慧律法师《楞严经》讲座：第4套—【破妄识无处（七处征心）】

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    81 [佛子住持]。佛子，乃指内秘外现，内秘菩萨乘,外现声闻身,所以，称为佛子并不容易！

经文4：[佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪]。

[佛子，非指罗睺罗，乃指内秘外现，]

内秘,诸位做一下注解,内秘菩萨乘,外现声闻身,这样就更清楚了!

内在里面，隐藏着菩萨的修行，外现声闻身,[堪称佛子]。

这样子才够资格称为佛子。所以，称为佛子并不容易！

    82 [佛子住持]。住持有二：一、住法王家，二、住首楞严三昧

   经文4：[佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪]。

[住持有二释：一、住法王家，二、住首楞严三昧。]

什么叫做住法王家呢？也就是[持秘密藏]，这秘密藏就是通达如来的心性，叫做秘密藏；了悟不生不灭的如来藏性，叫做秘密藏。

如果一个人用意识心修行，则不住法王家，是住二乘人的家，意识心没有办法达到究竟的菩提。

要舍识用根，才能通达如来的秘密藏，也就是如来的如来藏性。

[二、住首楞严三昧，持如实行修证，不变随缘，示入生死，不同定性；]

这个[不变]把它改成几个字，更能显现它的正法意义。

不变，就是如如不动的心性，能随种种的因缘，这样子更清楚！

所以，不变随缘，是古人方便说。但是，真实义是在显示不生不灭如来藏性。

所以，不变如果变成说：如如不动的心性，能随种种的因缘，示现入于生死。

为什么示入生死呢？因为大用之体不变，大用之体不生不灭，不增不减。但是，可以示现在生死的因缘当中，来救众生。

《华严经》讲：释迦牟尼佛已经八千往返娑婆世界，也就是释迦牟尼佛来我们娑婆世界已经示现八千次了，我们还在这里醉生梦死，还没出三界！

所以，这个不变随缘，示入生死，不同定性，

[定性]后面加二个字，就是：声闻。不同于定性声闻，没有办法示入生死，他怕生死，能自利就不错了。所以，得少为足，没有办法契入大般涅槃。

[随缘不变，]随种种的因缘，[不变]就改成而心性如如不动，也就是随种种因缘，但是，but，而心性如如不动。

[不染尘劳，]禅宗有一句话：但莫染污，别无圣解。

只要你看一切相，知道那个是缘起缘灭的、如梦幻泡影的、不实在的境界。

所有的众生，都误认为有一个实在的外境让你追求。

而佛陀悟到万法唯心，没有境界的，这个境界都是生灭无常，境界都是缘起缘灭的、空无自性、不实在的，你所谓染污，是因为不了解万法唯心。

所以，你以为有一种境界可以追求，就染污了清净心。

一切众生，都把这个色身跟天地万物切割开来：我是我，外境是外境。

而佛陀悟到：我们这个色身，其实是四大，也可以讲是七大所构成的。外面的境界，还是离不开地水火风空见识，所构成的。

所以，自心取自心，非幻成幻法。

我们今天所影现出来的依报，其实是我们自己心所影现出来的，你有多少福报，就享受多少的福报；没有福报，追求来的就会是一种灾难。

因为我们不了解唯心无境，我们总认为有一种境界，所以，拼了老命要去追求，就一直染污、一直重复，过着醉生梦死的生活。

不染尘劳，那就[不同凡夫。]因为凡夫染欲太重了，染欲太重！

但是，我们修行人，如果你出家，那就好好修行。如果你是在家居士，我们也尽量的，懂得离一切相，即名诸佛的道理。

所以，不染尘劳，以目前今天这个世间来讲，我认为很难！要像在座诸位居士坐在这儿边，已经很了不起了！不去KTV、MTV；不去唱歌、跳舞、春天呐喊。不在家看电视，跑来这里听经闻法，你们已经很不容易了，因为那个统统是尘劳啊！

    83 我们不了解唯心无境，我们总认为有一种境界，所以，拼了老命要去追求，就一直染污、一直重复，过着醉生梦死的生活

[随缘不变，]随种种的因缘，[不变]就改成而心性如如不动，也就是随种种因缘，但是，but，而心性如如不动。

[不染尘劳，]禅宗有一句话：但莫染污，别无圣解。

只要你看一切相，知道那个是缘起缘灭的、如梦幻泡影的、不实在的境界。

所有的众生，都误认为有一个实在的外境让你追求。

而佛陀悟到万法唯心，没有境界的，这个境界都是生灭无常，

境界都是缘起缘灭的、空无自性、不实在的，

你所谓染污，是因为不了解万法唯心。所以，你以为有一种境界可以追求，就染污了清净心。

一切众生，都把这个色身跟天地万物切割开来：我是我，外境是外境。

而佛陀悟到：我们这个色身，其实是四大，也可以讲是七大所构成的。

外面的境界，还是离不开地水火风空见识，所构成的。

所以，自心取自心，非幻成幻法。

我们今天所影现出来的依报，其实是我们自己心所影现出来的，你有多少福报，就享受多少的福报；

没有福报，追求来的就会是一种灾难。

因为我们不了解唯心无境，我们总认为有一种境界，所以，拼了老命要去追求，就一直染污、一直重复，过着醉生梦死的生活。

    84 不要讲财色名食睡，就一个母子之情、母女之情，都没有办法！

不染尘劳，那就[不同凡夫。]因为凡夫染欲太重了，染欲太重！

就举个例子吧，我看到了这个Discovery频道，或者国家地理频道，

它演了这个美国监狱，女监狱，进女监狱的都是贩卖枪支、贩卖毒品，再来就是斗殴、吸毒，被抓进去。

那典狱长讲，说：十个吸毒犯放出去，就是吸毒的毒犯，有五个会回来，因为没有办法克制那个毒品。

那毒瘾一发作的时候，叫做万虫钻洞，痛苦不堪，没有办法承受的痛！

典狱长说：我们很怜愍她，可是，她们造成社会的动荡，也应该负责，

但是，我们在对她们要求，为她们所做的负责，就是抓来关啊。

但是没有办法，改变不了那个毒品。

抓进去的时候，她们毒瘾发作，像疯子一样，把她关在一个铁笼里，发作时一直叫，那个铁笼一点点大，大概我的手掌打开来，还不到两个，一点点。

全部像关狗一样的，她就一直在里面发作、发疯，关起来，不给毒品。

有的人，抓去关以前就怀孕，基于人道，一样把她接生。

但是女囚犯没有监护权，一生出来，她抱着女儿一直哭，

我看了这一幕，很辛酸，她知道说：我吸毒，需要付出的代价，这是我应该得的果报！她很认命，

但是，刚出生的女儿实在很不舍，

法院、法官就判：她的祖父祖母或者是外祖父、外祖母都有监护权，看谁要这个孩子？

这个女囚犯就是不能有监护权，她抱着那个女儿痛哭。

典狱长派警察要去抱她的女儿的时候，她抱着女儿一直哭...没有办法，她吸毒啊！

还好那个小baby还满健康的，这一点是满安慰的，可是，就是没有监护权。

母女要分开来那种切割，那个很辛苦的！

所以，不要讲财色名食睡，就一个母子之情、母女之情，都没有办法！

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   85 不染尘劳，以目前今天这个世间来讲，我认为很难！要像在座诸位居士坐在这儿边，已经很了不起了！

那时我已经学佛了，回台北的时候，高中的同学来找我，他念台大的，

我见到他就说：喔！老同学，你难得，好久我们都没有见面！那时候已经大四了。

我说：那你最近有什么烦恼吗？

他说：唉！我没有学佛，我木讷，生性木讷，这个女朋友交了二、三年了，也不会讲话！

我就跟他讲：佛教讲的不染尘劳，你应该放下！

他说：没有办法啦！

因为我头脑特别好，他就问：我们交了二、三年了，我不像你准备要出家，我是做在家。

他也不是居士，佛法也不通。我就说：你念台大，头脑那么好！

他说：我就木讷，不会表达啊！

我说：这么简单不会表达？为什么不会表达呢？我对佛都很会讲话呢！对女朋友，太简单了！

我说：那你们交往几年？

他说：三年！三年，

出去有没有牵牵手啊？

他说：很少！我都静静的。

我说：你们在做什么？

他说：你教我几句，看我应该怎么讲？你是诸葛孔明嘛！

我说：这个简单！去的时候，你就告诉她，晚上再见面，碰到她，

第一句话就告诉她：当我第一次看到你的时候，我就注定今生今世要照顾你！会不会？

他说：啊！这样会不会太肉麻？

我说：哄一哄嘛！你不是叫我教你吗？我是决定要出家的，但是，我头脑比你好，教你去讲一讲。

结果就去了，去了回来很高兴；但是，也不太高兴。

我说：奇怪！你这个表情很难形容，一下高兴，一下子又矛盾。你有没有讲啊？

他说：我女朋友很高兴！

那你为什么现在心情不好？

她（指他女朋友）说：是哪一个高人指点你？

我说：你怎么回答？

他说：我（对女朋友）说：不是高人，是矮人！（众笑）

我说：喔！我这么好意，你这样重色轻友，你出卖我！

他说：不要讲这么多啦，再来我们要见面，那怎么办？

我说：你都没有台词喔？

他说：不会呢！不晓得要讲什么呢？

我说：见面就告诉她，说：纵然这个是一个陷阱，我也很乐意跳下去！

他说：喔！

我说：纵然这是一种痛苦，我也乐意承担；就是火坑，我也勇往直前！

他说：这么长啊？

我：你不是叫我要给你台词吗？你就是要懂一些台词！

他：喔！这太长了，背不起来！

我说：背不起来，我写给你！

去了很高兴，就回来了，这一次成功了，

她（指女朋友）说：一定又是那个矮人讲的，你的程度讲不出这种话！（众笑）

他说：好厉害喔！喂！林同学！看看能不能不要用讲话的？

我说：那你们平常出去走一走，去做什么呢？

他说：就去看看电影啊，有时候，去水果店吃吃果汁。不过，那个是有钱的时候，我爸爸、妈妈没有给我很多钱！

我说：没有钱，你怎么办？

我们都是买二瓶汽水，那种拉环的，啵！

我说：这很简单，这一次不用讲话，我教你，你把那个拉环；晚上去买二瓶拉环的时候，把她的手指牵起来，那个拉环套上去，

告诉她：将来如果我有钱，我买一个相同这么大的钻戒送给你！

他说：喔！这样不会太大吗？（众又笑）

我说：就哄一哄嘛，我也不可能买这么大颗的给女朋友，更何况是你？就哄一哄嘛！你说不要讲话，这个是最好了！对不对？

后来真的结婚了，造业啊！（众大笑）真的结婚了，哄上了！

这个叫做尘劳。

但是，我们修行人，如果你出家，那就好好修行。

如果你是在家居士，我们也尽量的，懂得离一切相，即名诸佛的道理。

所以，不染尘劳，以目前今天这个世间来讲，我认为很难！

要像在座诸位居士坐在这儿边，已经很了不起了！

不去KTV、MTV；不去唱歌、跳舞、春天呐喊。不在家看电视，跑来这里听经闻法，你们已经很不容易了，因为那个统统是尘劳啊！

    86 [善超诸有]。不为诸有生缘所缚，来去自由，谓之善超。今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有（即三界二十五有）

经文4：[佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪]。

[下三句即称性作用。]称性就是依本体起作用。

[善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，]灰身泯智就是把这个色身灭掉，不做利他之事。

所谓灰身泯智，也就是舍掉这个果报身，没有这个果报身，当然就没智慧了。

[泯智]就是智慧不作用，不起作用的智慧，本来可以起智慧的作用，来救度众生。可是，他不干，一直想：我要超出三界，世间太苦了！

[超出三界，不敢复入，如此虽超非善。]如此虽然超这个三界，但是，不善。

[今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有（即三界二十五有）]。

诸位！翻开《表解》，三界诸有，如果讲三有：就是欲有、色有、无色有。



如果讲九有：就是五趣杂居地，这是欲界。色界有四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四有。

无色有：就是空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，简称非非想处，这个无色界有四有。

所以，欲界是一，色界有四，无色界有四，加起来，1、4、4就是9，也就是九有。

如果讲到二十五有，就更细的分了，欲界就分四洲，也就是：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，就是四个地方。四恶趣：修罗、地狱、饿鬼、畜生。六欲天，就是我们上去的六欲界天：四天王天、忉利天、兜率陀天等等，这个六欲天，后面会讲到。

这个加起来，4加4加6，也就是四洲、四恶趣，然后，六欲天，4、4、6就是14，也就是十四有。

色界——离生喜乐地——分为梵天——就是一有。再来就是四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。在舍念清净地又分——无想天，还有五那含天，五那含就是五阿那含，称为二有。所以，色界变成1加4加2，就是7；无色有称为四有。

所以，二十五有，就是欲界十四有，色界七有，无色界四有，加起来二十五有。

好，翻回来，至少我们有一个概念。[不为诸有生缘所缚，]生缘就是因缘生种种的诸缘，我们就是不知道众相本空的道理，缘生的东西，我们误为是实在的。所以，拼了老命造业，造作烦恼，就一直束缚住。

当我们落实到真正的修行，虽然知道种种的道理，但是，我们那个无明冲动力，仍然是难调难伏，我们没有办法来去自由，没有办法。所以，这个越诸有，超越诸有很不容易的！

不为诸有生缘所缚，[来去自由，谓之善超。]


    87 [能于国土，成就威仪]。我们出家众，或者是居士，都要时时稍微注意一下，自己的身口意、自己的言谈，千万不要伤害众生

经文4：[佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪]。

[能于国土du，成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣，]

一般，小圣就是二乘人，[入灭尽定，形如槁gao木。]

槁木就是草木枯干，枯了或者是干了。

也可以叫做禾谷的干茎，禾谷就是五谷，禾谷的干茎叫做槁木。

这个槁木死灰是比喻没有生气，语出《庄子.齐物论》，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

形如槁木，也就是没有生气，入灭尽定，起不了作用。

[心似死灰，尚无运用之能，那有威仪之事？

今显住楞严大定，从体起用，故能于同居国土，尘劳之内，三业无亏，六尘不染]。

所谓三业无亏是什么？什么是佛?也就是戒、定、慧具足。

也就是身、口、意完全清净，叫做三业无亏。

六尘不染，就是一点烦恼都不会。所以，大家应当降伏自我。

[有威可畏，][畏]就是敬服。

[有仪可象，]这个[象]就是效法，模仿。[仪]就是仪表。

有威仪看得到，可以效法的，因此叫做有威可畏，有威可以敬服，就是很有威德，又很有威仪。

因此，我们出家众，或者是居士，都要时时稍微注意一下，自己的身口意、自己的言谈，千万不要伤害众生。

[所谓即定而动，即动而定。]定就是体，动就是用，其实就是即体而用，即用而体，体用一如。  

底下，所谓即定而动，即动而定，[此叹定德也。]

   88 [三业无亏，六尘不染]。所以，大家应当降伏自我

[三业无亏，六尘不染]。

所谓三业无亏是什么？什么是佛?也就是戒、定、慧具足。

也就是身、口、意完全清净，叫做三业无亏。

六尘不染，就是一点烦恼都不会。所以，大家应当降伏自我。

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   89 自古以来，都把明心见性列位头等重要的任务，因为那是树的根啊！如果不了解佛心，修法无益，因为没有办法回归不生不灭的心性

（[能于国土，成就威仪]）。[所谓即定而动，即动而定。]定就是体，动就是用，其实就是即体而用，即用而体，体用一如。[此叹定德也。]  

住楞严大定，就是明心见性的定，二六时中，没有一个时刻不在定。

所以，禅宗有一句话，说：若人明心见性，诃佛骂祖亦是功德！就是：你是一个大悟的人，诃佛骂祖：诃佛，譬如说劈佛像，拿下去烧；当然我们凡夫不能做这种事，这个是比喻。

说：大彻大悟、大悟之人，诃佛骂祖亦是功德；不悟之人，礼佛、拜佛亦是罪恶。何以故？起心动念故，看你是动什么念？

为什么大悟之人诃佛骂祖亦是功德？因为他明心见性，他的心跟佛一样了，诃佛骂祖只是显现一个表相，让你降伏众生方便的，他的心跟佛是一样的。

所以，你看大悟的人在生气，你不要以为他在生气，他的内心是没有恨的，

他为了降伏众生，不得不做这种举动，没有办法，

因为面对的是凡夫，境界不够，他只有用这种方式呵叱他，叫诃佛骂祖，也是功德。

不悟之人，在佛前礼佛、拜佛，都是妄想，亦是罪过。

有的人说：师父，那这样讲，我们干脆就不要拜佛了，因为拜佛的时候，妄想很多了！

不！这是禅宗给人家勉励的一句话，意思就是说：你要注意你的起心动念，不是叫你不要拜佛。你说：哎呀！我妄想很多，不要拜佛，那不更糟糕吗？

自古以来，都把明心见性列位头等重要的任务，因为那是树的根啊！

因此，我们一定要了解，如果不了解佛心，修法无益，因为没有办法回归不生不灭的心性，所以，看你站在哪一个角度在讲的？

    90 [从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累]。此八句，叹利他之德用

    经文5： [从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累]。

  把笔拿起来，

从佛转轮，妙堪遗嘱，这个是赞叹慧德。

严净毘尼，弘范三界，这是赞叹戒德。

应身无量，度脱众生，这是赞叹慈德，慈悲的慈，慈者与乐，悲者拔苦。

拔济未来，越诸尘累，这是赞叹悲德。

［此八句，叹利他之德用。]

   91 [从佛转轮]。依从佛的轨辙、轨则，运载众生从这边生死的烦恼，运载到解脱的彼岸

[从佛转轮者：非徒随从佛之左右]。徒就是：不只是在佛佗的左右而已，在佛佗的左右，[执持巾瓶，

乃是依从佛之轨辙che][辙]就是车轮辗过的痕迹。

为什么师父要这样讲呢？因为我们上人说：在南普陀佛学院，说：当你弘法利生，讲经说法，就要把底下当作小学生来教，所以，包括字都要讲得很清楚！

车轮碾过的痕迹，是依从佛的轨辙、轨则。

  ［助转法轮也。法以轮称者，］法为什么用轮子来称呼呢？

［谓轮有摧辗之功，］这个[辗]就是压、磨，辗过、压下去。也就是轮有摧碾之功。

[喻佛法能摧碾众生粗细烦恼；]

  我们今生今世没有学佛啊，诸位！我们会很惨！

单单我们这个个性，就很难改变过来！

不讲别人，就讲我自己，我今生今世要是没有学佛、听经闻法，不来出家，我这种个性也会很惨！

再来，没有智慧，就不知道怎么过日子了。每天就是打妄想。

像我昨天看旅游频道，介绍这个杜拜的帆船饭店，十年前拍的，喔！那个豪华...真是称为七星级，像棕榈岛这样子人工的，喔！好大好大！

然后，帆船饭店一直建起来，里面比皇宫还豪华，很惊人！连吃饭都要对位子，旁边一个鱼缸，好大，那个鱼看他。

进去的时候，那个大理石实在是没办法形容，那一种从上面看，一格一格的，像万花筒一样的，七星级的，这个都不会引起我注意；

住一个晚上多少钱呢？最少，一千块美金！最烂的房间，一千块美金就是台币三万二千块，

如果我住八个小时，花三万二千，也就是一个小时四千块，一个小时三千六百秒，答答！一块钱（就过去了）...

