大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于无尽流,生计度者;是人坠入,死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘,随我回复,云色属我。或复我依,行中相继,云我在色。

辛六计十六有相

前七句结前起后,想尽行现。是人便于行阴四相,相继无尽,迁流不息之中,妄生计度,遂堕入死后有相;即计三世有相,违背正理,名发生颠倒之心。或自固身,谓是人于定中,固守身形,妄执四大之色,皆是我身而执即色是我。或见我圆三句,是计我大色小,色在我中;因其见行阴圆明,含遍十方,以为一切色法,皆我所有故。或彼前缘三句,是计离色是我;前缘指根所对之境,意谓一切色法,但随于我,回旋往复,为我所运用,故色属我,为我所有,离色之外,我为能有,故曰离色是我。或复我依三句,是计色大我小,我在色中。意谓我于行阴,生灭异灭中,得以相续,是则我在色中。

皆计度言,死后有相,如是循环,有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度,死后有故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。

前四种妄计:即色是我;我大色小,色在我中;离色是我;色大我小,我在色中;皆同是计度,死后有相。谓因过去流转,故有现在,由现在流转,而有未来。色身虽死,我犹存在。如是三世循环,于色受想行四阴中,各各计有四种我,遂共成十六我相。从此或计,谓邪见增胜,又转深一层计度,楞严文句云:‘意谓由造作,故有烦恼,由造作故有菩提,造作即是行阴,行阴不可尽,则烦恼菩提,亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际,亦复不相陵蔑。依此见解,则修行将永不能断烦恼,证菩提矣。故文句斥云‘此则错解,性具圆实,无作妙旨,差之毫厘,谬逾天壤者也。’

由此计度以下,结成常见外道。佛言烦恼本空,因妄念有;菩提本寂,妄灭即证。众生起心动念,作业流转,菩提便成烦恼;妄念顿歇,歇即菩提。故烦恼菩提,仅系于当人之一念,何来实法,互相对立。此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云:是则名为第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。正结成外道。文中虽曰五阴,但唯依前四阴,虽依前四阴,其义惟在行阴,因见行阴,迁流不息,而计死后有我,是依颠倒之心,所立颠倒之论。

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于先除灭,色受想中,生计度者;是人坠入,死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环,有八无相。

辛七计八无相

即于色受想行四阴中,妄计现在断灭,未来断灭,谓之八无相。此即断灭外道。又三摩中等七句,如前释。于先除灭色受想中,生计度者,因是人于定中,先曾破除前色、受、想三阴。今行阴现前,遂生妄计,前三阴先有后无,以此例知,行阴现有,将来亦归于无,因计死后,终归断灭。是人堕入,死后无相,成为断灭外道。此皆因其发生颠倒之心所致。

见其色灭,形无所因以下,是释其妄计之由。因其人于定中,见色阴已灭,身形无所依托。想是意识,心是意根,心因想系,今观其意识之想已灭,则心无所系,犹如澄空,无复粗重,前尘影事,故知其受亦灭,无复连缀。受阴向居于色想二阴之中,故色心因受而连缀,今色受想三种阴性,既已消灭散坏,纵有生灭之行阴,而无受想,则身同草木。此质,谓现前之身心,因于定境,见现在身中四阴皆不可得,死后云何更有诸物?因此勘验已灭之四阴,现在无我,故比较将来,阴相一定是无。如是往复循环,推检四阴中,一一阴皆生前死后俱无。故共成八种无相论。

从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。

由于妄见,四阴已灭,现行质相已无,则无修因,死后断灭,则无证果。因而从此,妄计转深,以为涅槃因果,世出世法,一切皆空,徒有名字而已,实则,究竟断灭,化为乌有。由此,妄执计度,死后无故,堕落外道以下准前释。

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

辛八计八俱非

即于四阴,妄计非有非无,是人以前三阴先时是有,由修止观力而被之,名为后无。是则前三阴似有非有;前三阴未破,行阴无可见,名为先无;前三阴尽,行阴方显,名为后有。臬则行阴,似无非无。于行存中,兼受想灭两句谓前三阴已尽,行阴未破之中,遂于此四阴中于存计有于灭计无,谓之双计有无。以行阴之有,破前三阴之无。以前三阴之无,破行阴之有,谓之自体相破。以有破无,则成非无;以无破有,则成非有;故曰是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相;随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,心倒颠论。

初二句谓前三阴原先是有,后因止观力破之,便成非有。次二句谓后之行阴,因前三阴未破,不能观见,谓之观无,及前三阴尽,行阴显现,其相迁流不息,名为不无。如是循环,由后观于前,由前观于后,穷尽色受想行四阴之界限,遂成为非有色受想行,非无色受想行,等八俱非相。于是四阴中,随举一阴,为所缘时,皆言死后,非有相,非无相。又是人因观行阴,其性迁变,生灭不实,遂心发邪解,由此行阴,例通万法之性,以为有无俱非。即一切法,说有非有,说无非无,有无虚实,失却标准。由此计度生前非有非无,以例死后俱非,由于于行阴未尽,识阴未现,说有说无俱不可,故曰后际昏瞢,无可道故。堕落外道,以下解释如前。

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

辛九计七断灭

七谓人间,欲界,四禅,及无色等七处,前七句义如前释。于后后无,生计度者,初后字指行阴,在前三阴之后,次后字,指行阴灭相;因见行阴,念念灭处,遂妄计生人天七处,后皆断灭,故坠于七断灭论外道。或计身灭,指人间天上,五趣杂居地;即欲界人间天上二处或欲尽灭,谓初禅离生喜乐地;或苦灭尽,是二禅定生喜乐地;或极乐灭,是三禅离喜妙乐地;或极舍灭,是四禅舍念清净地。此文应有或四空天灭。即无色界灭,否则只成六处,与穷尽七际之文不符。如是循环,推穷人间天上,极尽七际,皆现断灭,则知死后,更无复生之事。由此计度以下,是结成外道,义准上释。

