吸这个氧气，氧气燃烧身体的脂肪，变成把食物转换成能量。因此继续氧化，就继续燃烧能量，使我们运作正常。

但是，如果氧化得太快的时候，他就老化得更快，荷尔蒙它就会失调。所以，不是自然的东西，还是少吃。

譬如说：你生理期停了，你吃这个荷尔蒙，她就很容易得癌症！

如果说：你的这个身体运作不是很正常，补钙，他就会结石，因为它不是你本能所产生的一种钙质。你补钙，喝了很多，钙质喝了很多，不一定你的骨质就不会疏松。

就像喝牛奶一样，一般人说：喝牛奶会补钙，骨骼健康，事实上，有时候刚好相反，医学现在证明，刚好相反！

因此，我们要了解，这个肉团心要保养它，还是需要一点功夫。所以，现在抗氧化的东西很多。

底下说：心的各种意义当中，唯有这个是物质的，其他皆非物质的。就是肉团心，也就是我们讲的心脏。

诸位！你知道吗？大海中曾经捕到的蓝鲸，它的心脏有多大，你知道吗？鲸鱼的心脏大到什么程度呢？大到像我们一部小轿车，鲸鱼的心脏像我们的小轿车，怦怦，鲸鱼的血管，动脉，小孩子可以跑进去玩，有始以来，捉到最重的蓝鲸，一百多吨，专吃浮游生物的。

   83 我们这一辈子，如果不好好的做、好好的修行，下辈子会很惨，因为人的造因力最强！

心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。

什么叫做肉团心？肉团心，梵文叫做纥栗驮耶，也就是世间所称的心脏。这个大家都知道，心脏。

第二、叫做集起心，集起心，也就是所谓的第八意识，佛教讲的八识田中。为什么把第八意识称为一个[田]字呢？就像你在耕耘，种善的种子，将来你有善的，善因就一定有善果；恶因就一定有恶果；无记因就无记果。

也就是第八意识阿赖耶识，我们称为八识田中，这个比喻实在是太好！这个就是心识的总体，以阿赖耶的性能为能搜[集]诸业习之种子。

万法唯心所造，这个集起心是很可怕的，这个集起心它重视的就是你的起心动念，我们的起心动念。

我们的起心动念，变成种子的时候，将来就会起现行；现行又会继续薰种子。就像蜡烛，蜡烛一点的时候是火；火继续燃烧这个蜡烛，这蜡烛再继续让它起这个火，它就是一直循环。

我们业会起现行，现行又薰种子，所以，我们六道轮回就没有停止过；我们的烦恼也没有停止过，也不知道说：什么叫做歇即是菩提！所以，又能生起诸现行法，所以称为阿赖耶识为集起心。

集起心就包括三个角度：集一切善的种子；集一切恶的种子；集一切无记，无记就是：也不能说善跟恶。

譬如说：我看这个森林，我也没有去做坏事，也没有去干恶事啊，所以，我喜欢看个森林，那个不能算善，也不能算恶啊！

譬如说：我喜欢喝茶，我这喝茶，也不是说去干善事，也不是干恶事啊，不能论善、恶，叫做无记，叫做无记的种子。

无记也会培养一种习惯啊，那么，这个惯性意识一产生的时候，上辈子它就集中在这一辈子，从小它就会显现。

你看，有的人从小，他看到昆虫，就会用刀子把它切成一块一块，后来就变什么？大流氓！电视报导的，杀人不眨眼的，结果从小他就很喜欢杀死动物，他那个前世的种子、业力牵引过来。

有的人一转世以后，他就很会读书，像香港有一个九岁读大学，你有没有觉得很不可思议？九岁的小朋友，经过测试，他的能力可以念大学，直跳十级！九岁而已喔！所以，如果没有论这个三世因果，没办法解释的！

如果要讲上帝：上帝！你为什么这么偏心呢？为什么把一个小朋友，九岁程度可以念到大学？他是念数学系的，四个教授跟他考试，他速度快，快到惊人，连那四个大学的教授就说：他够资格！

台湾有一个心算的小朋友，才几岁而已？八、九岁而已，心算的，旁边八个教授用计算机跟他比赛，那个数目都是很长的，加减乘除的，这样子，他一支笔拿起来，那个题目一看的时候，lu~~答案出来，那个大学教授还在按计算机，输他！

一个小朋友不到十岁，台湾的，心算实力最高级、最高段，超过那八个教授计算机的速度！

所以，人脑发挥到极处的时候，爆发力是惊人的。但是，人脑在集起恶业的时候，那种杀盗淫妄，力道也很可怕！

所以，六道轮回里面，人的造因力最强！意思就是说：我们这一辈子，如果不好好的做、好好的修行，下辈子会很惨，因为人的造因力最强！

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    84 心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。禅者行禅须善了自种种的心，我们要发坚固的实相心，叫做坚实心