蹲个厕所五分钟，六十乘以五，三百！

我的天啊！这样晚上怎么睡得着呢？得了一种病，叫做富贵焦虑症，后期。这种饭店怎么睡得着？

这个不贵，说那里面最高贵的，一个晚上有上百万的、有五十万的，都是什么？都是影星啦，大牌的，像麦克杰克森，或者总统，还派保镖，劳斯莱斯来接！

我一边看：唉！我不出家也是差不多这样，每天就想去帆船饭店住一个晚上、住一宿，它的感觉怎么样？看，就是一片大海啊！

所以说，没有学佛是真的很辛苦的！学佛以后发现：这个色身迟早要死的啊！

所以，我喜欢看这个旅游频道，就是说去巴西、去澳大利亚、去意大利，看看他们的生活。

还有电视里[世界第一等]，全世界都跑遍了，喔！原来如此！差不多啦，几乎都这样。

所以，粗烦恼、细烦恼，我们会不断的，没有办法间断的。

[又轮有运载之义，]从这边生死的烦恼，运载到解脱的彼岸。

[喻佛法能运载众生，速出昏衢，]这个[衢]就是叉路，[直登觉地。]

   92 [妙堪遗嘱]。因此，我们要发菩提心，要把正法传出去

[妙堪遗嘱者：以智慧深妙，能代转法轮，助扬佛化，故堪受如来遗命，嘱累宏法利生事业，

非若]就是不像，[趣寂声闻，]一心只想趣寂之声闻人，

非若趣寂声闻，就是不像一心只想趣于寂灭的声闻人。

[智悲并劣，如世老人，不堪遗嘱：此叹慧德也。]

因此，我们要发菩提心，要把正法传出去，

不能说我们自己听到正法，就把它起私心，不告诉别人，不可以的！

有钱出钱，有力的出力，我们一定要作为佛陀法身慧命的推广的摇篮因此大家发大心。

还有《愣严经》，也感谢大家发大心，我们已经在大家的发大心当中流通出去，很多人都收到了这个法宝，感动莫名，都来感谢！

   93 [严净毘尼]。毘尼戒律之总名。诸位！要持这个戒很不容易的

[严净毘尼者：毘尼戒律之总名，此云善治。]也就是善于对治，叫做善治，善于对治恶业。

[严以治身口，净以治心意，]身口意严紧，[严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；][燎]就是烧。

诸位！要持这个戒很不容易的，严以治身口，身三、口四的恶业；净以治心意，要有般若的智慧。

严谓之严紧，非但大戒当持，就是小戒也不得犯，如一星之火，能燎须弥之山。

[净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘。]认为：我还是持戒，我是持戒人！那么，[不足称净]。

因此，《大乘本生心地观经》也是告诉我们：能持所持毕竟空寂，是名持戒之人。

[必须断性亦无，]也不能着一个：我在持戒。[方为净心，

此则于事戒则严，于道戒则净也。]

道戒就是心戒，说道本无形，般若心即是，也就是说：我们要有大智慧，道戒则净。

[又严则止诸恶，即摄律仪戒；净则作众善，即摄善法戒。]

摄律仪戒，编号A；摄善法戒，编号B。

摄律仪就是自利，净则作众善、摄律仪戒，也就是利他、自利统统具足。

其实，摄律仪、摄善法，二个就是自利，还利他。譬如说：我不杀生，当然就等于救众生嘛！所以，它是相辅相成的，不能打成两段。

诸位！这个摄律仪戒、摄善法戒，持戒还得看时间、空间。我问你一个问题，看看你有没有智慧回答？

譬如说：你们乡下有一块田地，种了很多水果。结果快采收的时候，来一堆惹人厌的猴子，哇！那个猕猴来的时候，就把水果全部都摘下来，破坏农作物、破坏水果。

诸位！你是以慈悲心让它吃，供养那些猴子、猕猴，反正它也是众生啰！

可是，那些水果是你很辛苦种的，你这一季是靠这些水果，全家都是靠水果而过活的。

你的儿子、女儿的注册费，统统在水果里面喔！那你怎么办？你针对这些猴子怎么办？因为猕猴是台湾列为保育类动物，

现在请问你：如果我们文殊讲堂大殿里，来了一群猕猴，你是要跟它灌顶、洒大悲咒水？还是要赶它走呢？还是要水果让它糟蹋呢？

因此，我们要了解，持戒站在自己的角度很容易说：可以的；

但是站在某一种时间、空间的角度，很难！该怎么做，不是我讲了算，你们自己做决定。

所以，持佛的净戒，自己持很容易。

但是，你碰到那一种特殊状况的时候，却很困难做决定！

    94 [弘范三界]。不但持戒清净，又自行化他，能为三界人天之大师，也就是饶益有情

[弘范三界者：弘大也，范乃师范。

涅槃经云：戒是汝等大师。

又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。]编号C。

其实，这三个是一体三面的，摄律仪戒，也就是防止造恶；摄善法戒就是利益做善；饶益有情就是三学具足。也就是三聚无亏。

包括利他，饶益就是利益众生，因为是自行化他，不但持戒清净，又自行化他，能为三界人天之大师，也就是饶益有情，饶益就是宽恕的意思。

所以，师父曾经讲，仇恨跟宽恕，你一定要选择宽恕，

宽恕可以带我们去天堂；宽恕可以带这个佛弟子去极乐净土；

仇恨只会堕入三恶道，千万不要恨众生。

[三聚无亏，三学具足：此叹戒德也。]

    95 仇恨跟宽恕，你一定要选择宽恕

仇恨跟宽恕，你一定要选择宽恕，

宽恕可以带我们去天堂；宽恕可以带这个佛弟子去极乐净土；

仇恨只会堕入三恶道，千万不要恨众生。

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    96 唱歌、跳舞，只能让世间人愈捆绑愈紧而已，愈贪着于五欲六尘，是不得解脱的！

    《阿含经》有一段，说演艺人员向佛请示，就是唱歌、跳舞，这个叫做演艺人员；杂耍，搞一些特技，来娱乐于大家。

他依附于外道，外道告诉他，说：做为演艺人员的人，下辈子可以生天堂，因为你取悦于一切众生，让众生快乐，那么，你自己就会上天堂！因此，这些演艺人员都很卖力的表演。

其中一个比较有智慧，就去祇园精舍，跟佛陀下跪顶礼，然后坐一边说：

世尊，我听某某大师，也是外道的，说我们演艺人员，唱歌、跳舞取悦于人，死后可以生天，佛陀，您的教化是如何？我们愿意听听世尊您的看法。

世尊说：譬如有一个人，被绳子捆住，他（佛）说：于汝意云何？能解脱吗？他说：不行！

世尊说：每隔一段时间，拿一些水，再把这条绳子浇湿，湿就不容易断，绳子越干燥越容易断，知道吗？它会捆得越来越紧。

生天要有正念，要行十善，不是靠唱歌、跳舞取悦别人，就可以生天的，那是只会让众生愈迷茫。

众生本来就是无明啊，再贪着于五欲六尘的外境，唱歌、跳舞取悦于众生，是不能上天堂的。

上天堂有上天堂的因，要有正念，要无贪、无瞋、无痴，要修十善，这才是上天堂的因。

这个演艺人员恍然大悟：喔！世尊说的才对！唱歌、跳舞，只能让世间人愈捆绑愈紧而已，愈贪着于五欲六尘，是不得解脱的！讲得太好了！

世尊实在是很会比喻，一条绳子捆起来，一直浇水，这绳子就不会干燥，就会愈来愈紧......捆死了！

意思就是：众生愈来愈贪着五欲六尘，摆脱不了的！

    97 [应身无量，度脱众生]。你要救度众生，就一定要大悟，佛的本妙觉心，你都体悟不出来，你如何能够说法，而不离第一义谛救度众生呢？

经文5：[从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累]。

[应身无量，度脱众生四句，正明上之三学（戒定慧），不唯自度，]不只是自度。[实欲普度众生。

以众生]因为众生[机多类广，]根器太多，种类太广。[其数无量，若欲度脱，应机示现之身，亦当无量。

如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力]。

为什么上合十方诸佛，本妙觉心呢？为什么一个[上]呢？因为心性往上来讲，不生不灭的如来藏性，跟佛是一模一样的。

换句话说：你要救度众生，就一定要大悟，佛的本妙觉心，你都体悟不出来，你如何能够说法，而不离第一义谛救度众生呢？

所以，上合十方诸佛，本妙觉心，这个本妙觉心就是要大悟，与佛如来，同一慈力。

[随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，]这个[爱]就是贪染的意思，爱河就是生死流、生死河。

一切的生死皆从贪染开始，意思就是：贪着于世间的假相、五欲六尘。

[诞登彼岸；]也就是入于彼岸。[即大菩萨，普现色身三昧，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，]无作妙力就是不假造作，如来藏性本来就有这个能力。

[自在成就：此叹慈德也。][拔济未来，越诸尘累：谓非特现在，]不只是现在。[分身尘刹，度脱众生，乃至尽未来际，皆以三学，]戒、定、慧，[拔济群苦]。

这个戒、定、慧，用整体性来讲，戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用，一体三面，三而一，一而三。

说：戒、定、慧总括三藏。什么是戒？就是对因果负责。什么是持戒？就是连小因小果都很注意。

哲学家说：所谓成功的人，是那些懂得注意小节的人。这个就是因，注意那个因。连那个小节都不放过，特别注意，说他会成功，持戒就是这样。

定呢？有定就是大火炬，你点一根蜡烛；如果一个人没有定，就是容易落入情绪上的东西。就像点一根蜡烛到风中，风很大，蜡烛一点点，风一吹，呼！熄了！没有定就是这样子，没有三昧的定，他就这样子啊，很容易搞情绪！

但是如果我们的定愈来愈深，就要像佛一样，像大火炬一样！风多大，它一样不会熄灭，表示说有定的时候，它的火把不会熄灭的。

因此，定学很重要的，也就是三昧成就，则佛道成就，一切自利利他，皆必须在定中。意思就是：定就是真功夫了；一般定不下来。慧就是起作用。所以，定是体，戒跟慧统统叫做作用。

都是以三学拔济群苦，[谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，]

这二个字：我[见]、我[爱]，就是一切烦恼的根本。一切烦恼的根本从哪里来？就是我见、我爱。

我见就是观念，清净本性，歇即是菩提不会用，他就是一定要在清净自性里面，加上某一种善恶、是非、对错那种观念。

所以，一切众生不得解脱，统统在我见；而这个我见，如果没有学佛，书读得愈多愈可怕！

你要度他，他一下子就抵挡住。为什么？他很会讲话，书读很多，你说不过他，度不了他，落入知见的死河里面，跳脱不出来！一切众生，有时候，学历愈高愈难度，平常凡夫已经很难了。这个叫我见，这个是只要一跳进去某种角度，就不叫做圆满。

而佛悟到了本来面目，五蕴本来就空，所以，后天所学习的这些语言、文字，他一定不会落入观念，因为，法尚应舍，何况非法？

因此大悟的人，说：经典就遮遮眼睛！没有开悟的人看经典像要望穿了牛皮。说：禅师！您也看经典吗？那禅师说：我看经典遮遮眼睛；你看经典像要望穿了牛皮。为什么？

禅师的意思是告诉你：佛性不在这语言、文字里面，佛性在心，要会用心，是这个意思。

这个我见，只要你没有体悟到五蕴皆空，用我们现在最得体的，就叫做观念、意识型态，只要你落入爱恨情仇，落入善恶、是非这种观念，或者叫做意识型态，你死定了！绝对跳脱不出来！

   98 一切的生死皆从贪染开始

[随类现身，应以何身得度，即现何身，

应以何法得度，即说何法，

普度众生，同出爱河，]

    这个[爱]就是贪染的意思，爱河就是生死流、生死河。

    一切的生死皆从贪染开始，

    意思就是：贪着于世间的假相、五欲六尘。

    99 [皆以三学，]戒、定、慧，[拔济群苦]。说：戒、定、慧总括三藏。戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用

[皆以三学，]戒、定、慧，[拔济群苦]。

这个戒、定、慧，用整体性来讲，戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用，一体三面，三而一，一而三。

说：戒、定、慧总括三藏。

什么是戒？就是对因果负责。什么是持戒？就是连小因小果都很注意。

哲学家说：所谓成功的人，是那些懂得注意小节的人。这个就是因，注意那个因。

连那个小节都不放过，特别注意，说他会成功，持戒就是这样。

定呢？有定就是大火炬，你点一根蜡烛；如果一个人没有定，就是容易落入情绪上的东西。

就像点一根蜡烛到风中，风很大，蜡烛一点点，风一吹，呼！熄了！没有定就是这样子，没有三昧的定，他就这样子啊，很容易搞情绪！

但是如果我们的定愈来愈深，就要像佛一样，像大火炬一样！风多大，它一样不会熄灭，表示说有定的时候，它的火把不会熄灭的。

因此，定学很重要的，也就是三昧成就，则佛道成就，一切自利利他，皆必须在定中。

意思就是：定就是真功夫了；一般定不下来。慧就是起作用。

所以，定是体，戒跟慧统统叫做作用。

都是以三学拔济群苦，[谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，]

    100 一切烦恼的根本从哪里来？就是我见、我爱。一切众生不得解脱，统统在我见；而这个我见，如果没有学佛，书读得愈多愈可怕！

以三学（戒定慧）拔济群苦，[谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，]

这二个字：我[见]、我[爱]，就是一切烦恼的根本。一切烦恼的根本从哪里来？就是我见、我爱。

我见就是观念，清净本性，歇即是菩提不会用，他就是一定要在清净自性里面，加上某一种善恶、是非、对错那种观念。所以，一切众生不得解脱，统统在我见；

而这个我见，如果没有学佛，书读得愈多愈可怕！你要度他，他一下子就抵挡住。为什么？

他很会讲话，书读很多，你说不过他，度不了他，落入知见的死河里面，跳脱不出来！一切众生，有时候，学历愈高愈难度，平常凡夫已经很难了。

这个叫我见，这个是只要一跳进去某种角度，就不叫做圆满。而佛悟到了本来面目，五蕴本来就空，所以，后天所学习的这些语言、文字，他一定不会落入观念，因为，法尚应舍，何况非法？

因此大悟的人，说：经典就遮遮眼睛！没有开悟的人看经典像要望穿了牛皮。说：禅师！您也看经典吗？那禅师说：我看经典遮遮眼睛；你看经典像要望穿了牛皮。为什么？

禅师的意思是告诉你：佛性不在这语言、文字里面，佛性在心，要会用心，是这个意思。

这个我见，只要你没有体悟到五蕴皆空，用我们现在最得体的，就叫做观念、意识型态，只要你落入爱恨情仇，落入善恶、是非这种观念，或者叫做意识型态，你死定了！绝对跳脱不出来！

以前有一个博士，有一次我到台北讲经的时候，去素食餐馆，刚好碰到那个博士。那个博士佛学懂一点，但是很狂妄！

人家说：哎呀！难得刚好在素菜馆碰到了慧律法师，博士，如果你有佛学上的问题，可以请示师父啊！

那博士说：只有我教人，没有人可以教我的！我说：喔！合掌令欢喜，那没办法啦！他一下子就自满，不晓得佛法是深不可测的东西，你要讲得让他领悟到佛的心胸、心怀，那讲到民国几年几月啊？何年何月啊？

所以，有一种人就最好度的，就是放下、放弃。

说：师父！您不慈悲！我告诉你：我这个人是学过成本会计的，我要度一个顽强的老女人，或者老男人。一个人，搞了一个晚上，说法说了一个晚上，一个都度不进来。

为什么不用一个晚上去讲经说法给好几万人听呢？同一个时间嘛，同一个空间嘛！

所以，师父就学一招很聪明的，看不对劲的，放弃！我没有办法，慢慢等待因缘。法师来我们这里也是这样子，或者是工作人员。

当我放弃那个人，那个人就会从我心中消失，永远不复存在，他等另外一个因缘来度他，没办法啊！

用硬的，不甩你；用软的，感化不了；软硬兼施，我们又不会这一套，没办法，那就这样子了，我们又不是佛！就放着给他烂了，等因缘了！我不能落入种种的知见啊！

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    101 你只要[见]、[爱]这二个，所有的痛苦就一定跟在后面了，不能得出

这个知见是很可怕的东西。学佛也是这样子，众生着于五欲六尘，而有轮回；修行人着于知见，继续轮回。

着于知见就是自己觉得自己对，自己罩住。像金钟罩一样，铜墙铁壁，真理打不进来，法不入心，没辙。

所以，佛菩萨包括师父也有叹息的时间，没辙！我很聪明就放弃，慢慢等因缘，无能为力的时候，就是要省掉时间。

还有我爱，我爱就是贪染，为什么这二个字解释那么多？因为这二个字最难处理，你只要动一个贪念，着这个假相，爱，你就跳脱不出来！

要怎么破这二个字呢？我见就是，第一个，我对世间所发生的现象界——生灭无常的现象界，彻底没有意见。才不会头上安头，彻底没有意见，你高兴就好，我没意见！要有意见就变成知见立知了。

（第二个）爱，观一切法如梦幻泡影，总有一天会消失的，你今天所有的贪染都没有任何意义，因为它不复存在。

所以，见爱烦恼污泥，禅宗里面讲：但莫污染，别无圣解。就是境界现前，你有一层保护层，就是般若智慧，不要被境界黏住了。黏住了就死定了，烦恼就一直跳脱不出来。

所以，众生就是这个坑跳到那个坑，自己觉得很有修行，也是跳到另外一个知见的坑；起我慢心，又跳到另外一个坑；读到博士也是坑啊；长得漂亮也是坑啊；自己觉得很自卑，我长得很丑，很矮也是坑！为什么？

每一个人都跳进自己的坑洞里。为什么？无明就是坑洞啊；知见就是坑洞。而跳进去，自己不觉知，恨一个人恨到咬牙切齿，还不知道已经落入坑道里了。

我们自己挖一个无明坑，自己跳，自己觉得行，记得！你只要动一个我慢的念头：我比你行！这个就是知见，就是坑洞，只要起任何的知见，你自己觉得很行，无明的知见就起现行。

因此，好好的降伏自我，眼睛看出去的、耳朵听的，一切是非、恩怨统统放下，要有这种功夫！难喔，修行难！

[爱]就是我爱，你只要[见]、[爱]这二个，所有的痛苦就一定跟在后面了，不能得出。

[则拔之令出，而置菩提正路；滞于分段生死此岸，不能得离，则济之使渡，而登涅槃彼岸；超越尘劳之羁累]。这个[羁]就是牵制、拘束，[累]就是负担。

[出于五阴三界之牢狱，]五阴就是色、受、想、行、识；三界就是六道轮回。五阴三界之牢狱，

[内脱身心，外遗世界]。内脱身心是什么意思？也就是：身，了悟四大本空；心，了解刹那生灭。

外遗世界，[遗]就是放下，这些外面的外太空，一切境界，统统是唯心所造的，意思就是：境界本身不是实在性的，千万不要产生错觉。

那么，内脱身心，外遗世界，[得大解脱：]

什么是佛法？就是大解脱。什么是佛法？就是大自在。

[此叹悲德也。]悲就是拔苦。所以，第二是显本叹德也，[二显本叹德竟。]

   102 [智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。]所以，舍利弗是智慧第一。[故以大智称之。]

再来是[己三 列上首名。]

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]

此列举常随众，上首六名。

梵语舍利弗，译为鶖qiu子，鶖即鶖鹭，乃是鸟名。其母眼目明利，似彼鸟故。]像那个鶖鹭的鸟。

[弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，]刚刚七岁，[即辩胜论师，]就会帮助他妈妈能够辩论。

所以，出胎刚刚七岁，就辩赢了论师，[深本已证金龙佛位，][深本]就是时间久远的，就是久远劫来已证金龙佛位。[倒驾慈航，助扬法化。

《阿含》云：我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。]所以，舍利弗是智慧第一。[故以大智称之。]

   103 《阿含》云：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]

[摩诃目犍连，]摩诃，中国话称为大，[摩诃此云大，目犍连此云采菽氏，]采菽，这个[采]，这个[菽]是豆类的总称。

所以，目犍连此云采菽氏，[姓也。先人入山修道，采菽而食，］就是采这个豆类而食。[因以命族。]叫做目犍连。

[采菽氏，从佛出家者多人，]也就是佛陀的弟子里面，有很多人称为目犍连，所以，加一个[大]目犍连来分别，[故加一大字以别之。]

[本名拘律陀，]中国话叫做无节树，（［此云无节树，］）这个无节树，佛经常常引用。属于桑科，形状类似榕树，产于印度、锡兰等地，高十至十五公尺，枝叶繁茂而向四方蔓生。

然其种子甚小，所以，佛典常用来比喻由小因而得大果报者，也就是因小果大。小因，种的因是很小；但是，果报却是很大，因为树会长得很大嘛！

或为覆物之譬喻，就是盖物的意思。此云无节树，也就是覆物之譬喻。

[父母无子，祷此树而生，]也就是目犍连的母亲祈祷无节树，而生目犍连。[即以名焉。]就以这个来作为名字。

[《阿含》云：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。]

   104 摩诃拘絺罗因为自负心太胜，所以，与佛立约：如果我辩输你，我自己愿意斩头！

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]


[摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。]舍利弗的舅舅。母亲的哥哥或弟弟称为舅舅嘛。

[平日与姊论议辄胜，][辄]就是往往。[自姊怀孕以来，论不及姊。]从姊姊怀孕以来，要论、论议，论不过他的姊姊，知道姊姊怀的这个孩子，一定是大智慧的人。[知在胎必是智人，寄辩母口。]帮助他的母亲辩论，结果赢了他的舅舅。

[自念若甥出世]就是外甥。姊姊的儿子如果说出世以后，[为舅者]我这个母舅，[论不及甥，岂不大愧！]这不是很惭愧吗？

[由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典（是名智书），]这四韦驮典很有名的。因为跟着外道，也很精进，但是，不能成正觉。

因为很用功，所以[无暇]没有时间[剪爪]，[世称长爪梵志。]也就是指爪、指甲很长。梵志就是一切外道的总称，称为梵志。

[学毕囘国，欲与甥辩，]跟姊姊的儿子来辩论。[姊云：他已从佛出家。乃往佛所索甥，]就是要求要回来。

[佛令立论，]佛就告诉他：好！那么，你就立一个论吧，大家来议论一下啰！如果辩赢，佛陀说：[谓若辩胜，当还汝甥。]你姊姊的儿子，我就还你。

这个外道摩诃拘絺罗，[彼心中暗喜，]哎呀！太好了！往南天竺，南天竺就是南印度，读了十八经，四韦驮典，今天刚好用得上！心中暗自欢喜。[所学智书，今日正好在此一显本事。]但是，碰到的对象是佛陀。

[但自负心太胜，]自负就是狂妄、骄傲。[与佛立约云：]我跟你辩论，行！[若我辩屈，][屈]就是输，[自愿斩头。]我如果辩论输你，我就斩头！

[佛即问曰：汝以何为宗？][宗]就是宗旨，立论的根本叫做宗。就是你以什么为最重要的宗旨，根本的立论是什么？

[乃曰：我以一切法不受为宗。][不受]就是不执着，我一切法不受，我一切法都不执着。来啊，我一切法都不执着，你讲什么我都不执着！

[佛曰：还受是见否？]你讲的这一句话，执不执着呢？[见]就是你刚刚所讲的那一句话，你接不接受你刚刚讲的那一句话。

意思就是：你执不执着你刚刚讲的那一句话？如果执着，因为你一切法不执着；如果不执着，不须要讲嘛，不执着于不执着，那就是执着嘛，二边统统死嘛！还受是见否？那么，你还执着你刚刚说的这一句话吗？叫做还受是见否？

[自思：若受]就是如果着[是见，]如果我执着于不受，可是，我又有一个着啊[自宗相违]因为[以自立不受为宗故；]若受是见，如果执着：我以一切法不受为宗，那就变成矛盾了。因为你是一切法不受，现在你又执着于不受，那不是更糟糕吗？

所以，若受是见者，如果你执着于刚刚讲的：我以一切法不受为宗，那么，刚好相违，自宗相违。以自立不受为宗，因为你自己立论，就是不受嘛！

[若不受是见，自宗则坏]如果不受是见，是见就是不受，不受就是是见。如果[我不受]是不受，意思就是：不受于不受，那就是等于受了。

我不接受于[我以一切法不受为宗]，那么，不受跟不受，就是负负得正嘛！我不接受[不接受]，那就是接受了。我不接受你不供养，那就是你一定要供养了！听得懂吗？听得懂喔！负负得正。

哇！糟糕了！碰到佛就没辙！受也不对，不受还是不对，二边都是死路！可见佛的厉害，挖一个洞让你跳，二边死路，跳不出来。

若不受是见，自宗则坏，[自己还同众见，]一般人的见地，就是执着啊！你讲你不受于是见，不受于不受就是着啊，着就是一般众生啊！所以，自己还同众见，众见就是：大众都是执着的知见。

[不应立不受宗。]不应当立不受为宗。前面以自立不受为宗，是自相矛盾，现在怎么样？立不受为宗，又不受，那变成跟一般大家的见地是一样的，就是受了。[两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。]

我把整句再念一遍，用现在的观念就是说：摩诃拘絺罗因为自负心太胜，所以，与佛立约：如果我辩输你，我自己愿意斩头！

佛就问说：你以什么为议论的根本？宗旨！摩诃拘絺罗说：我以一切法不执着为宗。

佛就说：那么，你讲的这一句话执不执着呢？自己想：如果执着，因为我是立不执着；如果我不执着，变成不执着于不执着，也是执着啊，自宗则坏。

这一段就是这个意思。这个你看起来可是很辛苦的。要学过一点哲学才有办法，逻辑、推论才有办法的。

两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走，[走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，]应当实践。

[乃返佛所，谓言：请取刀来]，喔！很勇敢，把刀拿来，[斩我头去。

佛曰：我法无如是事。]我佛法一只蚂蚁都不杀，哪会砍你的头？[即向佛谢罪，求度出家。

《阿含》云：我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。]

   105 《阿含》云：我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。]这个富楼那弥多罗尼子也是《楞严经》的主角

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]

[富楼那弥多罗尼子，]富楼那，中国话叫做满愿，（[富楼那此云满愿，]）

[父名：弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，]就是把爸爸跟妈妈加在一起。[简称满慈子。

  《阿含》云：我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。]

这个富楼那弥多罗尼子也是《楞严经》的主角。

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    106 这须菩提也是佛来的。[深本难思，佛弟子中，解空第一。]

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]

[须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几]没多久，[库藏复现，又名善现。

其父往卜吉凶，]卜占、卜卦那一种。[卦占既善且吉，故又名善吉]。很好！

须菩提，[常修无诤三昧，]这个你听到就好，这个无诤三昧你只要懂一点点皮毛，都受益！

不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来。

紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人。我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你？不造口业。

所以，须菩提的无诤三昧，你懂一点，那日子很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤，不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。

但是，因为现实的生活要生存，不诤也没办法，这个世间人，这就是业！

哎呀!师父!我这个工作就是这样子啊，要叫我无诤，那我们这个团体，大家都吃定我们吃素的人了，就是要诤了！

这个就是业了，为了生存、为了工作、为了赚钱，不诤也没办法，要想活下去，又必须要这样子。你没有办法修，像须菩提一样，体悟到万法皆空的道理。

[过去劫中，已证青龙佛位，]你看，这须菩提也是佛来的。[深本难思，佛弟子中，解空第一。]

   107 [无诤三昧]。不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来

须菩提，[常修无诤三昧，]这个你听到就好，这个无诤三昧你只要懂一点点皮毛，都受益！

不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来。

紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人。我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你？不造口业。

所以，须菩提的无诤三昧，你懂一点，那日子很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤，不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。

但是，因为现实的生活要生存，不诤也没办法，这个世间人，这就是业！

哎呀!师父!我这个工作就是这样子啊，要叫我无诤，那我们这个团体，大家都吃定我们吃素的人了，就是要诤了！

这个就是业了，为了生存、为了工作、为了赚钱，不诤也没办法，要想活下去，又必须要这样子。你没有办法修，像须菩提一样，体悟到万法皆空的道理。

   108 [优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。]

经文6：[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺chi罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。]


[优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。]尘性空就是分析，这些色相慢慢的分析，原来是颗粒微尘所构成的。

这个《楞伽经》，佛跟大慧菩萨说：佛子，我们见一切相，要彻底的把它碎为微尘，如是观照。

《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来。树，究竟实相空；一座山、一辆车，也是空！

问一个你每天看到的问题：请问一部车子，大小零件加起来，有多少？1.一万个零件；2.二万个零件；3.三万个零件；4.一部车有四万个零件，大小螺丝、电线统统算，猜猜看，日产的，你平常在开的那一部车子，大小零件加起来有多少？标准答案：三万个零件！这个有根据的，可不是乱讲的！师父你连这个也知道？知道！

优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。也就是记得，把这个色相碎为微尘。

[本经自陈圆通云：观不净相，生大厌离，]这个不净相有次第，在《阿含经》讲：观空大，也就是呼吸停止了，脸开始慢慢发黑了；再来，又变成紫色了；再来就慢慢的长蛆，脓烂、溃疡；再来就肿、就胀，就爆裂，因为我们里面有油脂，爆裂，自己脂肪会燃烧。

所以，你看，一个人的尸体放在那个地方，没有掩埋的时候，久了你去看，像被火烧过一样，皮肤表面也是黑黑的。

其实，那个没有火烧过，是人类死亡以后，譬如说：你一个人死在森林里，它自己长虫，烂了、坏了，这骨头有时候会黑色的，皮肤也是黑色的，你看，咦？好像是火烧过，其实不是，那是脂肪。

所以说：慢慢观照...到最后脓烂，剩下一张皮也烂掉了；再来就骨头，也烂掉了。如果把骨头再压碎，那就没有了，照见五蕴皆空了！

所以，你的父母亲往生的时候，你们去火葬场看一看，每天跟你最亲近的先生或老婆，往生的时候，放进去火化拖出来，就是一堆骨灰，碎为微尘，就是如是观察，有钱、没钱；漂亮的、丑的；俊男、老人，答案统统一样。

是法平等，无有高下。[悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，]到最后还是归空啊！

[空色二无，]空色不二意思就是：你见一切相，就知道它是空相。[成无学道，]无学道就不用学了，就是四果阿罗汉。三果以前叫做有学，四果阿罗汉叫做无学。

[如来印我名尼沙陀。]也就是尘性，优婆尼沙陀就是尘性，观色相本来就空。

所以，禅宗里讲：一等是学，直须无学，色就是空，没什么好谈论的！花，花空；车子，车子空；我相、人相、众生相，一切相都空。为什么？尘就是空，色就是空。

[余众不能列举，以一等字该之。][该]之就是包含。[而为上首者，而为众中上座首领也。初声闻众竟。]

   109 一等是学，直须无学，色就是空，没什么好谈论的！

禅宗里讲：

一等是学，直须无学，

色就是空，没什么好谈论的！

花，花空；车子，车子空；

我相、人相、众生相，一切相都空。

为什么？

尘就是空，色就是空。

   110 前面一千二百五十个大阿罗汉,列出了上首的名字,现在要加入了缘觉众

[戊二 缘觉众]前面一千二百五十个大阿罗汉,列出了上首的名字,现在要加入了缘觉众。

经文7：[復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。]

缘觉就是修十二因缘而觉悟的,叫做缘觉；

声闻是闻佛的音声，修四谛法而成就的，叫做声闻。

[復有无量，辟支无学，并其初心]，[并]就是一同，还有那一些，[初]就是初发心，

如果[初心]的底下加四个字，就更清楚，就是：并其初心[有学之人]，

因为初发心没有证圣果，当然是有学之人。

[同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣]一同来到佛所，

这个[属]有二个角度来解释：

第一个角度叫做附属，也就是加进这个比丘的自恣行列，因为他是辟支佛，是他方世界来的，也有从深山中来的。

第二个解释，就是正好碰上，属诸比丘，正好、正值碰上了诸比丘。

休夏自恣，[休]就是停止的意思；[夏]就是结夏，[休夏]就是解夏的意思，停止结夏，当然就是解夏了。

律藏开三天可以休夏自恣，也就是七月十四、七月十五、七月十六三天，都可以作解夏自恣；

但是，一般都是以七月十五为主。

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   111 佛陀为什么要制定这个结夏安居？像我们现在这个僧团正在结夏，但是我们弘法没有停止

休夏自恣，[休]就是停止的意思；[夏]就是结夏，

[休夏]就是解夏的意思，停止结夏，当然就是解夏了。

律藏开三天可以休夏自恣，也就是七月十四、七月十五、七月十六三天，都可以作解夏自恣；

但是，一般都是以七月十五为主。

佛陀为什么要制定这个结夏安居？

像我们现在这个僧团正在结夏，但是我们弘法没有停止。为什么？

佛陀当时在世的时候，有一些比丘比较有攀缘性，刚好四月十五到七月十五中间，碰到了雨季，

大雨来得又快又急，就把袈裟、钵、锡杖都漂走了。

这些外道就开始造口业了，说佛陀放纵比丘践踏昆虫，也就是地上的昆虫。

因为夏天雨季，这个昆虫多，这比丘没有象外道，

当时外道已经有结夏安居的事情，比佛陀的更早，外道每一年也有固定时间都停止活动，一心修行、精进。

可是，佛当时还没有制定这个结夏安居。

大雨的急又快，而且到处都是昆虫。

因此，佛为了不杀生，不让比丘在这个雨季当中，踏杀更多的昆虫、众生；

第二、也让比丘安住，在雨季来临的时候，安住，好好的结夏，

因此制定了三个月的结夏安居。

但是，印度跟中国都是以农历来计算的，因此会碰到闰月，

结夏安居如果碰到闰四月、五月、六月，结夏安居就变成四个月。

从佛制定以后，所有的比丘都不敢动，这是圣人制定的结夏安居的制度，

到今天，二千五百年后的今天，我们仍然如法、如律、如佛所说，坚持结夏安居。

所以，讲堂从建立到现在，没有一年没有结夏安居。结夏，弘法的事情也没有停止。

七月十五为什么称为佛欢喜日？就是因为从四月十五结夏，到七月十五解夏，这三个月当中，所有的比丘都非常的精进。

所以，在七月十五的时候，解夏自恣，很多人都证阿罗汉果，佛陀非常的欢喜。

所以，七月十五叫做休夏自恣，又称为佛欢喜日，就是这个道理。

也就是这三个月必须精进，定功课，像我们讲堂这样子，这三个月要念多少佛、要拜多少佛、要诵多少部的《金刚经》、持多少的大悲咒，看个人的喜好而定。

我们虽然是在家居士，对于比丘的事情，稍微略知一二。佛为什么要结夏安居？让大家有一个正确的观念。

所以，在结夏安居的期间，在座诸位居士，没事尽量不要邀请比丘出去。

没有特别很严重的事，就尽量让比丘好好的精进，这是佛陀制定的戒律。

但是，有三种事情可以开缘，一、为父母事，譬如说：父母重病，可以请假。二、为三宝事可以请假，三宝事就是为佛、为法、为僧（僧伽）；三、为病缘故，可以请假，

譬如说：结夏安居统统不能出去，那你生重病怎么办？今天他得急性盲肠炎，这个人不能让他死，当然要赶快送医院啊！

所以，戒律是活的，不是死的。我们讲堂也是这样，没有任何的理由，不准请假、不准攀缘，尽量不要打电话，也不写信件，三个月好好的稳住，听经闻法，这样才有那个结夏安居的味道出来。

不是说结夏安居，心动荡，身到处游走，美其名叫做参学，其实是放荡不羁。

众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在，实在是误会佛陀的智慧。

放荡自己的行为举止，认为自己已经得到大自在解脱，增长了自己的习气，自己不知道。

所以，佛法修行必须在事相上修行，它才有办法磨练。

   112 七月十五为什么称为佛欢喜日？很多人都证阿罗汉果

七月十五为什么称为佛欢喜日？

就是因为从四月十五结夏，到七月十五解夏，

这三个月当中，所有的比丘都非常的精进。

所以，在七月十五的时候，解夏自恣，很多人都证阿罗汉果，佛陀非常的欢喜。

所以，七月十五叫做休夏自恣，又称为佛欢喜日，就是这个道理。

也就是这三个月必须精进，定功课，

像我们讲堂这样子，这三个月要念多少佛、要拜多少佛、要诵多少部的《金刚经》、持多少的大悲咒，

看个人的喜好而定。

   113 佛法修行必须在事相上修行，它才有办法磨练

众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在，实在是误会佛陀的智慧。

放荡自己的行为举止，认为自己已经得到大自在解脱，增长了自己的习气，自己不知道。

所以，佛法修行必须在事相上修行，它才有办法磨练。

    114 如果你有带来的病苦，千万不要怨天尤人，更不要增加自己的恶业，口无遮拦，谩骂、毁谤三宝，千万使不得！让这个果报自然痛苦的结束，我们还有机会了生脱死，往生净土

有一次，阿难尊者去看祇树给孤独园的给孤独长者，长者病得非常严重，躺在那里爬不起来，

阿难去看他，说：给孤独长者！你有没有好一点？他说：长老，我很痛苦，病得很严重！

阿难回去就告诉舍利弗、目犍连，舍利弗、目犍连说：哎呀！给孤独长者这么发心，黄金铺地来供养佛陀精舍，讲经说法，病得这么严重！

舍利弗告诉目犍连说：目犍连，我们也去跟给孤独长者看看病。这一段是出自《杂阿含经》里的。

舍利弗跟目犍连就来到给孤独长者的家探望，给孤独长者躺在那边，很严重，爬不起来，在《阿含经》是这样记载：他勉强的坐起来，很痛苦的迎接舍利弗和目犍连，病得快断气了！

舍利弗、目犍连就问了，说：给孤独长者！大家都很关心，你有没有好一点？

这时候给孤独长者动念，说：哎呀！世尊要是能来看我的病，看一下就更好！那么，佛有他心通，当然马上就知道。

给孤独长者就跟舍利弗、目犍连说：要是世尊有空，请他老人家慈悲，来看看我！

舍利弗、目犍连回去向佛陀禀报，

其实，世尊早就知道了，说：好！我去看看给孤独长者！

佛陀看到给孤独长者病得非常严重，躺在那边爬不起来。

说：长者！你好一点没有？

他说：世尊！我很痛苦！全身像要崩裂、要溃散，我痛苦不堪！

世尊说：像你这样子敬佛、敬法、敬僧；而且布施这个精舍，这么护持正法，犹得这样子的病苦的折磨，你是一个大福报的人，一样没有办法离开病苦的折磨。

不过，世尊平常开示你，不净、苦、空、无常、无我，正这个时候要拿出来用，不要只知道要病苦，加一层烦恼。

想想看这个色身，自无量劫来，就是业力、就是果报，你这么布施，仍然没有办法，避免这种病苦的痛苦的折腾！

佛陀一说法的时候，这给孤独长者一下子得到清凉，破了身见、边见、戒取见、见取见、邪见，一下子证三果阿罗汉！

所以，佛陀说：此正是时，也就是这正是修行的时刻。

也许我们身上有一些病苦，不要一直每天牢骚、抱怨，怨东怨西。

我们要怪是怪前世，自己无明，造了种种的恶业，

但回光返照说：这个病苦也可以当作我们修行的增上缘，也不错。

讲到这个结夏安居，就同时讲到给孤独园，这个给孤独长者证三果阿罗汉这个过程，来勉励出家、或者是在家。

不要被病苦打倒，要勇敢的站起来，每一个人都要经历过生老病死的苦。

想想看，死的时候那是最严重，现在稍微病苦，正好是磨练。

如果你有带来的病苦，千万不要怨天尤人，更不要增加自己的恶业，口无遮拦，谩骂、毁谤三宝，千万使不得！

让这个果报自然痛苦的结束，我们还有机会了生脱死，往生净土。

因此，纵然你病得很苦，仍然要坚持身口意清净，这是佛陀的教化。

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    115 [不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来]。辟支，一译缘觉，二译独觉

经文7：[復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。]

[复有，]复字去声，[不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。

梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。]

缘觉是[出有佛世，秉佛所说十二因缘教，]

诸位！这个十二因缘教不是直线的，你要观想这个十二因缘像钟一样，无明就是在十二那个点，

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，接着又跳到无明。

就像时钟一样，环环相扣，继续转世投胎...要这样观想。

所以，十二因缘它是圆的，不是直线的，也就是轮回不停！

因此，无明最可怕，也就是没有智慧。

诸位拼了老命，也要听经闻法，倾家荡产都要护持正法，应当如是发愿。

禀佛所说十二因缘教，[缘断证真者，名为缘觉；]缘断，也就是十二因缘，在任何一个缘里砍断，

譬如说：无明缘行，行缘识，这个无明一砍断，那么，底下统统断。行就停止了，无明就破除，那当然就是智慧了，所有的行、造作都是无生。

爱、取、有，爱砍断，取就没有，也没有将来[有]，这个[有]就是业力，有业力、有轮回、有生死。

因此，缘断证真者，这缘断就是看十二因缘哪一个环结都可以断。

不过，爱、取、有是最重要的，意思就是：你只要不贪染这个世间的五欲六尘，这个爱彻底的断，生死就了，十二因缘就停止了，也就是歇即是菩提的意思，名为缘觉。

[出无佛世，乐独善寂，]喜欢自己一个人。[求自然慧，]自然慧就是本性的智慧。

[览物观化，觉悟无生者，][化]就是生灭无常。

春观百花开，秋睹黄叶落，了解生灭就是不生不灭。

所以，生灭当体即空，就是无生。[名为独觉。]这个是很有功夫的人！

[若约佛世，应惟缘觉，]应当只有缘觉。[今以他方云集，许有独觉。

慈恩云：释尊出世，五百独觉，从山中来。此出无佛世，住世侍佛者。

《仁王经》云：八百万亿缘觉大仙，皆来集会。

无学者：果满取证，真谛涅槃]。真谛就是证空，空就是真，也就是证得万法性空；[涅]就是不生；[槃]就是不灭。[而于界内，堪称无学。]

[言无量者：极表其数之多也。并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，]依因缘观，万法总是因缘生因缘灭。