心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。

什么叫做肉团心？肉团心，梵文叫做纥栗驮耶，也就是世间所称的心脏。这个大家都知道，心脏。

第二、叫做集起心，集起心，也就是所谓的第八意识，佛教讲的八识田中。为什么把第八意识称为一个[田]字呢？就像你在耕耘，种善的种子，将来你有善的，善因就一定有善果；恶因就一定有恶果；无记因就无记果。也就是第八意识阿赖耶识，我们称为八识田中，这个比喻实在是太好！

第三、思量心——也就是第七末那识，末那识翻译成中文，叫做染有我。意思就是：有我执还有法执，二种执着。

为什么叫做我执呢？凡夫。为什么叫法执呢？因为修行人。修行人只要说：我很有修行、我比你行！就着法执。

说：我证初果阿罗汉，着初果。说我证二果阿罗汉，着二果。所以，佛法就是唯证相应，心知道就好，嘴巴不能一直讲、一直执着。为什么？他会卡在某一种阶段里面。

也就是第七末那识，以末那识之性，这个[性]不是本性。也就是说：末那识；性就是指作用，它的专属作用性，这个[性]不是指如来藏性。

以末那识的专属的作用功能，做什么？能为恒审思量。意思就是：二十四个小时都在思量，没有停止的执着，所以，最困难修行的就是这个，微细的执着。

第四、叫做缘虑心——又称虑知心、了别心，也就是前六识。以前六识之性能为能攀缘前尘，并起思虑而了别之。

在这里我们一定要很清楚的，思量心是微细的；缘虑心是对境起来的，所以，它比较粗。换句话说：缘虑心就是粗糙的思惟；思虑心就是更微细的思惟、更微细的执着。

第五、坚实心——也就是自性清净心，也就是如来藏心，以其他各种心皆是生灭无常败坏之法，唯有此心究竟不生不灭，所以是坚实之法。

第六、积聚精要心——也就是积聚诸经要义之法要或者是经典，譬如说《般若心经》。

如此看来，阿难所用的心，到底是那一种心呢？所以禅者行禅须善了自种种的心，我们要发坚固的实相心，叫做坚实心。

以及一切世间种种心。世间一切种种心，当然都是妄心，那么，对大悟的人来讲，就是智慧心。

所以，虽然我们是这个臭皮囊；但是，学佛的人要更加珍惜，让我们的生命发光、发热，活出意义，为了报效、回馈整个社会而活；为了国家、为了民族而活；为了全人类而活，这样活出意义、活出真正的生命！

[故我发心愿舍生死]：愿舍生死之志愿是不错，不过阿难不知这个[见相生爱]之心，正是生死之本！

   85 无常在圣人的角度，它是美的，很漂亮的东西。知道吗？它是很美的东西，因为它会作用，作用就是无常了！没有无常，我们怎么作用呢？

诸位！你不要看到无常败坏之法，就认为不好，诸位要很清楚，为什么要讲生灭无常败坏之法？佛讲这一句，是告诉我们：万法执着不得。

但是，话讲回来，如果没有生灭无常，诸位！我们没有水果吃，你听得懂吗？为什么？水果长出来，为什么？

常，常就一直维持原状啊；人也不会长大，常，就永远那么小，出世的时候那么一点点，都不会长大，因为没有生灭无常的转换，他就一点点而已啊！

所以，无常在圣人的角度，它是美的，很漂亮的东西。知道吗？它是很美的东西，因为它会作用，作用就是无常了！没有无常，我们怎么作用呢？

所以，佛陀讲生灭无常，是叫你破除执着；而对圣人讲诸行无常，是告诉你：要起清净心的作用，清净心也是无常。是不是？没有无常，你怎么作用呢？

佛陀讲经说法，声音是不是无常？是的！佛陀的心灵呢？是如如不动。佛陀的心，是大般若智慧如如不动，他可以起作用，可以讲经说法，讲经说法是生灭，

生灭即于生灭，就是不生不灭的心性；不生不灭的心性，可以作用在生灭的无常法里面。这样知道吗？

所以，没有无常，我们变成没有水果吃、没有饭吃，稻子种不起来；水果不会成熟；人也不会变漂亮啊！

出生时那么一丁点，过了再久还是一点点，因为长不大啊，吃了再多，他也不会长大，因为没有无常啊！

所以，因此我们要知道，无常就是转变、转化的意思。因此学佛的人，就是在转化生灭的无常里面，去找到那个真、善、美的东西。

我们要了解，真正一个悟道的人，所有的法，统统叫做享受；所有的法，统统叫做解脱；所有的法，统统叫做觉知。

二六时中，没有一种东西，可以干碍一个大修行人，就算今天他要死亡，他也了解说：朝闻道，夕死可以，反正人死后，就是一堆骨头嘛！