研真，也就是穷究万物之体，本来就是空，叫做研真。

研究、彻底分析万物的本体，总是毕竟空。

空就是无一法可贪、无一法可取，自自然然的，无明就放下了，断惑。

[或寂居观化，][寂]就是心入于寂灭；[居]就是安定，心定在那个地方。

心入于寂灭，居住在定中，观一切法生灭，总是无常，求悟无生。

[求悟无生，诸有学人也。]有学就是四果以下。

[师来资随，][师]来就是辟支佛；[资]当然就是徒弟了，[资]就是助；

[师]就是主人，辟支佛来，当然徒弟就跟着来了。

[师资道合，]师徒一起来，[同来佛所，乃云集众，]像这个天空里面的云集合在一起，叫做云集。

    所以，有的人唱：南无香云盖菩萨摩诃萨，

    香云盖是什么呢？就是妙吉祥。香云盖是什么意思呢？就是云来集。

    有的人，我们在戒坛上，唱到这个地方，就唱[云来集]。


    [非同前之常随众也。属诸比丘，休夏自恣，属者附属]，也可以说正好碰上，正值诸比丘在解夏安居。

   116 生灭无常是事实，你讲快乐是错觉，我们要活在正觉的世间里，不要活在错觉的世间里

[寂居观化，][寂]就是心入于寂灭；[居]就是安定，心定在那个地方。

心入于寂灭，居住在定中，观一切法生灭，总是无常，求悟无生。

所以，有的在家居士，刚初学佛不了解，来到讲堂就问说：

请问师父！您为什么要出家呢？

答案很简单：

万法总是生灭无常，没有快乐可言。

他说：师父！您为什么事情都要往这个无常来观照呢？为什么不想说：我活得很快乐呢？因为他没有学佛，刚刚接触到佛法。

师父，是不是我想得很快乐，我自己就感觉很快乐呢？

我说：那是错觉！

生灭无常是事实，你讲快乐是错觉，我要活在正觉的世间里；我们不要活在错觉的世间里。

正觉的世间就是生灭无常，诸法毕竟空，这是事实。这不能辩论的，

不是辩一辩，就让生灭无常变成永恒，

你要去体悟那一颗永恒的心，才有办法，要下功夫！

   117 这个[恣]就是任意你举过。现在的人，没有几个人做得到啦，你讲他二、三句就不行！

经文7：[復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。]

[属诸比丘，休夏自恣，属者附属]，也可以说正好碰上，正值诸比丘在解夏安居。

[此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。]

这个[恣]就是任意你举过。现在的人，没有几个人做得到啦，你讲他二、三句就不行！

现在我们的教育部规定，对学生不能打、不能骂、不能惩罚，现在小朋友这个教育，教育部就是这样规定。最多只能罚站。

我们那个年代很热闹的，我们一惩罚，隔壁班的女孩子都跑来看。

我们那老师，到现在名字我都记得，为什么？裤子要脱下来，要趴在讲堂的下面，脱起来，用藤条打！

真的，受到那种日本的教育、还有中国传统的教育，恨铁不成钢，棍棒出孝子。

打我们还要借理由，打得那皮开肉绽，家长来：打得好！没有办法的，那个时候教育就是这样子的，那有象现在的小朋友，碰不得，还告你！

前几天一个国中生，那个老师叫他到训导处来，你知道吗？才站好而已，那个同学才十多岁，老师训他几句，训他几句，在训导处用脚踹老师呢！大庭广众，老师一堆，用脚踹老师。

可想现在小孩子的教育，你看怎么办呢？打不行、骂不行、罚站也不行！做老师的，现在要领那一份薪水，实在是很痛苦的！当老师的举手！还好！

现在的教育跟以前传统已经完全不一样了。全部都是网路、电脑，都不用人脑，写那个字，都不会说。全部都讲科技！

我们那个时候，统统要作文、要背诵，《四书五经》、《古文观止》、孔子、《孟子》，

有时候，高中的时候，就觉得说孔子啰嗦讲那么多话，现在才知道孔子很好用，哎呀！没有念那么多孔子，你现在文言文看不懂。

所以，现在就感觉、感受到说：我们很感恩老师，打啊、骂啊，藤条，打了，同学就拿去丢掉。

老师来说：你们尽管丢，我准备一百枝，而且你丢一支，再来一支会更粗。你们丢没关系！

没有人敢丢，因为丢了，下一次就更粗啊！我们连吭一声都不敢。

我们那个时候，说实在的要考上大学，是要相当相当的实力跟程度的。

不是现在六十分可以考上大学，三个字：好好笑，录取率95%。

很可怜，现在的学生，很辛苦！

   118 如果看到我有什么过失，或者是听到我有什么罪过。请你哀愍的来告诉我，我当忏悔。诸位！这是何等的胸襟啊！

经文7：[復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。]

[诸比丘，指常随众：辟支师资，外来参加。休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九旬]。旬，一个旬就是十天，九旬就是九十天。

九旬[禁足，]所以，在这里也呼吁在家居士，结夏安居期间，没事尽量不要麻烦比丘，就这么交代。

[一为结制办道；一为护生避嫌。]因为雨季、大水来了，所以，佛制的戒律，不要去伤害昆虫。

[休夏，即九旬限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，]注意！如果是闰四月、五月、六月，结夏安居则是四个月，就是这样子。

[考劾九旬德业，][劾]就是举发有罪的人，审核的核，审察一下，九旬德业。

[作自恣法。孤山曰：自恣律开三日：七月十四]也可以；农历七月十五也可以，（[十五]）农历七月十六也可以（[十六也。]）。[自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧擧]。也就是[（任他僧检擧其过。）]

[对众白言：大德长老！或见我过，]如果看到我有什么过失。[或闻我罪，]或者是听到我有什么罪过。[或疑我犯，]或者怀疑我犯戒。[恣任所擧，]任你所检举。

[哀愍语我，]这个当作动词，语（yu四声）我，[语]就是告诉我，当作动词用。请你哀愍的来告诉我，[我当忏悔。]

诸位！这是何等的胸襟啊！现在不是，大德长老！不要见我过，不要举我罪，不要怀疑我犯戒。如果举我罪，我当杀掉你，我绝对不忏悔！现在刚好要反过来，打死不忏悔，会干掉你！你试试看！我们跟佛在世所过的日子完全不同！

[故曰自恣。][恐有瑕疵即玷清众。]瑕疵就是过失，或者是缺点；玷清众就是侮辱清净众。

[此经虽为大乘了义之教，][本科]本科就是这一段。

[辟支初心，俱属当机之众。]或者辟支佛；或者是初发心的，都是《楞严经》对机之众。

[经云：哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。又云：令有学者，]就是四果以下。

[从何摄伏，]到底怎么样来摄心，来降伏自我？

[畴昔攀缘，][攀缘]如果加一个[心]，更清楚！[畴昔]就是往昔，以前都是用意识心、分别心在攀援外境，怎么样能够降伏？

畴昔的攀缘心，就是往昔的执着、强烈的意识分别心，就是习气。

[得陀罗尼，]这个就是入总持，[入佛知见？皆欲令其回小乘心，向大乘道也。]

缘觉众就是这一段。（[二缘觉众竟。]）

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    119 诸位！没有经过真枪实弹修行、降伏的人，那刹那之间的冲动力、爆发力，没有办法克服的！

诸位！没有经过真枪实弹修行、降伏的人，那刹那之间的冲动力、爆发力，没有办法克服的！

譬如说：你碰到一件很生气的事情，这个时候就看功夫了。

有功夫的人，如如不动，像佛；

稍微功夫像菩萨这样子，稍微动一个念头，摄心，无所住；

再差一点的，懂得回光返照；

那么，最差的就是很冲！

所以，那一念的八识田中无量劫来的意识、习气，刹那之间的爆发力，修行就是在修这个。

愈有修行，那爆发力就愈来愈没有力量。

爆发力就是烦恼力，我们刹那之间的爆发力，就是蕴藏在八识田中的烦恼力。

平常我们可以讲得很好听：我原谅你、我宽恕你。

但是，在那个节骨眼的时候，那一念爆发力。

像佛就没有爆发力，佛完全是智慧力，他如如不动，他连爆都不须要，连降伏都不须要。

因为久远劫来，他就这样修行，碰到什么事情，连动都没有，如如不动，不取于相嘛，这是功夫很好的！

所以，修学佛道，在那一刹那之间的爆发力，愈有修行的人，就愈容易降伏，而且时间会缩得愈短。

这就是《印光大师菁华录》里讲：不要每天问别人，我能不能往生？我有没有修行？

印光大师叫我们：看看你的习气断了多少？

就是所谓恶劣的爆发力：贪、嗔、痴，或者是攻击、伤害、排斥、骄傲、嫉妒、我慢，

这种瞬间的爆发力，能不能瞬间降伏？

换句话说：愈有修行的人、愈能调伏的人，瞬间的爆发力要爆发的时候，

他马上就摆平，笑一笑，这个就是功夫，因为临命终就是靠这一念。

所以，我们修行能够降伏自我。

   120 [菩萨众]。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义

底下是菩萨众，[戊三菩萨众（分二），己初 自恣先集众 二 闻音后至众。]

经文8：[十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。]


[十方菩萨，咨决心疑]，[咨]就是问的意思，要把内心里的疑惑作一个裁决、作一个决定，对理上不能有任何的怀疑，叫做咨决心疑。

[钦奉慈严]，[钦]就是钦承；[奉]就是奉事，三宝弟子都要做这种动作的，钦承奉事就是供养。[慈严]就是慈悲还有威严，也就是严肃，这个就是佛的恩。钦奉慈严就是承事供养佛，慈严就是指佛陀。

[将求密义]。要求这个密义，如来藏性如何能够趣于究竟涅槃、菩提？

[自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。菩萨解见题中。]前面解这个经题当中，已经解释过了。

[咨谓咨问；]为什么？又有疑问了。[决求决断；心疑即心中之疑。]但是，我告诉诸位：这个问问题，还是要有一点点水平才来问；没有一点点佛学底子，就是围着圆环转。

说：十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

说自恣的时候，不仅辟支咸集，而十方菩萨，也来预会。[菩萨]，经题里面已经讲过了。

这个[咨]就是咨问，来决求、来决断，心中有疑惑，心中种种的疑问，

［菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。

属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。

钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。

钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。］也就是没有讲出来。

密义：有二释：一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是］就是当然。［理趣冲深，］[冲]就是虚；[虚]就是空的意思，就是不可测，冲深。菩萨志在求菩提，当然是理趣不可测，很深了。［故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。］

［二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。］

这一段就是：十方菩萨，咨决心疑，问一些心中的疑惑。钦奉慈严，将求密义，就是一次又一次的咨问决求决断，种种的疑惑，统统在这个休夏之期间来问佛。

钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。密义就是如来，不生不灭如来藏性。

所以，钦奉就是钦承奉事，敬顺无违之义，乃是表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，但是，没有形于口。

密义：一个是秘密；一个是密因了义，菩萨志在菩提，当然理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，因为你要找到根本。

而云将求，正是心有所待。所以，菩萨是密机，为《楞严》发起之众，经中如来鉴机施化。

这个鉴机要看根器，很重要！为什么？小根器的就像小昆虫，饮一点水可以饱；大根器的要饮很多的水。譬如说：大象，这大机啊！这个佛常常比喻。

说法一定要鉴定这个根器，看是小根、是大根的。因为阿难示堕，而与说如来密因修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙。

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   121 我告诉诸位：这个问问题，还是要有一点点水平才来问；没有一点点佛学底子，就是围着圆环转

[自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。菩萨解见题中。]前面解这个经题当中，已经解释过了。

[咨谓咨问；]为什么？又有疑问了。[决求决断；心疑即心中之疑。]但是，我告诉诸位：这个问问题，还是要有一点点水平才来问；没有一点点佛学底子，就是围着圆环转。

师父？什么叫做无明？我就说：无明就是烦恼执着了。那烦恼执着是什么意思呢？就是没智慧。

师父！那为什么会没智慧呢？就是因为无明！师父！那为什么会无明呢？无明就是无始劫以来、无量劫来，我们本来是佛，自性是佛，但是，因迷而变成众生。

他说：师父！那本来是佛，我们又为什么会变成众生呢？到底是在搞什么？愈问火就愈大，这个没办法解，因为他这佛法什么都不懂，他就会像绕圆环一样一直绕...绕不出来！

然后，他要再问下去的时候，好！停！师父！不能问问题吗？我说：可以，三年后，你再来问我。三年。后来回去自己看DVD、VCD、佛教电视节目，三年后碰到他：师父！我自己听，三年内自己的问题都慢慢慢慢自己解决了。是的！

所以，佛学要来问，诸位，要有三、五年的基础，你来问，还有一点点[谱]，那刚刚初学的，那也没办法。或者初学佛法就求法心切，但是不懂。

有的人来打八关斋戒，一个女众居士。什么八关斋戒从来没听过，她只听到说：八关斋戒一天，六十万世衣食无忧，她很高兴，来打八关斋戒。

打八关斋戒，我们要持八关斋戒，要过午不食，她也不晓得什么叫过午不食。

后来晚上回家，肚子饿，刚好附近有菜市场，买什么？买蚵仔煎，八关斋戒跑去菜市场买蚵仔煎！阿弥陀佛！过午不食她听不懂啊。

第二天，我问她说：你功德赚起来了！是啊！我昨天打八关斋戒呢！

我说：你回去有没有好好念佛啊？没有呢！为什么要念佛？我回去肚子饿啊！

我说：肚子饿？那你做什么动作？我楼下刚好有菜市场，我去买蚵仔煎啊！喔！阿弥陀佛！

我说：那个过午不食，就是晚上不能吃啦！啊？还有这样子喔？八关斋，结果我什么都不知道！很糟糕！

我说：哎呀！不错，不错啦！你是第一次来嘛，很了不起了！师父就赞叹她，因为她不懂八关斋戒嘛，不过，也跟人家念了一天的佛，不错！

我说：八关斋就是要守八条戒，过午不食最重要！下次要注意！说：知道！知道！所以，听起来好笑，但也结了善因缘。师父就原谅她，下次注意。

   122 如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。我们没有办法全部都学佛。但是，我们以佛为标准，调整一下我们自己的身、口、意三业

经文9：[即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！]

[即时如来，敷座宴安]，[敷]就是铺设；[宴安]就是安详的在那边坐着。为诸会中，宣示深奥，法筵清众]，[清众]也就是在座菩萨、声闻；

[筵]就是法席。就像我们办这个酒筵一样的了，参与这个结婚典礼，人聚会。可是现在是讲法，所以称为法筵。[为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！]

[此段有二释：一、约自恣法会解释：即时者，］就是当时候。［即自恣时也。如来应时及节，］应时节。

［自敷尼师坛具于座］。尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教，把这个具当作展具来礼佛，事实不如法。不如法也没办法！

佛当时在世，展具是为了坐下来，随这个具坐下来；现在不一样了，现在展具要行大礼、要礼佛。

事实上佛在世，尼师坛是用来坐的，或者是卧的。因为以前印度当时，并不是我们现在的哪里都很干净，重视这个卫生。

[宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，]羯磨就是今天所讲的开会。

[以除三乘圣贤之过罪心疑，]有什么心、有什么怀疑。

[即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，]也就是身业清净、口业清净、意业清净。

诸位！我们没有办法全部都学佛。但是，我们以佛为标准，调整一下我们自己的身、口、意三业。

这三业无亏，经中处处可见三业清净之重要，也就是成佛的关键。[六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！]

[二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。

经中无文，]意思就是：经中并没有这一段文章。[例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，]我们《法华经》用台语讲过了。

无量，乃三乘、五乘等无量法门，也就是无量义，义处，乃是无量义之依处，也就是实相。

无量义的依处是什么？就是实相，也就是证得实相就入三昧，就得无量义处，生出无量法义依处之实相无相三昧，叫做无量义处三昧。

生出无量法义依处之实相无相三昧，什么叫实相？就是无相。什么叫实相？就是无不相。

所以，[先说《无量义经》法]但是，[《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。]

   123 到了那个地方会发现，其实烦恼还是来自于这颗心。所谓地狱是自己打入的、自己起烦恼的！

经文9：[即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！]

[即时如来，敷座宴安]，［自敷尼师坛具于座］。尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教，把这个具当作展具来礼佛，事实不如法。不如法也没办法！

佛当时在世，展具是为了坐下来，随这个具坐下来；现在不一样了，现在展具要行大礼、要礼佛。

事实上佛在世，尼师坛是用来坐的，或者是卧的。因为以前印度当时，并不是我们现在的哪里都很干净，重视这个卫生。

如果你有机会到印度去看，印度到现在还是一样，牛满街跑，他们称牛为神。印度也是有一个很奇怪的，整个庙里面都是老鼠，在电视上看就是这样子，牛到处都是大便。

我到尼泊尔去的时候，印度我没去过。是加德满都！你就不会说，那是什么味道，真的不会说。

他们那个国家也很奇怪，神比人多，然后拜拜的东西也不收起来，就放着给它臭酸，馊味很重！

诸位！如果你住在台湾很不满意，很不知足。我奉劝你不要去先进的国家，不要到欧洲去、美国、加拿大，这个是先进的国家，日本都不要去，去哪里？去[尼泊]。感受就很深，我们在台湾有什么不知足，

我到[尼泊]的时候，[尼泊]是师妈讲的。要借一个厕所都不借，我去跟导游讲：他们为什么不借我厕所？他们根本没有厕所。啊？要有钱的人就有厕所，要有钱！好了！因为到处，满地都是大便，真的！

回到台湾，只要上厕所，就感觉到上天堂，没有一个地方不满意；没有一个地方不知足。

所以，去那边，就看到那边很穷，小女孩都在叫卖纪念品。她跟我讲：她们不会叫师父，小朋友，小女孩流着鼻涕，跟我讲：八个，八个一百！四个，四个五十！我说：我知道了，这还要你讲。八个一百，四个当然五十了。这要你重复在那边一直讲？因为她只会讲一句，她每次都背这句，好可怜！

[尼泊]的观念，就是生越多，母亲越能生天，就拼了老命，爸爸、妈妈就一直生。放着就没有办法，吃垮了政府。

所以，尼泊尔值得去一下，如果你对台湾不是很满意的时候，去走一走。因为那国家也没有什么。最留恋的就是奇旺，那个奇旺我们去，多严重！衣服洗好，晒在那边两天两夜不会干，太阳是那么大！

去坐大象！坐大象不晓得有没有犯戒，骑它，下辈子会不会被它骑？这要考虑一下！说：师父，你不要这样子！你观想，去度它。

我说：嗯！你头脑比我好！好！就骑大象了，就持毗卢遮那佛咒。持毗卢遮那佛咒的时候，看到前面一头大象，啵！一坨的大便冒出来，喔！那一坨有一个月的饭量，好大一坨，吓死人！没什么好玩，就这样子。

到尼泊尔的时候，那机场好好笑，要过海关，二间破屋子，你没有看过那个机场，机场没有跑道的！我们三十几人去，坐了二辆轻型的飞机，我很怕它掉下来，一直念观世音菩萨，那个机场都是开放的，一看都是草原，人骑脚踏车可以穿梭喔。

在台湾的机场没看过骑来骑去的。我们去尼泊尔就是这样，那个机场，人可以走来走去的，我们坐飞机，旁边还站一堆送机的人，一直看我们，黑黑的。

   然后他们也不用钱币喔，到荒郊野外的地方，现在二十一世纪喔，你想想看，还有国家没有用钱币的，以物易物。

   我们这一团，有一个天才，带了什么？用一堆卫生纸去换。碰到人就：change!就换了一堆东西回来，好厉害！

   所以，到了那个地方会发现，其实烦恼还是来自于这颗心，如果我们有机会，不要去先进的国家，去很落后的地方，你会很珍惜，原来台湾是天堂！所谓地狱是自己打入的、自己起烦恼的！

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   124 [闻音后至众]听到佛的音声再来集合的。佛的音声是无穷尽的，不是你的能力可以穷尽

[己二 闻音后至众]听到佛的音声再来集合的，叫做闻音后至众。

经文10：[迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。]

[迦陵仙音]，迦陵就是佛音、仙音，迦陵跟仙音，都在描述佛的音声。

[遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首]。

现在要讲十方恒沙菩萨，这个楞严大法会可不得了，除了佛以外，无人能说得出。

十方恒沙菩萨来聚道场，当然是文殊师利菩萨为上首，这表示《愣严经》是开大智慧的，以文殊师利菩萨为代表，那么就是[开慧的楞严]。因此，我们了解，看人就知道这一部经的重要，在开智慧。

[迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；]中国话叫做妙声。[又称仙音：鸟名也。此鸟在觳qie出音，]，蛋已经孵出。[已逾众鸟，]已经超过众鸟了。

[其音和雅，听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。又佛名大觉金仙，故称仙音。遍十方界：佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；]要看你有没有缘，[今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。]

[《宝积经》云：目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。

至一佛国，]到了另外一个佛国，报身很大，[报身甚钜]，很大！[饭钵围边，]也就是钵的边缘，[可当道路，]可见那个钵有多大！

那个钵拿起来，圆圈外围可以当作道路，人可以站在上面走路。你看那个国家，那个佛国度，人报身有多大，持那个钵有多大！

[目连振锡而游其上。]掉进钵里，一直游。[彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？]为什么这个虫是人的头呢？

[佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。

佛问目连，因何至此？]你为什么来到这个地方呢？[答曰：欲穷佛音。][穷]就是彻底，想要彻底的了解佛的音声，到底能传遍多远？

[彼佛语云：佛音无尽，非汝可穷。]佛的音声是无穷尽的，不是你的能力可以穷尽。[目连闻已，遂还本国。]

[恒沙菩萨，来聚道场：恒即恒河，正音殑jing伽河，此云天堂来。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池,状其来处之高，][状]就是形容。

里边有一个阿耨达池,这阿耨达池是来自于雪山之雪水，所以，形容来处是很高的。[故曰天堂来。

此河阔四十里，]当然，以前的里数比较小一点。所以，看起来很宽，事实上没有，四十公里还得了！

[沙细如面，]细如面粉。[擧此沙数，以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。道场乃自恣作法办道之场，即祇恒精舍也。]

  [文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。]所以，文殊师利不是普通人，这是佛再来的。

   125 [文殊师利而为上首]。文殊师利不是普通人，这是佛再来的

经文10：[迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。]

[文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。]所以，文殊师利不是普通人，这是佛再来的。

我们这里，人家问说：师父，这里为什么叫做高雄文殊讲堂呢？

我说：其来有自，因为高雄有一个普贤讲堂，我们在高雄弘扬正法，我们怕跟人家重复，所以，命这个文殊讲堂。高雄只此一家，别无分号，叫起来也比较通顺，免得重复。

他说：喔！师父，你命这个文殊讲堂，人家都说很有含义喔！我说：什么含义呢？人家都说，你是文殊师利菩萨，所以命这个文殊讲堂。

我说：胡说八道！我哪是这样子的心，你这样犯妄语不好，要赶快停止，莫谤师父！谤师父则不善，这样不好！我没有这个意思。

命这个文殊讲堂，很简单，就是不要重复，别弄错了。所以，命名就是这样来的。

[又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相：又称妙首，以智慧深妙恒居众首。在《华严》为根本智，]

根本智是对后得智讲的，根本智就是证得诸法毕竟空，叫做根本智。后得智是后天种种所必须学习的。[在本经为择法眼，]就是用智慧选择。

[深本]就是久远劫来。[乃过去龙钟尊王如来，]所以，文殊师利菩萨也是佛再来的。[现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门，为众上首。]

   126 这本《楞严经》为什么不列天龙八部呢？

[问：诸经听众，皆有八部，此经]这本《楞严经》为什么不列天龙八部呢？（[何以不列？]）

[答：诸经别序，各有不同]，有的列天龙八部，有的不列，[本经别序，发起在自恣之时，]也就是结夏安居那个时候，解夏的时候。

[乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，]就是声闻、缘觉、菩萨，全部都现出家相了，是以不列天龙八部。（[是以不列。]）

  [二广列听众竟；合上科初证信序竟。]也就是证明这本《楞严经》是可信度的，绝对不是伪经，不是杜撰的。

   127 [发起序]：是什么因缘，而有这一部《楞严经》的缘起？叫做发起序。此经以阿难示堕淫室为发起之端。

[丙二 发起序]，发起序，我们前面叫做证信序，也就是证明这一部经是的确佛说的，是可信的！

那么，接下来是什么因缘，而有这一部《楞严经》的缘起？叫做发起序。

[此经以阿难示堕淫室为发起之端，以阿难过去空王佛所，][所]就是之时。

空王佛这个时候，[与佛同时发心，其深本同前上首，]深本就是阿难尊者是有相当来历的，不是泛泛之辈。

[非实有学人也。误堕淫室，但是大权示现，]只是大权示现，[引发大教而已。

且此经欲明]这一本《楞严经》，最重要的在说明什么？[恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒]。

这一本《楞严经》最重要的，是说明你只有听经闻法，而不勤于定力，意思就是不实修。

为什么要勤于定力呢？因为我们的习气、意识太强，虽然懂得一点道理、皮毛，但是，烦恼的境界现前，就会使不上力。

因为众生都是顺着习气在走，只要你稍微有一点逆的境界，就会起烦恼。

这就是只有听经闻法，而不勤于这个定力的修持，不能抵敌邪咒，没有办法抵抗，敌人就是对方。[而被摄入淫席]。

所以，《楞严经》[正劝多闻者，策力于大定耳！][策力]就是要勉励、要用功于这个首楞严大定。

意思是说：听经闻法不能听了算，要实修，实修才能显这个大定，道理知道是一回事，而我们的意识执着、烦恼的心太强。

所以，不好好的降伏，是得不到楞严大定的。

   128 你只有听经闻法，而不实修，烦恼的境界现前，就会使不上力

[恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒]。

这一本《楞严经》最重要的，是说明你只有听经闻法，而不勤于定力，意思就是不实修。

为什么要勤于定力呢？因为我们的习气、意识太强，虽然懂得一点道理、皮毛，但是，烦恼的境界现前，就会使不上力。

因为众生都是顺着习气在走，只要你稍微有一点逆的境界，就会起烦恼。

这就是只有听经闻法，而不勤于这个定力的修持，不能抵敌邪咒，没有办法抵抗。

   129 不好好的降伏，是得不到楞严大定的

听经闻法不能听了算，要实修，

实修才能显这个大定，

道理知道是一回事，

而我们的意识执着、烦恼的心太强。

所以，不好好的降伏，是得不到楞严大定的。

   130 此经以阿难示堕，有二意：一闻不足恃，必宜从闻思修。二以是佛堂弟，修不能代

  [此经以阿难示堕淫室为发起之端]，[然必以阿难示堕者，有二意：

  一、以多闻第一，力不胜邪，可证闻不足恃，必宜从闻思修。]

  第一段的意思，是你多闻第一的阿难，道力也没有办法抵过邪咒，因为阿难是证初果。

  可以证明闻不足恃，只有闻法而不实修，那是靠不住的。[恃]就是靠、依靠。

  言外之意就是：修行入于寂灭，是真枪实弹的东西，不能说听经闻法说了就算，是真的实在的功夫，碰到一切顺逆二境，是真的能够全部稳住情绪，那个是真的修行。

  必宜从闻思修，[闻]就是闻慧；[思]就是思慧；[修]就是修慧，这个一定要有正确的思维、正确的修持。

  [二、以是佛堂弟，修不能代，]你看看，这一句就很明显的，让我们修净土法门的人。

  佛力是很了不起的，阿难是生长在释迦牟尼佛的同世，又是亲戚，又是他的堂弟，你看，生死都没有办法互相来代替！

  以是佛堂弟，修不能代，[以见佛不足恃，]佛也是靠不住的。[必宜自己深修。]所以，生死还是回归到自己的问题。

  因此，什么叫做修行？提起正念，发菩提心，时时刻刻要正视自己的正念。


  如果悟了，刹那即见永恒，悟了，就是没有刹那也没有永恒，如果大悟，刹那是幻，永恒还是幻。

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   131 修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱！

什么叫做修行？提起正念，发菩提心，时时刻刻要正视自己的正念。

如果悟了，刹那即见永恒，悟了，就是没有刹那也没有永恒，如果大悟，刹那是幻，永恒还是幻。

在《阿含经》有一段对话，特别的重要！有一次，外道来问舍利弗和目犍连，

说：二位尊者！如来灭度后，如来是存在呢？或者是不存在？如来是有限呢？或者是无限？如来是存在？或者是与不存在的中间？到底佛、如来灭度后，如来是存在否？佛不答，沉默。

这个事情，舍利弗、目犍连就来问佛，佛说：无记！就是不值得回答，没有任何的意义！

那外道又说：那如来灭度后，佛是不存在啰？如来就不存在啰？世尊也不回答，认为也没有任何的意义。

说：如来灭度后，是有边是无边？或者是介于有边或无边？佛沉默，不回答，无记，没有任何意义。

所以，由这一点，我们就很清楚的，不能期待到临命终的那个时候，等待着一个极乐世界修行，佛已经在《阿含经》指示得很清楚：万法回归当下，

现在有了大般若智慧，法本不生，法本不灭；法本不增，法本不减，所以，万法必须回归当下，

就必须要享受现在的生命，享受现在的解脱，如果一直问未来，反而不切实际。

所以，佛陀不回答，佛陀说：这些都是无记！修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱！

   132 万法还是要回归当下这一念来修持，才受益、才现实、才切身

修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱！

有一个故事，说：有一个人去游山玩水，跟朋友去游山玩水，朋友看了山、看了水，朋友一直在享受。

那个人跟朋友也这样去看山、看水，可是，他计划下一次。

现在山水已经现在他的前面了，他不懂得去欣赏，他跟朋友去游山玩水的时候，他就开始计划，他不看山，眼睛看等于不看；水很漂亮，有看等于不看。

因此，他满脑子都在计划明年的三月、明年的六月、明年的九月，我要去哪里玩，我要去哪里！

对于现在这么漂亮的美景、美不胜收的美景，视而不见！

佛陀告诉我们：一切众生他就是这样子，美好的风景，现在就可以欣赏！

意思就是：万法要回归当下，你一定要享受现在的那一种般若的智慧、解脱的思想、自在、无执着、不分别、不颠倒，那一种祥和、宁静的心灵状态，这个才是佛！

而不是说：现在没有破烦恼，一直期待将来，那接不上去啊！

你现在心清净了，你临命终，当然就感应得极乐世界现前，心净则佛土净嘛！

所以，万法还是要回归当下这一念来修持，才受益、才现实、才切身。

而不是说：就像那个故事一样，已经去游玩了，可是，眼睛看，却一直计划明年。

我明年三月去哪里；后年的六月去哪里；再来，隔二年，我又要去哪里；而对现在这么美好的山水风景，都不去欣赏它。所以，就一直等待。

后来经过了几年以后，大家谈起游山玩水的感想，这个人一直在计划的，统统讲不出所以然！

人家说：哪里山啊、水啊很漂亮！他说：喔！是这样子吗？因为他满脑子都在计划未来啊！

因此，我们要了解，佛的用意是什么？自己不救，佛绝对没有办法！亦见佛不足恃，必宜自己深修。

   133 这个大凡深位示现这个浅位，一定能演得完全跟浅位一样

    [此经以阿难示堕淫室为发起之端，以阿难过去空王佛所，][所]就是之时。

  空王佛这个时候，[与佛同时发心，其深本同前上首，]深本就是阿难尊者是有相当来历的，不是泛泛之辈。

  [非实有学人也。误堕淫室，但是大权示现，]只是大权示现，[引发大教而已。且此经欲明]这一本《楞严经》，最重要的在说明什么？[恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒]。

  [此处以显阿难深本，至下文中，仍应据迹发挥，][迹]就是示现的情形，来发挥。

  [方能激引真实凡小。]什么叫做真实凡小？就是非权现的菩萨，不是善巧方便示现的菩萨，叫做真实的凡小，是真正的凡夫和小乘人。

  [大凡深位，][大凡]就是真正的，久修的人。[示现浅位，]浅位就是初果。

  [必能曲尽浅位情态，][曲尽]就是全部演得很像，浅位就是修行功夫不到。这个大凡深位示现这个浅位，一定能演得完全跟浅位一样。

  [如执迷谬辩，][谬辩]就是错辩。[感悟涕泣，皆所以尽其情态，]这个就是浅位的情态了。

  [旁发诸真实者之心曲，][旁发]就是从旁引发出，就是侧引的意思，从侧边引发出诸真实者之心曲，真实者就是悟真如自性的人；心曲就是全部的心意。

  这些浅位示现，像执迷不悟、用种种的辩论、感悟涕泣，皆所以尽其情态，都是为了从旁边引发出悟道人的心曲，就是全部的心意。

  [令生]令众生，[庆快解悟耳，]就是生起庆快解悟之心：哎呀！太好了！有这种感受。

  [不必处处回护阿难。]说：他是久修之人！这个不管！所以，被佛呵叱，不管你是什么来历的，今生今世示现的就是这样子。

   134 [王臣设供]：众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜

[丙二 发起序 分四 丁初 王臣设供 二 佛僧赴请 三 阿难示堕 四 如来垂救 今初]

经文11：[时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖ye，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨]。

我简单解释一下：时，也就是众僧自恣之时，诸佛欢喜日的时候，波斯匿王为他的父亲；[讳]就是忌日，波斯匿王的父亲已经往生了，替亡者做功德。所以，为其父王讳，这个忌日，讳日营斋，办这个斋僧。

请佛宫掖，[掖]就是宫殿中的偏室，也就是皇宫的左右二边，因为皇宫的大殿是要施政，办理政务的，所以，就请来皇宫的二边应供。

自迎如来，这自迎如来，含义就是说：亲自到衹桓精舍，它是这个意思。叫做自迎如来。

不是说佛陀自己来到这个皇宫，然后，皇帝自己出来皇宫前面迎接，不是这个意思，是亲自到衹桓精舍，恭请佛来应供。

广设珍馐，这个[馐]就是熟食，煮过的食物，上味的食物，叫做无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。

[以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，]别序就是[别在此经故。]就是别于、个别，[别]就是专指《楞严经》，又名别序。

因为序文每一部经都有；但是，只有《楞严经》是这个的序文，说：别在此经故。

[时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。]就像我们现在在结夏安居，也有许多的在家居士，都办了这个素菜，办桌来供僧，一样的！

[《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，]应当在七月十五，诸佛欢喜之日斋僧，来度自己的双亲，[灵]就是灵魂，就是我们所讲的神识了。[故王臣皆喜是日设供。

波斯匿此云月光，]波斯匿王[与佛同时降生，其父王见诸光明，]搞错方向了，[不知是佛生祥瑞，]以为是生了一个不得了的太子！

[谓是太子福力所致，故命名月光，]搞错方向了，原来是佛！佛当然是示现的了。

[亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。]也就是波斯匿王的军队很强。

[过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。]

[为其父王讳日营斋，为其父王，即匿王之先王，]波斯匿王得爸爸。

[讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；人子而于是日隐讳而不敢言，]有种种的禁忌了。[言之即恸tong故！][恸]就是哀伤过度。

[世教每岁兹辰，][世]就是世间人，教导每年在这个时候，[辰]就是这个时候。

[服食俱变，]无论是衣服，要表现哀戚；无论是饮食，统统要改变一下，表示失去父母很哀伤，叫做[示恸如初，内教]也就是佛教。

前面讲的是世教，就是世间的一般，内教是佛教导。[令人]七月十五佛欢喜日，[是日修斋，以资冥福。][资]就是帮助，帮助亡灵，冥福。

[今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，]宫殿的二旁，[掖]就是侧边。

[资荐亲灵。][资]就是助；[荐]就是超荐、超度，亲灵。

[营办也；宫掖为王宫左右掖庭，]也就是宫殿中的偏室，[偏]就是不正。

[谓请佛在王宫掖庭受斋。问：王以万乘之尊，而迓ya][迓]就是迎接的意思。而迓：迎接[万德之佛，何以]为什么[不请佛于内宫正殿，]为什么不干脆把佛请到皇帝的正殿来呢？[而请于掖庭之理乎？

答：正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。]那是问政的地方。

[自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。广设珍馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。]

[兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；]请到皇宫来。

[其迎则亲；]亲自恭迎。[其设则广；其馐则珍；]广就是人多，很大的一种无遮大会，请的众生很多。其馐则珍；[其味则妙；其伴则同；]就大家一起来。[可谓敬之至也。]恭敬到极点。

[城中复有长者居士，同时饭僧]。饭，就是供养，在这里是动词。[伫佛来应]。[伫]就是等待佛来应供。

[室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，]佛当时在世，不只是度出家众，也度在家。

所以，这些居士也深受佛的感化，所以叫做同受佛化。[故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。]

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    135 [复有长者居士，同时饭僧]。要称在家居士叫做长者，可不容易！应具十德

经文12：[城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。]

[城中复有长者居士，同时饭僧]。饭，就是供养，在这里是动词。[伫佛来应]。[伫]就是等待佛来应供。

[长者不独年高，]以前称长老，是很不容易的，这[长老]是称出家众；要称在家居士叫做长者，可不容易！

[应具十德：]长者不独年高：不只是说年龄很高，而且必须具足有十种德行，

[一、姓贵；]姓贵就是印度的四种阶级是非常鲜明的，这个长者的出生，就是很高贵的，意思就是：必须生在贵族；你生在下贱种，就不够资格。

[二、位高；]权位很高。

[三、大富；]要很有钱，有钱才能救众生，像给孤独长者。

[四、威猛；]这威猛就现在的语言来讲，就是很有能力了！

[五、智深；]相当有智慧！

[六、年耆；]这个[耆]通称年老的人，《礼记》说：《礼记》，古书，就是六十岁的老人；《说文》也是古书，《说文》说是七十岁以上的老人，叫做年耆。

[七、行净；]行为是清净的。

[八、礼备；]礼备，还懂得进退，知礼进退，叫做礼备。也就是说：时间、空间，那个礼节拿捏得恰到好处！

[九、上叹；]在上位的人赞叹他，叫做上叹。

[十、下归。]比他年纪轻的，这些年轻的人都归顺于他，因为他很有德行！

   136 居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净

经文12：[城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。]

    [居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，]

  诸位在家居士！这八个字可是修道的重点，

    身体虽然处在现实的尘劳当中；但他的心是永远清净的。

  [有有德有位者，]这个[有位]是官位，有德行又当官的，[如此方苏东坡居士之类，]

  还有一种是[有有德无位者，]也没有当官的，[如此方庞居士之类。]这大家都知道庞蕴居士了。

  [伫，候也，待也。伫佛来应者，作二解：

一、长者居士，不知佛受国王之请，则等待佛来应供；

二、已知佛受王请，则伫候佛派菩萨圣众，前来应供。]有二种情形，

所以，大家都等待佛来应供。

   137 [佛僧赴请 阿难示堕]:阿难为什么会堕入淫室？阿难是初果有学之人，想要学佛菩萨的平等心：不管你是净家、秽家，我这样平等的行乞，就出事了！

[丁二佛僧赴请]

经文13：[佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主]。

这个[敕]就是命令，帝王的诏命叫做敕，我们常常看电视，古装剧常常这样讲：奉天承运，皇帝诏曰，这个就是皇帝的命令。

[此明佛僧分赴，以应斋主。佛敕命文殊分派者，以文殊为众中上首，诸菩萨、罗汉皆能信从故。二佛僧赴请竟。]

底下，[丁三　阿难示堕（分二）]

经文14：[唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎，途中独归]。

师父先简单解释一下：佛以及菩萨、阿罗汉等等，都去应供，只有一个人来不及。唯有阿难，先受别请，这个[别请]就是另外，阿难被别人请了，去应供了！去很远，远游未还；

[不遑]就是来不及。僧次，大部分一般人都不知道，这个僧次就是说：我们出家众，应供有分僧次的。轮番应供。叫做不遑僧次，来不及加进去僧伽的行列，应供的次第，所以叫做不遑僧次。

既无上座在旁边，以及阿阇黎在左右，都没有！途中独归。

[此下叙将堕之由，]这个是叙述阿难为什么会堕入淫室之由来？[厥有四端：][厥]就是其或者是彼，其有四端。

[一、别请未还；唯（独也）有阿难一人，自恣之前，先受别请，远游未还。阿难具云阿难陀，]


[自恣时到，理宜早归。远游未还二句，即别请处远，未克][克]就是在指定时间，也就是来不及，[早还，所以不及分列众僧，]分列，诸位！

[分]就是分别；[列]就是列入，所以，来不及分别依照僧次，来列入僧众，来不及！[应供班次，]依照受戒的时间长短分班，有次第的。[故有致堕之事。]

[二、无侣独归：既无上座及阿阇黎；]阿阇黎，我们称为教授师。


[律制一僧远出，侣须二人：一、上座；二、阿阇黎，所以严行止，防过失也。][严]就是庄严；[行]就是行为；[止]就是举止。

我们要严行止，防过失，防止一切的过失，也就是要有威仪、要持戒，行为举止不可以让人家讥谤。

[今阿难无侣独归，]没有伴侣，独自一个人回来。[故有致堕之事。]

经文15：[其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。]

因为当天，大家都去波斯匿王那边应供，那个时候阿难执持应器，就是钵，叫做应量器，应量，钵有大有小，看你的饭这个量，叫做应器，就是钵。执持这个应量器，于所游城，次第循乞，依次第循乞，就是乞食了。

[三、无供循乞：其日即自恣时，匿王请佛之日，众知城中，复有长者居士，同时饭僧，]同时供养出家众，[故无人送供，]因此必须出去托钵。[若有斋供，]就不必出去，所以，应该就没有堕入淫室之事。（[应无堕事。]）

因其日没有人送斋来，（[因其日无供，]）所以，只好出去托钵了！

[阿难不得已行乞，即于午前未食之时，执持应器（钵也），梵语钵多罗，]中国话叫做应法器，（[此云应法器，]）或者叫做应量器。

[于所游城：即平日所游室罗筏城也。次第循乞：循者顺也，]

经文16：[心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。]

不分净家或者是秽家，[不分净秽]。

当时候印度分得很严格，贵族就是净、当官的就是净；下贱种的：旃陀罗、杀猪、杀羊的，那就是秽家；唱歌的，以前唱歌的也是列为秽家。不是像现在的歌星，大家崇拜得不得了，以前把唱歌的列为是秽。说：不分净秽，也就是不管你做任何的职业。

[挨户顺序，次第行乞。乃以小乘力薄，弱羽只可缠枝，]弱羽是指出生的鸟，它的羽毛不够硬，只可缠枝，意思就是：跳来跳去，也只能在树枝上跳来跳去，没有办法离开大树。只可在树枝上跳来跳去，意思就是：没办法离开树干，只能缠着枝干。

[阿难乃初果有学之人，欲学佛菩萨行履，故有致堕之事。]

想要学佛菩萨的平等心：不管你是净家、秽家，我这样平等的行乞，所以，问题就出在这个地方，就出事了！

因此，我们比丘也是，如果要远行，就不要单独。有什么事情，就是三个一起出去、四个一起出去，佛制的戒律就是这样子。

[四、欲行等慈：小乘乞食，向拣五家：][向]就是一向；[拣]就是拣别，也就是五种人家不靠近、不乞食，也不受他们供养，因为要避嫌。二、要避受境所转，怕这个恶的境界现前。一个是避嫌；一个是受境界所转。

[一官，]权位高的，我们要避开来，我们是出家人，常常去，人家会说我们攀缘高官，说高攀。[二唱，]就是唱妓，专门演唱，娱乐大家的。[三屠，]就是杀，杀猪、杀牛、杀羊、杀鸡、杀鸭的，只要是杀业，以杀为业的，统统叫做屠。[四沽，][沽]就是买卖，这个[沽]包括二个：买进来再卖出去，买卖酒的。所以，沽酒，只要是买卖酒的地方，都不能靠近。[五淫舍。]淫舍就是我们今天所讲的妓女户，灯红酒绿的地方，出家众乞食是不可以的，是佛所禁止的，因为怕讥嫌，而且怕被境界所转。

[今次第循乞，阿难心中，初求最后檀越，以为斋主。檀即是施，谓檀施获福，能越贫穷苦海。最后云者，以王及长者居士，修供在先，为先前檀越；阿难心中，初求有发心施我者，乃最后檀越，以为我之斋主（反显王及长者居士，为佛菩萨阿罗汉斋主。）矣！]他们在先，阿难当然是最后了！所以，阿难心中的初求，也就是发心布施给阿难那个，就是最后的檀越。

经文17：[阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤]。

说：阿难已经知道，如来、世尊诃责须菩提，须菩提是专门向富有的人乞讨，因为怕他们今生今世的富有享完了，下辈子没福，所以，须菩提专向富有的人行乞。大迦叶刚好相反，专门向穷的人行乞，怕穷的人没有种福田的机会，让他转贫为富，给他种福田。

所以，一个转向富的——须菩提；一个转向穷的——大迦叶，行乞，二个人发心都是好的，富的，怕他下辈子没钱，所以去乞食；穷的，不希望他再穷下去，给他种福田，这二个都是偏。所以，为阿罗汉，心不均平。

钦仰如来，开阐无遮，[开]就是开发；[阐]就是阐明；[遮]就是限，开发阐明如来中没有限制的一种慈悲心，没有偏的意思，不可以偏富，也不可以偏穷、贫穷。所以，[遮]就是被限制住，叫做无遮。我们常常讲：无遮大会，无遮大会，[遮]就是止、就是限制。度诸疑谤，也可以度脱众生的怀疑和毁谤。

所以，[钦仰如来，开阐无遮]，就是开发阐明我们出家人慈悲是没有限制的，无止境的慈悲心，不可以限制在富；也不可以限制在贫。

[钦者敬也；仰者慕也；敬慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可以度诸疑谤。]偏富，人家会毁谤；偏穷，人家也会毁谤；他已经没钱了，你一直跟他化缘，人家都快饿死了，你比丘一直向他化缘！人家会毁谤！偏富有的，人家也会毁谤；你看，看有钱人才要化缘！

[专乞贫必致疑，专乞富多招谤；]也就是[既贫富无遮，慈无偏利，方合大乘之行，故可度脱众生之疑谤。诸乃助语辞。初将堕之由竟。

经文18：[经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。]

此入城行乞之仪。经谓经历、经过，彼指室罗筏城。隍者城外濠堑qian]。

诸位！有河的就是护城河，濠；那么，这个[堑]就是绕城的河流。[无水为隍，]就是没有水的叫做隍。[郭门即护城之门。]也就是外门，护城的门。

我们看电视就知道，古时候的城有大门，你没有经过这个大门，你进不去，那个城墙很高大的，你用跳的、用飞的，也飞不进去啊！所以，一定要经过那个门，那个门一关，你怎么进出呢？那里都有时间性的控制，还有站卫兵。

[徐步者：行履端庄，犹如清风徐来，即要入城，则加倍矜持，][矜持]就是拘谨。[端严整饬其威仪，][饬]就是整治，非常庄严，严格的整理自己的威仪。所以，出家众重视威仪，尤其对外。

[肃穆敬恭其斋法，以期感化于人，]于无形，很有威仪的时候，人家看了就很敬仰、很赞叹！

以期感化于人，[岂知反以误己耶！]反而误了自己。

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    138 僧次就是一种伦理道德，很重要的！佛在世是很重要的

佛在世的时候，有在家居士经济能力不够，一次没有办法请几千个大阿罗汉来吃饭，没有这个经济能力，他又很想供养僧，就问佛，

佛跟他讲：从受戒，先受戒的叫做长老，受戒四十年、三十年、二十年、十年先排，不是看年龄的，看受戒戒腊的。

受戒戒腊如果都相同，看出家，譬如说：他出家十年还是沙弥；他出家一年也是沙弥，二个同时去戒坛受戒，那个戒坛还要看谁先登坛？还要看谁先登坛？

譬如说：三百个，这一次受戒三百个，我先登坛受比丘戒，出来，我必须排在前面，你慢登坛，你要排在后面。

三百个人没办法一起同时受戒啊！它一次登坛九个，我先登坛，我就是戒兄。

那有的人讲说：那另外一个就是戒弟啰？佛教没有讲戒弟的，都要互相称为戒兄，你听过：戒兄，戒兄！这是恭维，然后，对方会不会称：喔！戒弟！你来了！没有这样子的，二个都要互称为戒兄。

所以，同一个戒坛上，假设说：我今天出家十年，他出家二年，同样同时登坛，那么，受三坛大戒后，我要排在前面，因为我出家已经十年了。

这个僧次，就是有按照受戒的时间次第，还要按照登坛的，三坛大戒的登坛的时间来排的。

所以，佛在世，有在家居士很想供养僧；可是，没有办法一下子供养一千多大阿罗汉。

所以，就派出家众轮流，僧次就是看谁这一次轮到，这一次轮到一到一百，戒腊高的先去应供；再来就一0一到二百，这样一直慢慢的轮；

戒腊后的在最后了，也许还没有轮到，那个居士就死掉了，那就没有福报了，没办法了！

所以，在佛教界是很重视长老的！

你知道吗？以前要三衣一钵很困难的，佛在世的时候，他们那个袈裟，都不是现在做得这么好看，都是要捡人家丢掉的布，深褐色的布，这样裁一裁缝起来，佛当时在世的袈裟，是这样补补贴贴，一块一块这样补起来的呢！那要一件衣服很难呢！

如果这一块布料比较好，来，放着，要由所有的长老开始轮，长老说：我有了！轮第二个，次第。第二个说：我袈裟够了！才轮第三个，这样一直轮，轮到最后，那个慢受戒的说：我没有！才有你的份。

在僧众里面，有严格的纪律的。国有国法，党有党纪，家有家规，佛教是很重视纪律的，按部就班来。

所以，你钵来也是一样，佛当时在世，吃饭是用钵来托钵的，这个钵也是一样，这个钵有二种：一种是铁做；一种是陶器做的。

这个钵如果是很好，还是必须由上座长老。譬如说：你出去外面，你新戒的比丘出去外面，人家送一个新钵给你，这个新钵不会轮到你呢！

要由长老，说：长老！这个新钵，您们哪一个要？然后，那个破的、有缺角的那种，或者是裂痕的，只要不渗水的，师徒慢慢轮。

最上钵一定要是长老；最好的钵一定要是长老；最新的钵还是长老！

铺的卧具也是一样，要把所有最好的必须供养长老，慢慢慢慢依次第来。所以，这个僧次；在目前来讲，已经没有这种情形。

像我们讲堂的比丘，分院的就不算，譬如说：有三桌的法师来，那在家居士都有这个经济能力啊，来，当然就同时请了！

现在很少论这个僧次的，僧次就是一种伦理道德，很重要的！佛在世是很重要的。

那现在的经济能力都够了，一下供养，全部都有红包；一下供养，大家都可以吃饭。

而佛在世不是这样子的，几千个大比丘，证阿罗汉果的，有一千二百五十个大阿罗汉，你想想看，那些没有证大阿罗汉的，有多少人啊？

那叫做，不是一大群，那一大票喔，那多少的出家众喔！所以，一般人请不起的，请佛来，还要请佛陀的弟子来，对不对？比较穷的，一次就倒了，如果来几万个人，你一下子就没办法，就倒了！

所以，这个就按照僧次伦理道德，轮番应供。

   139 [既无上座及阿阇黎]。上座有四种：生年上座、戒腊上座、福德上座、法性上座

[上座有四种：

一、生年上座，年龄长故；]叫做生年上座。

[二、戒腊上座，]也就是[受戒久故；

三、福德上座，]也就是[福慧尊故；

四、法性上座，]就是[无为证故。]所以，法性上座就是证阿罗汉，证阿罗汉果叫做法性上座。

所以，有时候这个次第，坐的位置也不一定。

譬如说：他年轻，才二十岁就证阿罗汉果，佛就可以请他坐在前面，因为他精通心性，

那些没有证阿罗汉果的，就会坐在后面，所以叫做法性上座，

特别的认同他的功夫，也算是一种优待，但是，这个不简单！

   140 [阿阇黎]:此云轨范师，堪为人师范故，共有五种：出家阿阇黎、教授阿阇黎、羯磨阿阇黎、依止阿阇黎、教读阿阇黎

[阿阇黎此云轨范师，堪为人师范故，共有五种：

一、出家阿阇黎，]出家要请阿阇黎剃度。或者是[授沙弥十戒法者；

二、教授阿阇黎，于受具足时，屏处][屏处]就是私下。[问遮难，]受三坛大戒的时候，其他人都不能靠近的，三师七尊证，那个戒坛上是非常严格的、非常严肃的，一班一班的来受三坛大戒的，在家居士根本连靠近都不行！叫做屏处问遮难。屏处就是私下，

什么叫做遮难呢？所谓遮难，就是小乘的律法当中，授具足戒的时候，教授师为了简别受戒者之器或者是非器，而设有十三难跟十遮，以询问受戒者。

遮者非自性之恶，但以不适受戒，受具足戒，所以，遮止不受戒，所以，遮难就是停止受戒。

[难]也就是自性恶，毕竟非受具足之器，也不得受具足戒。所以，有遮有难，就要停止受戒。所以叫做屏处问遮难。

[教令乞戒者；]乞戒就是：你要受戒，要乞求戒师传授。

[三、羯磨阿阇黎，为忏摩灭罪，受比丘戒时，当坛白四羯磨者；]一白三羯磨，叫做白四羯磨，叫做羯磨阿阇黎。

说这些人受比丘戒成不成？然后，这一些三师七尊证就要说：成！这样才得戒了，没有他说成，都不行的！

[四、依止阿阇黎，即从受依止，乃至一夜者；]依止，譬如说：来到讲堂依止师父，那么，师父就是依止阿阇黎。

  [五、教读阿阇黎，即从受经义，乃至四句偈者。]四句偈颂。

  [律制一僧远出，侣须二人：一、上座；二、阿阇黎，所以严行止，防过失也。][严]就是庄严；[行]就是行为；[止]就是举止。

  我们要严行止，防过失，防止一切的过失，也就是要有威仪、要持戒，行为举止不可以让人家讥谤。

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    141 阿难执持应器，于所游城，次第循乞。应器，就是钵。钵五彩缤纷色的，佛都不允许！

阿难执持应器，就是钵，叫做应量器，应量，钵有大有小，看你的饭这个量，叫做应器，就是钵。执持这个应量器，于所游城，次第循乞，依次第循乞，就是乞食了。

[执持应器（钵也），梵语钵多罗，]中国话叫做应法器，（[此云应法器，]）或者叫做应量器。

[乃受食之具，体、色、量三，]这样你看不懂，要加一个[钵]：钵之体、钵之色、钵之量，你这样才看得懂；你一下子讲体、色、量，他根本就看不懂！

钵之体，就是所谓的质料，钵的体，就是它是用什么质料做的？有一定的，佛有制这个戒律。

钵之色，要什么颜色的？总不能五花八门啊！是不是？那这个钵如果赶流行的话，大家拿起钵来，就会变成五彩缤纷了！你看看我们出家人的钵，完全符合佛制的，就是暗褐色，像鸽子的色。他的钵有一定的颜色，佛制戒制得清清楚楚的！

量就是看你的食量大和小。所以，体、色、量三。

[皆应法故；体则铁、瓦二种；]意思就是：钵的材料，必须用铁做的；或者是用瓦做的，这是如法的二种。这个是佛制的。

你总不能用金子做的，变成金钵了。金钵可以啊！你放着，这个金钵很快就会被人家偷走了！这是讲到这个钵，钵之体，则铁或者是瓦二种。

[色则用竹烟、][烟]就是熏，要熏黑，这个钵还不能五花八色，五彩缤纷色还不行！

如果佛没有限制这样子，你看到那一千个比丘的钵，会像放烟火一样的，因为佛没有限制钵的颜色，大家喜欢这种颜色，那个喜欢那种颜色，那个比丘一排一千个，十个，你没有感觉到什么，一千个钵的颜色统统不一样，你观想一下，这种是什么僧团？

你就会觉得说：喔！那很不可思议！有的喜欢白的，黑的、金色的、五彩缤纷色的，佛都不允许！必须要熏成怎么样？黑色的，[杏仁，]你看这杏仁，杏仁那个表皮，它就是那种色。

[烘如鸠鸽之色，][烘]就是借火力将湿物烤干，慢慢的烘干。叫做烘如鸠鸽之色，鸽子的颜色，要这种颜色，合于佛制。

[炎夏盛食不馊；]馊就是馊水；[盛]就是装食物；不馊就是不会坏掉，食物坏了有了异味，叫做馊，台湾话馊水。就不会变酸味。

[量则应己食量多少而为，]要拿大钵的，[极大不过三升，]三升很大了！

我到泰国去的时候，看到他们那个钵，还用一条巾子背起来，在前面的时候，我都吓一跳！那个钵多大，你知道吗？我知道你，那个钵我们讲堂所有的碗公，都比它小！

我到泰国去看的时候，他们的钵象脸盆这么大！我告诉你，它那个如果装满的时候，我放在冰箱来吃，可能要吃半个月，好大好大，大到吓一跳的大！适合那个体重一百多公斤的。我们讲堂僧团，有一个一百多公斤的，就比较适合那个三公升的钵！

[至少亦容升半。]升半就是一公升半。所以，身材大的用大钵；像我这样子的，叫做袖珍型的，一公升半。但是，还是吃不完，一公升半又多少了呢？很大了呢！1500CC呢,很大呢！

   142 比丘如果要远行，就不要单独。有什么事情，就是三个一起出去、四个一起出去

[次第循乞：循者顺也，]不分净家或者是秽家，[不分净秽]。

当时候印度分得很严格，贵族就是净、当官的就是净；下贱种的：旃陀罗、杀猪、杀羊的，那就是秽家；

唱歌的，以前唱歌的也是列为秽家。不是像现在的歌星，大家崇拜得不得了，以前把唱歌的列为是秽。

说：不分净秽，也就是不管你做任何的职业。[挨户顺序，次第行乞。

乃以小乘力薄，弱羽只可缠枝，]弱羽是指出生的鸟，它的羽毛不够硬，只可缠枝，

意思就是：跳来跳去，也只能在树枝上跳来跳去，没有办法离开大树。

只可在树枝上跳来跳去，意思就是：没办法离开树干，只能缠着枝干。

[阿难乃初果有学之人，欲学佛菩萨行履，故有致堕之事。]

想要学佛菩萨的平等心：不管你是净家、秽家，我这样平等的行乞，所以，问题就出在这个地方，就出事了！

因此，我们比丘也是，如果要远行，就不要单独。有什么事情，就是三个一起出去、四个一起出去，佛制的戒律就是这样子。

   143 出家人行乞，就是要让这些贫穷、富贵的都有布施的机会，也借着因为布施僧宝，来超越生生世世的贫穷

[心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德]。

解释一下：阿难心中初求，出去行乞；最后檀越，为什么是最后呢？因为修供佛在先啊，所以，大家都出去应供，阿难当然就是最后了。就是发心布施给我阿难的，名是最后的。

这个檀越，[檀]就是梵语；[越]是中文，梵语跟中文加起来，叫做檀越。

这一句话特别的重要，[檀]是布施；[越]就是超越贫穷。意思就是说：你要肯布施的人，才有办法超越那个贫困。

换句话说：贫穷怎么来的？就是不肯布施，就一定会感得贫穷的果报；唯有布施，能够超越贫苦。

所以，这个[檀越]，是梵文和中文黏在一起，二个字的。

阿难的初求，就是等于最后的施主，以为斋主，也不管是净、是秽，是刹利尊姓，或者是下贱的旃陀罗；旃陀罗叫做屠夫。

方行等慈，就是效法、依法，行这个平等乞食之慈。也不选择微贱，绝对不会选择微贱。

发意圆成，[意]就是发大乘心，圆满成就一切众生，不管是贵族，或者下贱种；或者是有钱、没钱，富贵、贫穷；不管你的职业，我都这样子的平等的行乞，让大家都有种福田的机会，无量功德。

所以，发意圆成，一切众生，无量功德，也就是说：让这些贫穷、富贵的都有布施的机会，也借着因为布施僧宝，来超越生生世世的贫穷。

   144 世尊是真的很了不起，是法平等，无有高下。你可以想想看，在那种阶级那么严明的一个印度，只有佛陀悟到毕竟空。所以要讲人权，就是释迦牟尼佛最讲人权了、最讲究竟平等了，大家都有佛性

[欲行等慈：小乘乞食，向拣五家：][向]就是一向；[拣]就是拣别，也就是五种人家不靠近、不乞食，也不受他们供养，因为要避嫌。二、要避受境所转，怕这个恶的境界现前。一个是避嫌；一个是受境界所转。

[一官，]权位高的，我们要避开来，我们是出家人，常常去，人家会说我们攀缘高官，说高攀。

[二唱，]就是唱妓，专门演唱，娱乐大家的。

[三屠，]就是杀，杀猪、杀牛、杀羊、杀鸡、杀鸭的，只要是杀业，以杀为业的，统统叫做屠。

[四沽，][沽]就是买卖，这个[沽]包括二个：买进来再卖出去，买卖酒的。所以，沽酒，只要是买卖酒的地方，都不能靠近。

[五淫舍。]淫舍就是我们今天所讲的妓女户，灯红酒绿的地方，出家众乞食是不可以的，是佛所禁止的，因为怕讥嫌，而且怕被境界所转。

[今次第循乞，阿难心中，初求最后檀越，以为斋主。檀即是施，谓檀施获福，能越贫穷苦海。

最后云者，以王及长者居士，修供在先，为先前檀越；阿难心中，初求有发心施我者，乃最后檀越，以为我之斋主（反显王及长者居士，为佛菩萨阿罗汉斋主。）矣！]

他们在先，阿难当然是最后了！所以，阿难心中的初求，也就是发心布施给阿难那个，就是最后的檀越。

[无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗；此无问净秽，即次第循乞也。

刹利具云刹帝利，]中国话叫做王种，[此云王种，或译田主，]田主就是：好大的一片的土地，他是主人。[为王家种族，乃四姓中尊，]

印度分得非常清楚，到现在还是，印度到现在还是，四种阶级，仍然是严格的壁垒分明。[是为净家]。

旃陀罗，中国话叫做杀，[旃陀罗此云杀者，谓屠杀为业，不许与良民共处，]

你看看，底下，[行走鸣铃]还要摇铃，说：我是下贱种，请避开！连影子都要避开，也不可以踩到人家的影子；他的影子也不可以让人家踩到。

[持帜，]还要旗帜，拿着一支下贱种的旗帜，还要摇铃，你看，多瞧不起人啊！

我看到这一句[鸣铃持帜]，我如果生长在印度，那怎么办？这实在是太看不起人家了！总统这票绝对不要投他，真的是太看不起人家！

[与人异道而行，]还跟一般人走的道路还不一样！[是为秽家。]是污秽家。你看，这个阶级活得多可怕！其实是人分出来的。

所以，世尊是真的很了不起，是法平等，无有高下，你可以想想看，在那种阶级那么严明的一个印度，只有佛陀悟到毕竟空。

所以要讲人权，就是释迦牟尼佛最讲人权了、最讲究竟平等了，大家都有佛性。

所以，在印度当时，要打破那个，实在是很困难的！刚强难化，固执的那种观念，到现在都很没办法打破的，何况说佛陀当时在世？所以，世尊真的是圣人，也算是大革命家。但是，佛入灭以后，还是一样啊，没办法！

[不问净家秽家，皆次第顺序而乞。方行等慈，不择微贱：此二句释上无问净秽之意。方者法也，因要效法佛菩萨，以平等之慈心，行平等之乞食，不拣择卑微下贱之家，而不乞也。

等心乞食，有五义：一、由内证平等理，外不见有贫富相；二、心离贪慢，慈无偏利]。没有偏哪一方面的，心没有贪，也没有傲慢。

[三、表威德，不惧恶象，沽酒、淫女家；]印度当时候很多象的，现在也有啊；不过，现在的象都是野生的，或者是豢养的。但是，已被人类城市所占用了，不像古时候了！所以，不畏惧恶象，沽酒、淫女家，表示很有威德。

[四、息凡夫猜疑；]说：我偏富的，或者偏穷的才乞食。[五、破二乘分别。是以阿难有欲取法，而行等慈，故不择微贱也。上虽云无问净秽，其意实在不择微贱耳。]

[发意圆成，一切众生，无量功德：发意即发心也，发大乘心，行平等乞，既不择微贱，令微贱者，亦可施食求福，故能圆满成就，一切净秽众生，无量功德；如小乘舍贱不乞，则此等众生，不得布施功德矣。]

所以，我们讲堂就不管你是怎么样子，你要供养，都没有关系，不分这个贫富，都可以做功德。

[又平等行乞，无有拣择，免生疑谤，于食等者，于法亦等，]从饮食这样平等的行乞，就知道佛法是讲平等的，于法也是平等。

[功德亦等，故能圆成众生，无量功德。若令人疑谤，非特功德不得圆成，而反令人疑谤生罪，其大小乘之损益，为何如耶？]这差别很大了！

[然取法大乘，]要效法大乘，行[等心行乞，]很好！[美则美矣！]好是很好！[但宜审自己根器如何？力量如何？]力量就是道力，

[如阿难犹如婴儿，自应傍母，][傍]就是依傍、就是依附，依附在母亲的旁边。

[今顿忘自身根器力量，离佛无侣，]离开佛而没有伴侣。[取法大乘，而行等乞，]想要效法大乘，行平等之乞。[故有致堕之事。]

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    145 富的怕他下辈子没钱，穷的不望他再穷下去，所以出家人慈悲地向他们平等行乞

经文17：[阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤]。

说：阿难已经知道，如来、世尊诃责须菩提，须菩提是专门向富有的人乞讨，因为怕他们今生今世的富有享完了，下辈子没福，所以，须菩提专向富有的人行乞。

大迦叶刚好相反，专门向穷的人行乞，怕穷的人没有种福田的机会，让他转贫为富，给他种福田。

所以，一个转向富的——须菩提；一个转向穷的——大迦叶，行乞，

二个人发心都是好的，富的，怕他下辈子没钱，所以去乞食；穷的，不希望他再穷下去，给他种福田，这二个都是偏。所以，为阿罗汉，心不均平。

钦仰如来，开阐无遮，[开]就是开发；[阐]就是阐明；[遮]就是限，开发阐明如来中没有限制的一种慈悲心，没有偏的意思，不可以偏富，也不可以偏穷、贫穷。

所以，[遮]就是被限制住，叫做无遮。我们常常讲：无遮大会，无遮大会，[遮]就是止、就是限制。

度诸疑谤，也可以度脱众生的怀疑和毁谤。

[此下明等乞之由。由阿难于净名会上，早已知也。如来解见在前。]前面已经解释过了。[世尊世字，含二种世间，]就是世出世间。[佛具足十号，能为六凡有情世间，三乘正觉世间，]也就是世出世间，[九法界之所尊敬，故称世尊。]

[诃者诃责，因须菩提，舍贫乞富，恐其福尽，与续善根，且无减尅ke之难；][减]就是减少食物，[尅]就是克己不贪，而行布施；[之难]就是困难。

整句的意思就是说：有钱人不必减自己的食物，克制自己不食，而来行布施的困难。所以，无减尅之难，也就是没有减食，不必减少自己的食物来布施；不必克制自己来行布施，因为他有这个能力，没有任何的困难。

[大迦叶舍富乞贫，怜其久苦，令植乐因，且避趋富之议。][议]就是怕人非议、讥嫌；趋富就是说：你看，你专向有钱人攀缘！

[二尊者，意虽善而心不平，]一个偏富，一个偏穷、贫穷。[故为净名居士所诃。]也就是维摩诘居士所诃责。

[文中说如来世尊诃者，净名]这个是维摩诘居士，[为金粟如来后身，]这个粟，就是我们北方所讲的小米。金粟如来就是金粟佛了。

[则知净名之诃，即世尊之诃。]所以，净名为金粟如来后身，也就是：以前叫做金粟如来；今生今世示现，叫做维摩诘居士。

所以，金粟佛在前，当然我们现在这个维摩诘居士在后，所以就是金粟如来后身。

所以，佛在世有二尊佛：一尊示现释迦牟尼；一尊示现在家居士，就是维摩诘居士。则知净名之诃责，也就是世尊之诃。

[又释迦世尊，不以净名之诃为非，]也就是维摩诘居士说你们偏，也就跟佛讲的是一样。[足知亦诃也。]世尊也是诃责。

所以，[钦仰如来，开阐无遮]，就是开发阐明我们出家人慈悲是没有限制的，无止境的慈悲心，不可以限制在富；也不可以限制在贫。

[钦者敬也；仰者慕也；敬慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可以度诸疑谤。]

偏富，人家会毁谤；偏穷，人家也会毁谤；他已经没钱了，你一直跟他化缘，人家都快饿死了，你比丘一直向他化缘！人家会毁谤！偏富有的，人家也会毁谤；你看，看有钱人才要化缘！

    146 世尊当时在世的时候，行这个乞食不过七家，行托钵是有一定的时间的

世尊当时在世的时候，行这个乞食不过七家，行托钵是有一定的时间的。

譬如说：我们以前拿的这个锡杖，有的人说：师父！出家人拿锡杖做什么？他就是行乞啊，锡杖、钵，就这样子行乞，撞到地的时候，锡杖当，有这个声音，人家就知道说：喔！这个出家众要来托钵了！人家就自动出来供养。

世尊是一直制定比丘不可以干扰在家居士的，世尊讲了一个很幽默的比喻，

他说：比丘们！一只狗，当它在饮食的时候，你走过去跟它分一半，第一次，这一只狗也许会分给你。

他说：你走过第二次，下一次它在吃饭的时候，走过去要把它分一半，它就会（不高兴），

再第三天，你再走过去这一条狗的旁边，要再把它分一半，你还没有拿到饭，它就会咬你！

世尊说：一切众生贪着自己的食物，是如此的坚固，难以施舍，狗都会看着它的食物；人也一定会看住他的财产。

所以，一切比丘，不准攀缘任何的在家居士，一再的、无止境的去跟人家化缘，这是佛所诃责的！

   147 世尊早在二千五百年前就制定戒律：所有的比丘要清净自活，饿死了也不可以困扰在家居士，也就是因为一切众生如果不是欢喜心布施出来的，也得不到功德

世尊早在二千五百年前就制定戒律：所有的比丘要清净自活，饿死了也不可以困扰在家居士，也就是因为一切众生如果不是欢喜心布施出来的，也得不到功德。

一切功德，从欢喜心来得到功德；对方如果不欢喜，千万就不可以去化缘。

所以，我一辈子都遵守这个原则：我们要印经典、要推广法宝，我们公布，你自动自发，你自己看你的能力多少。

师父遵守世尊的教化，来到文殊讲堂，各位在家居士，你们放心，我一辈子都不会跟你开口的，这是佛陀制定的戒律，不准困扰在家居士，我们也应当这样清净自活，有钱做有钱的打算；没有钱做没有钱的打算、的计划。就是不可以带给在家居士困扰。

我们在这里，以前也有发生这种事情，这比丘动不动就请在家居士说：你帮我买一下，买一个照相机。

好！他从国外买了照相机回来，已经交给那个比丘了，这在家居士也不敢向他要钱，这一台相机二万多了！好！交给师父了！

这个法师去的时候说：哎呀！这个多少钱，回来我再给你！好!买一台摄影机、照相机，给你！再接着，再请他买录音机、收音机，好！

说：我要看师父的节目，我要放DVD。好！买一台，又不给钱！这在家居士钱已经付给人家了，看到比丘又不敢说，他是师父呢！

然后，又不敢说：哎呀!那个摄影机二万多呢！师父！您怎么都不赶快给我呢？

看到他说：师父！您是不是有什么事情忘记呢？没有啊！我都记得很清楚啊！师父！您再想想看，是不是有什么还没有处理呢？没有啊！

他又不敢直接讲，这个就是带给在家居士很困扰了，人家钱都拿去买来东西给你了，你也不钱给人家。人家也不敢向你要！比丘啊！要小心！

在家居士，如果有这样的比丘，跟你这样子的化缘，私下化缘，你一定要告诉我，经查证属实，严格处理，不会带给在家居士困扰的；包括我向你们开口，也可以检举的，可以的，没有问题的！我一定遵守世尊的原则。

所以，你们在文殊讲堂，这一辈子来亲近二十几年了；我们来到文殊讲堂，完全没有经济的压力，完全没有负担！为什么？因为我们如法、如律、如佛所说嘛，完全遵循佛陀的教化，没有给在家居士任何的负担的。

你来我这里，不要有任何的负担，你尽管来，我一举手，就是叫你拜佛，因此，出家众一定要自己节制，要善待自己的信徒，也是善待自己的戒律；善待自己的威仪，应当如此。

   148 这个起教的因缘，我们还要感谢她，没有她爱上阿难，就没有这一部《楞严经》可听了

经文19：[尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒，摄入淫席]。

说：那个时候，就是入城乞食的时候，因为他不分贵贱，次第乞食，来到了淫室，也就是卖淫的地方，我们中国话叫做妓女户。

遭大幻术，这个[摩登伽]是母亲的名字，[摩登伽女]，中间如果加一个[之]，就更清楚了！摩登伽是母亲，之女就是她的女儿。

这个摩登伽之女儿，以娑毘迦罗先梵天咒，这个是外道的咒语。摄入淫席，也就是摩登伽女的房间、寝室，

[尔时即入城乞食时。因阿难欲学菩萨，等心乞食；]也就是平等心来乞这个食物。

[次即次第循乞，]不分贵贱，都给大家种福田的机会；但是，因为功夫不到，碰到了恶的因缘；但是，也是好的因缘。

[经历淫女之室，遭遇大幻术。]被下咒。

[幻术者：寻常变化物像，虚幻咒术，]台湾尤其多！台湾这个道教的，或者是拜鬼神教的，这个符咒特别多！虚幻的咒术。

[今则迷惑于人，令人失性，]就是失去定力，原来有的定性失去了！[被其咒力所摄，不觉随从而已。]没有办法抗拒。

[彼之幻咒，能移日月堕地，能咒梵天使下，知非其余幻术可比，]表示这个咒语，外道的咒很厉害的！[故以大称。]还不是一般普通的咒，这个是大幻术，表示威力很强！

[摩登伽：依《戒因缘经》，]翻译成中文叫做小家种，[翻小家种，亦云下贱种，]因为是卖淫的，母亲是卖淫的，[是其母名。

女名钵吉蹄，]中国话叫做本性。[此云本性，谓虽堕淫女，本性不失，今云摩登伽女者，]这个摩登伽女你要是背不起来，很简单就把她背成[摩拿番茄女]，就很容易背起来。

这个起教的因缘，我们还要感谢她，没有她爱上阿难，就没有这一部《楞严经》可听了，没有这个因缘。反正大家都是演戏的嘛！

摩登伽女者，依母亲的名字来命的。[依母彰名也。]就是用母亲的名字，印度都是这样子，不是用父亲的名字，就是用母亲的名字。

[以娑毘迦罗三句：以用也；娑毘迦罗，]中国话叫做黄发外道，[此云黄发，亦云金头，]金色的头，[以发黄如金故，苦行外道名。]

这个苦行有种种的苦行，这个苦行太多了，都是吃苦，而且那个苦都没有任何的意义！所以，佛陀告诉我们：无益的苦行当远离。

[其咒称先梵天者：伪云，][伪]就是不是实在的、骗人的。[过去先梵天所授也。金头外道，传与摩登伽，]就是她的母亲。

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    149 这个摩登伽女跟阿难，做了五百世的夫妻。看到了，又碰上了因缘，[一见则喜，]爱习未忘

经文19：[尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒，摄入淫席。]

经文20：[淫躬抚摩，将毁戒体。]

摩登伽的女儿，[其女因见阿难，具佛二十种相好，色白如银，心生爱染，因过去五百世，与阿难为夫妇，]

这个摩登伽女跟阿难，做了五百世的夫妻。因为[爱习未忘，]以前因为夫妻一场，还五百世呢！看到了，又碰上了因缘，[一见则喜，]爱习未忘。

[故白其母，]跟她母亲说：[愿得为夫。]希望得到阿难，来作为她的夫婿。

[母告以阿难从佛出家，舍离爱欲，莫作是念，女求其母，当满所愿，]这也算很无理取闹，讲不通，没办法！

[母不得已，乃咒巾覆食，]咒巾覆食就是这样子，（师父拿一杯与一毛巾）

譬如说：他们要供养，就拿这个（装在杯子里的）食物出来倒，念一念，念一念的时候，念这个外道的咒，（用毛巾）把食物盖起来，然后要供养的时候，翻起（毛巾）来再倒下去，可是这个食物已经下咒了，就是这样子。

好！底下，乃咒巾覆食，[嘱女送与阿难。]也就是说，希望能够跟阿难在一起。

[而阿难心意恍惚，][恍惚]就是没有办法控制，她把这个食物供养阿难，阿难就中了这个咒。

说：你把这个食物送给阿难！阿难接受了这个食物，心意就恍惚。

[被其邪咒所摄，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寝席也。淫躬抚摩，将毁戒体。此戒体垂危]。

淫躬（身也）抚摩者：乃指钵吉蹄，淫心炽盛，]为什么讲淫心炽盛呢？这个[炽]是火在烧。

底下说：[欲焰飞扬，]这个[焰]也是火在烧。所以，淫欲它属火。

我们常常讲：欲火焚身，也就是说：无量亿劫来，我们因为有淫欲，所以有轮回。而这个无量亿劫来非理性的行为，挡不住!

因此，我们有生死轮回，只要有碰到这个因缘，就像火在烧一样，所以叫做欲焰飞扬。

[将己身迫近阿难，抚之，摩之，阿难则如痴似醉，心虽明了，力不自由。将毁戒体者：戒体即受戒时，登坛白羯磨竟，]

登坛就是一定要经过三师七尊证证明，叫做登坛。所以，一个没登坛的，是不如法的比丘，在咱们中国跟台湾是这样子的。

    150 你今天你作为一个佛的弟子，有皈依过，不一定得到这个戒体的，因为没有人如理、如法、如戒律的教导大家如法的观想

登坛就是一定要经过三师七尊证证明，叫做登坛。所以，一个没登坛的，是不如法的比丘，在咱们中国跟台湾是这样子的。

在泰国就不是这样子了，泰国他们就跟我们有一点差别，不是像我们中国这种方式了。

[所得妙善无漏色法，即是无作戒体。]什么叫做无作？无作就是无为法，清净自性本自无所作，本来就有善的体性，所以叫做无作戒体。

所谓无作戒体就是说：你引发了，它自然可以保护我们的戒体、我们的体性避免去犯戒。

[羯磨师第一番白已云：]第一番羯磨讲完了，就说：[此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心业力，悉皆震动。]这是受三坛大戒的时候，戒师都是这样念。

说：十方妙善戒法，其实就是我们的如来藏性、本来的面目，十方就是我们的心性，本来就是遍十方，每一个人都具足有妙善，只是迷了，没有人启发。

从哪开始呢？也就是从心，由心这个业力，悉皆震动，万法唯心所造，恶还是由心；善还是由心。

[次云：此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虚空中，如云如盖，覆汝顶上。]盖住你的顶上。

[三云：此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报。是为戒体。]

好！把笔放下来，看这里，比丘有戒体，我们三皈依也要观想，叫做纳受戒体。受五戒也要纳受戒体；包括八关斋戒，也要纳受戒体。因此，不是只有比丘。但是，一般人受戒，都是迷迷糊糊的！

所以，当我们皈依的时候，说：我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。要这样念的时候，念第一遍的时候，其实就是要观想。

观想什么？第一次要观想大地震动，全部都被破坏，其实，这个就是表法的，也就是诸恶破坏，就是去恶的意思，这是表法的，去恶当然就是善了。

今天这个讲的，跟大家都是息息相关的，你今天你作为一个佛的弟子，有皈依过，不一定得到这个戒体的，因为没有人如理、如法、如戒律的教导大家如法的观想。

所以，念第一遍的时候，要观想山崩地裂，你知道？地裂开来，山摧毁，树全部破坏，石头全部碎掉，观想！为什么？表示凡所有相，都是虚妄，彻底的摧毁这个相。

第二个步骤，念第二遍的时候，所有的裂缝，山崩地裂的裂缝，要冒出白色的烟，念第一遍的时候，山崩地裂，同时要观想这个白色的烟，而这个烟，像云的有，又好像没有，同时带有金光明色。这是广化律师讲给我听的。

然后上升，一直上升，而上升汇集到，汇集到，念第二遍的时候，集中在我们的顶部。

所以，我们的顶部，变成观想整片吉祥的云，云层。而且这个云像金色的，又像白色的，放出万道的万丈的光芒照射我们，这是念第二遍的时候。

第一遍是破恶，第二遍就是修善了，妙善，这吉祥的宝盖，像云一层一层的，凝聚在我们的头顶上，这个对出家、在家都很重要的！

然后，念第三遍的时候，这个金光明色的云要下降，下降到了顶部，诸位！到顶部的时候，灌下去的时候，如果你观想的集中，马上会感觉到像甘露灌顶一样，马上感觉到清凉，同时一直下降。

把全身都观空，观空，这个记得！到脚底的时候，不能流出去；到脚底流出去，就纳受不了戒体，到脚底的时候，就观想停止。

简单讲就是，全身都充满着金光明色的，又是金色，又是白色的，里面全部都是透明的，从毛细孔，八万四千个毛细孔，全部都放光，有的人在这个时候就见佛；有的人在这个时候就完全清凉，这个太多人感应了！

像我们有一次，在这个鱼池乡办皈依，师父亲自主持，办这个皈依。然后，叫他们这样观想，如理、如法、如律、如佛所说的观想，办皈依。

结果没多久就写信来说：他得到很大的感应，他看到了护法，很高的护法，同时觉得全身都是清凉，然后，他后面赞叹一句说：我觉得师父您很有修行！

他这样一个很平凡的。他受过大学毕业，他也不打妄语，他说：我是受过大学的教育，我绝对不打妄语！我觉得说我一个平凡的，我不祈求什么。可是，却得到这么大的感应！他就是非常专注的，连皈依都这么大的感应！

所以，佛法不怕恶人，怕什么？怕虔诚的人，那个很虔诚的，佛就最怕这个，很恭敬的、很虔诚的求佛加被，就得到感应了！


   那么，第三次灌顶下来的时候，全身放光，毛孔放出这个光芒的时候，这个时候就表示去恶从善，身心是不二的，所有的外相，其实是由内心里面影出来的。

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   151 佛法不怕恶人，怕什么？怕虔诚的人。很恭敬的、很虔诚的求佛加被，就得到感应了！

佛法不怕恶人，怕什么？怕虔诚的人，那个很虔诚的，佛就最怕这个，很恭敬的、很虔诚的求佛加被，就得到感应了！

今天台中传真,说这个金光明沙，跟这个往生被，得到大感应！

说：他的堂哥这个肝病很久了，然后，堂哥也没什么善根，后来往生以后，把他撒这个金光明沙，盖这个往生被，

助念了经过几个钟头以后，掀开来看，全家人都吓一跳，全家人都没学佛，怎么样？那个脸全部都是微笑的，比他在世的时候还好看！

一辈子都没有信佛，但是，就这样碰到金光明沙、三张咒轮跟往生被而已，就有这么大的感应！

这佛法就是怕你没有信心，没信心就没办法了，有信心就不得了！

    152  [禅]的最简单的定义是什么？就是佛心，佛的心就是禅。当我们有了禅的这个心，我们的心有免疫系统，无论你碰到多大的困难，你的生命会过得很超越

身心是不二的，所有的外相，其实是由内心里面影出来的。

因为戒律学是由相入性，知道吗？而禅宗是直捣黄龙，就是明心见性，直接了当就见性！

因此，我们可以说：对禅的心法不懂，念佛没有兴趣。

我们要了解，[禅]，它是整个佛法的灵魂，为什么？我这一次到台湾大学要上课，就是要讲这个字，[禅]是整个佛教的灵魂，

禅，我们可以讲打禅七、禅堂、参禅、禅坐、禅修，到底有几个人了解这个禅呢？[禅]最重要的定义是什么？

[禅]是梵文，不是中文，叫做禅那，有的人念禅那nuo。所以，简单一个[禅]字。

[禅]的最简单的定义是什么？就是佛心，佛的心就是禅。

[禅那]是二个字，中国话好简，就把它简称一个字，这个字有很深的定义，这个字的定义是什么？也就是充满智慧的定，

当我们有了禅的这个心，我们的心有免疫系统，无论你碰到多大的困难，你都不至于像世间人。

你的心有免疫系统，你的生命会过得很超越。

你有了禅，你才能够真正的享受生命。

所以，这一次到台湾大学去上课，十月五日，因为大学生他就是喜欢要有一个很明确的题目，你去跟他讲念佛，他没看到啊，他怎么相信极乐世界呢？你要跟他讲天台空、假、中，他听不懂啊！你要一个很强而有力的摄受他。所以，我就命这个题目：什么是禅？

禅是什么？众生要的东西，不要讲得很玄，今天众生都是喜欢很显眼的东西，你对她讲佛法，她没兴趣。

但是，你跟她讲说：我这里，LV包包一个四万打二折，剩下八千!就会从这里排到民权路，民权路排到二圣、排到三多路，就会排整排，要来买包包！

说：师父要讲禅！一个都没有！为什么？看不到啊、摸不到！

所以，要坐在底下的人，你看这个大学生，他不希望宗教带进去学校，我也要告诉他：我今天来台大上课，不是要叫你信佛的，是要叫你认识自己的，因为禅就是佛心，每一个人的心。

大家都要去垦丁春天呐喊，谁要来台大晨曦社秋天的禅坐的呢？没有的！

所以，要赞叹这些小朋友！请最有名的大学教授去演讲，佛学社请最有名的大学教授去演讲，十五个,二十个，最多最多五十个，这五十个就不是普通人有办法的，掌握五十个而已，就没办法掌控，你看佛学的演讲有多困难！

   153 什么叫做道共戒？道共戒跟定共戒要一起讨论

    经文19：[尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒，摄入淫席]。


   [被其邪咒所摄，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寝席也。

经文20：[淫躬抚摩，将毁戒体。]

[此戒体垂危]。[阿难则如痴似醉，心虽明了，力不自由。]

底下，[交光云：]就是交光法师《楞严正脉》。[即护戒心。此将毁戒体句，作二义释之：一、乃钵吉蹄，]就是摩登伽女。[将欲毁阿难之戒体，以遂其欲；

二、幸阿难已证初果，有道共戒力，]什么叫做道共戒？道共戒跟定共戒要一起讨论。

先讲定共戒，定共戒是三乘的圣人发色界定，我们三界不是有欲界、色界、无色界吗？发色界的定，自然防非止恶。

就是说：三乘的声闻、缘觉、菩萨，三乘的圣人发色界的定，也就是有这个色界的定力，色界的定力就是抛开五欲六尘，财色名食睡统统放下，自自然然能够防非止恶，这是定共戒。

道共戒就更深，定共戒站在定的角度发色界定；道共戒更深，发无漏慧，也就是三乘的圣者发无漏慧，无漏慧道，也就是无漏道，自契废恶修善之律仪。自然契合废恶修善的律仪，很自然的！

再讲一遍：定共戒是三乘的圣者发色界定，自得防非止恶；道共戒是三乘的圣者发无漏慧之道，自契废恶修善之律仪。

好！这样子讲还是体会不出来，我再举一个例子，让诸位更清楚。譬如说：我们有皈依的佛弟子，有正确的因果观念，那么，我们佛弟子有因果的观念的时候，碰到了种种的恶境，自自然然的，就会产生强大的因果观念：这个能做、这个不能做！

定共戒、道共戒就是这样子，他们更进一层，一般三皈的佛弟子，有因果的观念，自然能够戒恶修善；定共戒更进一层，是发色界的定；而道共戒是发无漏慧，所以更高！

第二，幸阿难已证得初果，有道共戒。道共戒很简单，几个字就可以很清楚，就是共依无漏道，[共戒]就是共同依靠；[道]就是指无漏道。所以，[道共戒]如果把它翻过来，叫做共依无漏道，那就对了！

[身虽近，而心不动，乃将毁而未毁，犹得保全戒体。然当此势迫情危，遂默祷世尊大慈，寗ning不救我！]这个[寗]跟那个[宁]一样的，怎能不救我阿难呢？

[世尊他心悉知，]世尊有他心通。[故有下文，斋毕即归，说咒救脱也。]斋毕就是用斋结束，一般佛都会说法；但是，这一次例外，斋毕马上回来，就是有重大事情要发生！

说咒救脱，这个非常明显的，楞严咒是过午以后佛才宣说的。所以，因此，说楞严咒只有早上念，是不对的，这个是没有依据的！经典，楞严咒是过午以后才念的，说咒救脱。

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    154  [如求垂救]。文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰

（前述阿难被邪咒所摄，身入淫席）[三、阿难示堕竟。]

[丁四 如求垂救。分二 戊初 速归说咒 二 遣往救脱 今初]

经文21：[如来知彼，淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。]

  [如来知彼：彼指阿难，佛心真知，无所不知，知阿难为淫术所加。

    淫术：指邪咒为导淫之术。既被咒力所加，无力敌苦，故望佛垂救。

  佛常仪斋毕，][常]就是每次固定的仪则，每次都这样子，叫做常仪斋毕。[皆为说法，

今日速归，必有因缘，故王臣等，俱来随佛，愿闻大法心要之义。]

经文22：[于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。]

[于时世尊，顶放百宝无畏光明]，诸位！看喔！这是顶部放光喔！

[光中出生千叶宝莲]，从光中化出千叶的宝莲，而这个莲花上还有化佛，

[有佛化身，]释迦牟尼佛的顶放光，放光结莲花，莲花上再坐佛，有佛化身，[结跏趺坐，宣说神咒。]

诸位！这个有什么呢？有因果的关系。佛陀，释迦牟尼佛是已经证果的圣者，放光结这个莲花，叫做果中有因，知道吗？这个莲花上又化佛，表示什么？因中有果。

果中有因，因中有果，表示都不离不生不灭的如来藏性。连一个放光，结跏趺坐，宣说神咒，都有很深的含义。

[于时：即佛归众随，阿难戒体将毁未毁之时。顶即肉髻顶相，表如来藏性，本觉理体；光明表始觉智用；光具百宝，表慈悲德用，]

因此，我们的般若智慧就是要能用，禅是什么？就是佛的心；就是大般若智慧，能起慈悲喜舍的妙用。

[有求必应，可以摄受群品；]所以，学佛的人，记住！要学佛陀的慈悲，无论如何，你要宽恕众生，要用大慈悲心、大喜舍心，面对一切的困难、逆境。

[光具无畏，表威势力用，无恶不摧，可以折服众邪；从顶放光，表从体起用；]从体起用就是依体起用，用不离体，体用一如。

[依本觉理体，而起始觉智用也。]为什么本觉理呢？如果加[无生]，就更清楚了，一切法本自无生。

本觉的无生的理体，因为这个体是不可得；但是，它有般若的用。你说佛性是什么？佛性无形无相，大般若心就是了。

所以，佛性就是：要拿，你拿不出来，看不到、摸不到；可是要用，般若的智慧就用得出来，因为它是无形相的东西。所以，依本觉的理体，而起始觉的智用。

[光中出生千叶宝莲（表因行）：表蹑解起行，谓依始觉智，而修大乘行也。]

[有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒：上乃放光生莲，此则化佛说咒。]所以，这个咒，还不是释迦牟尼佛本身讲的，是化佛所宣说的。

[戒环禅师云：无为心佛，无上心法是也]。[佛居佛顶，乃尊中之尊，]你可以知道，佩带那个咒轮、楞严咒有多大的威力！为什么有这么多人戴那个咒轮，有这么大的威力和感应？就是依从如来、世尊教导的，或佩带、或持诵，都有无量的护法保护着。

佛居佛顶，乃尊中之尊，[所说神咒，即密中之密。佛顶，表诸佛极果；莲花，表如来密因；今华从顶出，显因心不离果觉；佛在华中，显果觉不离因心。谓修德有功，性德方显，]

诸位！这个要画双红线，免得你执理废事，就是要好好修行；就是要守住因果，千万不要开口闭口都讲空，而一天到晚都是造恶业，身口意都不清净！

修德有功，性德方显，这个不是很清楚了吗？慢慢要把习气修掉，不能空谈理论。[能成究竟觉佛。跏趺坐，乃叠足而坐，]乃是叠足而坐。

[具详止观。本经]，就是《楞严经》。[共有五次放光，此第一次从顶，表依理起智；第二次从面门，表诸智将开；第三次从卍字，表因心显见；]很有次第的，你看，顶、脸、卍字，卍字放光，表示因心显见。

[第四次从诸佛顶，表一多无碍；]为什么一多无碍？一多无碍就是事事无碍，一是毕竟空，多还是毕竟空，当然是一多无碍了。一即一切，一切即一，一多无碍就是事事无碍。

[第五次从五体，]头、双手、双足放光。[表耳根圆通，总摄诸根。]你只要从耳根的闻性去参，你耳朵听到人家赞叹的音声，如如不动；人家毁谤的声音，也是心如如不动，用这样的心，其实，跟你眼睛见一切相，有相、无相；恶相、善相，心如如不动的心，是同一体的。

所以，叫你从耳根圆通下手，也就是说：你不要去听世间的是非恩怨，要听就听阿弥陀佛，听佛号，用如如不动的心起念，所有的念都是阿弥陀佛；每一念的阿弥陀佛，都是如如不动的心性。

其实，无量寿、无量光，就是我们的如来藏性，为什么要讲无量呢？因为我们如来藏性、我们的佛性，超越一切时空，超越，当然就是无量光、无量寿啊！

无量光，就是比喻空间无量；无量寿就是表示寿命无量，那当然就是时空无量了。时间、空间都无量，就是我们的本性，阿弥陀佛，其实就是我们每一个人的本性，就事相来讲，阿弥陀佛先成佛；就理上来讲，我们的心跟阿弥陀佛是一体的，我们的心性就是无量寿、无量光。

所以，这个念佛法门为什么这么殊胜？就是用佛陀的果地觉，作为我们的因地心，我们自己能够提升自己的正念，又单刀、又直入、又方便、又善巧、又是究竟！为什么？阿弥陀佛就是有大悲愿力要救众生啊！我们从本性来念他，他又从本性来救我们，心心相印。

所以，自古以来，祖师大德都劝人家要念佛，我也是不例外！[初速归说咒竟。]

[戊二 遣往救脱]经文23：[敕文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。]

[敕]就是命令，佛命令文殊师利菩萨，将咒往护，把佛所宣说的咒，去那边诵咒，把阿难救回来，这恶咒就消灭了！

提奖阿难，及摩登伽，这稍微要注意一下，这个[提]是针对阿难讲的；这个[奖]是针对摩登伽女讲的，提奖阿难，及摩登伽，这样念就更清楚！为什么？这个[提]就是牵引、拖着走，提就是把阿难拖着走，有一点牵引着走、拉着走。阿难因为中了这个毒咒，恍神，没有办法作主了，文殊师利菩萨就牵引着走，叫做提。

这个[奖]就是劝，劝这个摩登伽女，说：哎呀！这个痴爱，你这个痴爱不悟，贪着这个男女的淫欲，这是生死的根本！[奖]就是劝劝她。所以，一个是用牵引的，属于行动；一个是用语言奖励、劝劝她，一个是动手，一个是动口。归来佛所。

[敕者敕令，]人间的王叫[人王]，[法王]就是佛了。[俱可称敕。佛为能敕人，文殊是所敕人，咒虽佛说，必假僧传。]佛所说，僧所传。

[必敕文殊者，以阿难为邪术所魇，]这个[魇]就像我们作恶梦，被魍魉所压迫，知道，但是，醒不过来，每一个人都有这种经验。诸位！尤其你到国外去旅行的时候，特别的多，真的！

所以，你记住！到国外去，要带师父加持过的什么？往生被。往生被，其实应该讲叫做陀罗尼被，其实是活人也可以盖；但是，很多人都误会。我觉得[陀罗尼被]比较契合，因为活人或往生都可以盖。你要讲：[往生被]，那就活人不能盖了！
譬如说：你在国外，晚上有来捉弄你，很简单，把往生被摊开来，先盖棉被，再盖这个往生被在棉被的上面。要不然，你盖往生被在底下，往生被柔软，柔软的时候，它会滑动。所以，棉被盖第一层，再盖上往生被，绝对没问题!

说：师父！那我如果觉得还是有人在压我呢？那就是你有病，你一定生重病、重感冒，那绝对不是鬼在压你，就是说重感冒，头昏眼花。咒轮、往生被都护着你了，不会有问题的！

以阿难为邪咒所魇，[非大智莫能醒；登伽为痴爱所缚，非大智莫能解故。将咒往护者：文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰，]

[汤]就是热汤，这个洒下去，热汤洒下去，冰融化了！[如日破暗，究竟邪不敌正，阿难如从梦觉，]从这个恶梦觉醒。

[登伽欲焰顿息，]欲焰顿息。在这个地方，为什么用[焰]？因为欲望难以控制，

世尊在《佛遗教三经》讲说：人生有二十难，其中就讲到忍色忍欲难，就是一般的凡夫众生要忍这个女色；男女，男对女，女对男，这统统叫做色，忍色忍欲难！这是列为人生二十难，就是非常困难突破的！

因此，一个佛弟子能够把它看得很淡，就相当不错了，有进步，进步，再一点点，毕竟在家居士都有家庭嘛！

    155 学佛的人，记住！要学佛陀的慈悲，无论如何，你要宽恕众生

    我们的般若智慧就是要能用，

  禅是什么？就是佛的心；就是大般若智慧，能起慈悲喜舍的妙用。

  [有求必应，可以摄受群品；]

  所以，学佛的人，记住！要学佛陀的慈悲，

  无论如何，你要宽恕众生，

  要用大慈悲心、大喜舍心，面对一切的困难、逆境。

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   156 你说佛性是什么？佛性无形无相，大般若心就是了

    [依本觉理体，而起始觉智用也。]

  为什么本觉理呢？如果加[无生]，就更清楚了，一切法本自无生。

  本觉的无生的理体，因为这个体是不可得；但是，它有般若的用。

  你说佛性是什么？佛性无形无相，大般若心就是了。

  所以，佛性就是：要拿，你拿不出来，看不到、摸不到；

  可是要用，般若的智慧就用得出来，因为它是无形相的东西。

  所以，依本觉的理体，而起始觉的智用。

   157 《楞严经》共有五次放光

[本经]，就是《楞严经》。[共有五次放光，

此第一次从顶，表依理起智；

第二次从面门，表诸智将开；

第三次从卍字，表因心显见；]

很有次第的，你看，顶、脸、卍字，卍字放光，表示因心显见。

[第四次从诸佛顶，表一多无碍；]为什么一多无碍？一多无碍就是事事无碍，一是毕竟空，多还是毕竟空，当然是一多无碍了。一即一切，一切即一，一多无碍就是事事无碍。

[第五次从五体，]头、双手、双足放光。[表耳根圆通，总摄诸根。]

你只要从耳根的闻性去参，你耳朵听到人家赞叹的音声，如如不动；人家毁谤的声音，也是心如如不动，用这样的心，

其实，跟你眼睛见一切相，有相、无相；恶相、善相，心如如不动的心，是同一体的。

所以，叫你从耳根圆通下手，也就是说：你不要去听世间的是非恩怨，要听就听阿弥陀佛，

听佛号，用如如不动的心起念，所有的念都是阿弥陀佛；每一念的阿弥陀佛，都是如如不动的心性。

   158 [修德有功，性德方显。]诸位！这个要画双红线，免得你执理废事，就是要好好修行；就是要守住因果

[莲花，表如来密因；今华从顶出，显因心不离果觉；佛在华中，显果觉不离因心。

谓修德有功，性德方显，]

诸位！这个要画双红线，免得你执理废事，就是要好好修行；就是要守住因果，

千万不要开口闭口都讲空，而一天到晚都是造恶业，身口意都不清净！

修德有功，性德方显，这个不是很清楚了吗？

慢慢要把习气修掉，不能空谈理论。[能成究竟觉佛。]

   159 用如如不动的心起念，所有的念都是阿弥陀佛；每一念的阿弥陀佛，都是如如不动的心性

你只要从耳根的闻性去参，

你耳朵听到人家赞叹的音声，如如不动；

人家毁谤的声音，也是心如如不动，

用这样的心，其实，跟你眼睛见一切相，有相、无相；恶相、善相，心如如不动的心，是同一体的。

所以，叫你从耳根圆通下手，也就是说：

你不要去听世间的是非恩怨，要听就听阿弥陀佛，听佛号，

用如如不动的心起念，所有的念都是阿弥陀佛；

每一念的阿弥陀佛，都是如如不动的心性。

    160 阿弥陀佛就是有大悲愿力要救众生啊！我们从本性来念他，他又从本性来救我们，心心相印

  其实，无量寿、无量光，就是我们的如来藏性，

  为什么要讲无量呢？因为我们如来藏性、我们的佛性，超越一切时空，超越，当然就是无量光、无量寿啊！

  无量光，就是比喻空间无量；无量寿就是表示寿命无量，那当然就是时空无量了。

  时间、空间都无量，就是我们的本性，

  阿弥陀佛，其实就是我们每一个人的本性，就事相来讲，阿弥陀佛先成佛；就理上来讲，我们的心跟阿弥陀佛是一体的，我们的心性就是无量寿、无量光。

  所以，这个念佛法门为什么这么殊胜？就是用佛陀的果地觉，作为我们的因地心，

  我们自己能够提升自己的正念，又单刀、又直入、又方便、又善巧、又是究竟！

  为什么？阿弥陀佛就是有大悲愿力要救众生啊！

  我们从本性来念他，他又从本性来救我们，心心相印。

  所以，自古以来，祖师大德都劝人家要念佛，我也是不例外！

    161 这个[魇]就像我们作恶梦，被魍魉所压迫，知道，但是，醒不过来，每一个人都有这种经验

[必敕文殊者，以阿难为邪术所魇，]

这个[魇]就像我们作恶梦，被魍魉所压迫，知道，但是，醒不过来，每一个人都有这种经验。

诸位！尤其你到国外去旅行的时候，特别的多，真的！

所以，你记住！到国外去，要带师父加持过的什么？往生被。

往生被，其实应该讲叫做陀罗尼被，其实是活人也可以盖；但是，很多人都误会。

我觉得[陀罗尼被]比较契合，因为活人或往生都可以盖。你要讲：[往生被]，那就活人不能盖了！
譬如说：你在国外，晚上有来捉弄你，很简单，把往生被摊开来，先盖棉被，再盖这个往生被在棉被的上面。

要不然，你盖往生被在底下，往生被柔软，柔软的时候，它会滑动。所以，棉被盖第一层，再盖上往生被，绝对没问题!

说：师父！那我如果觉得还是有人在压我呢？那就是你有病，你一定生重病、重感冒，那绝对不是鬼在压你，就是说重感冒，头昏眼花。咒轮、往生被都护着你了，不会有问题的！

    162 忍色忍欲难！这是列为人生二十难，就是非常困难突破的！

[登伽欲焰顿息，]欲焰顿息。

在这个地方，为什么用[焰]？因为欲望难以控制，

世尊在《佛遗教三经》讲说：人生有二十难，其中就讲到忍色忍欲难，

就是一般的凡夫众生要忍这个女色；男女，男对女，女对男，这统统叫做色，忍色忍欲难！

这是列为人生二十难，就是非常困难突破的！

因此，一个佛弟子能够把它看得很淡，就相当不错了，有进步，进步，再一点点，毕竟在家居士都有家庭嘛！

   163 你看，佛陀当时在世，一个淫欲心这么重，一下子就证三果阿罗汉，生在佛世有多么的了不起！

以阿难为邪咒所魇，[非大智莫能醒；登伽为痴爱所缚，非大智莫能解故。

将咒往护者：文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰，][汤]就是热汤，这个洒下去，热汤洒下去，冰融化了！

[如日破暗，究竟邪不敌正，阿难如从梦觉，]从这个恶梦觉醒。[登伽欲焰顿息，]欲焰顿息。

[提携奖劝，二人归来佛所。][提携]就是牵着、牵引着走，二人归来佛所。

[提对阿难，]是针对阿难讲的。[似醉初醒，精神未复，故须提携；]就是用手牵引。[奖对登伽，]针对摩登伽，[如痴不悟，未肯放归，故须奖劝。]

恩爱、淫欲是生死的根本，不应当如此，何况阿难出家!

[登伽见佛，承佛开导，顿证三果，]你看，佛陀当时在世，一个淫欲心这么重，一下子就证三果阿罗汉，生在佛世有多么的了不起！

我告诉诸位：在座诸位比丘和护法居士，如果你们大家生长在佛世的时候，很快，出家就证四果阿罗汉；在家居士很快就证三果阿罗汉，很快！

但是，我们偏偏生长在佛灭度以后，二千五百年后的今天。但是，不错！还能碰到师父讲《楞严经》，还不错了，还有这个因缘！