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故;或以二禅心无苦故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。

辛十计五现涅槃

初七句准前可知。于后后有,生计度者,即于行阴中,妄生计执,因见行阴住相,念念迁流不息,遂妄计有,是人即堕五涅槃论;即于下五处,计为涅槃。或以欲界,为正转依;此执欲界,为真正转苦为乐,转生死成涅槃之处。因此人想尽行现,圆定发明,初得天眼,观见圆明,其身光明,超乎日月,且离于人间秽浊,是以心生爱慕,而计执此境,为现在涅槃。或以初禅性无忧故,忧字,应作苦字,谓初禅已离欲界苦恼,处于离生喜乐地,故性无苦;即以此境,计为涅槃。或以二禅心无苦故,此中苦字,应改为忧。以初禅虽无欲界苦,然仍有忧虑,患得息失之心。今二禅定生喜乐,功用纯熟,不患遗失,忧愁不逼,遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故,三禅离喜妙乐,既无忧苦,且得随顺,遂计此妙乐之境,便是涅槃。或以四禅,苦乐二亡,四禅修定,舍念清净,双舍苦乐,三灾不及,故不受轮回生灭,遂计为现在涅槃。五处皆属有漏,今执五处,即是涅槃。是迷有漏天,作无为涅槃之误解。遂以为以上五处,最为安隐快乐,为最胜清净之所依。如是循环,妄计欲界及四禅天,为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下,是总结外道,以凡滥圣,成见取外道。义准前释。

阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义;无令心魔,自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

庚三结过劝示

如是十种,谓于行阴定中修行,发生如上十种断常,空有等邪见狂解。皆是欲破行阴,用定慧力,真妄交攻,互为胜负之际,心魔自起,故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性,不自思忖量德度能,逢此行阴境界现前,即以迷惑为悟解,未证言证。自许已登圣位,是大妄语成,必堕无间,此结其过。汝等以下是劝示,汝阿难及在会大众,回小向大者,必须将如来今日,在楞严会上,所说之正语,传示于佛灭度后,末法世中,遍令末法众生,觉察明了,斯十种狂解,同是邪见。妄言证圣,作地狱因,感无间果,谓之深孳。若然明了狂解属邪,不为所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆护正定,以销息邪知邪见,此劝摧邪;未起邪见者,令不起,已起邪见者,令销灭。教其身心以下,是劝显正。教末法众生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其观察身心,如幻如化,虚妄不实,于所有境,不生住著,念念与止观相应,自然于无上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前计空计有,计断计常,皆滞于行阴,不知进取,得少为足所致。今教其明辨邪正,再不误入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而达宝所,作大觉王,标榜人天,大作佛事,成为五浊恶世,清净指南。

悟佛知见

阿难!彼善男子,修三摩地,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。

己五明识阴境分。庚初总示阴相分三。辛初结前行阴尽相

彼修三摩地之善男子,若于定中,始终不起狂解,便可破行阴,令行尽识现。世间通指二种世间一切生灭,性谓行阴,行阴幽隐轻清之体,及其扰动微细生灭之动相,为有情无情二种世间之同分生机;如网之大纲,衣之纽扣。今行阴既破,则此深沉微细,为世间生机纲纽之动相,忽然隳坏破裂。补特迦罗译数取趣,以其数数作业,数数趣果之故,是众生别名。业指三界有漏恶业,行阴作业,牵引识阴,投生,感受果报。故行阴为识阴酬赏宿业之脉络;如人身中诸脉,隐于身中,今行阴尽,如人脉断命殒,故曰:酬业深脉,感应悬绝。

于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召;于十方界,已获其同,精色不沉,显现幽秘。此则名为,识阴区宇。

悟佛知见

于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召;于十方界,已获其同,精色不沉,显现幽秘。此则名为,识阴区宇。

辛二正明识阴区宇

涅槃天,即众生不生不灭之真如佛性。向为五阴所覆,处于生死长夜,备婴万苦。今行阴尽,识阴显,如鸡后鸣,长夜将晓,犹东方之即白,涅槃天已露曙光,谓之于涅槃天,将大明悟。初破色阴,如鸡初鸣,正是‘此根初解,先得人空。’次破受阴,六根虚明;再破想阴,六根寂静。今复破行阴,六根无复驰骋奔逸于根尘之间,内既无能入之根,外无所入之尘,根尘脱节,内外湛明,故能深达十方世界,十二类生,各自受命之根本元由。至此唯一识精元明,无复行阴生灭业因,不再牵引识阴,感召十二类生之业果。故曰诸类不召。于此执持十方世界,十二类生之识体,已见有真精妙色,真妄和合之幽秘识阴,不再沉隐而得显现。此即‘生灭灭已,寂灭现前。’所谓:‘虽得六销,犹未亡一。’仍为识阴所蔽,精妙未圆,是则名为,识阴区宇

悟佛知见

若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻;名识阴尽,是人则能,超越命浊。

辛三悬示识阴尽相

群召,即前诸类不召。已获同中,即前已获其同。意谓于行破识现之际,业因已销,业果不召之时;若能再加功,止观并进,运用金刚智力,销熔六根之门;令合于唯一圆融,清净宝觉,开则一根能为诸根用,谓之合开成就。众生六根彼此互隔,虽性中相知,但用中相背,今识阴破,结已解,隔亦除,则见闻觉知,六根互通于邻根。眼不特见色,且能闻声;耳何止听声,且能见色;眼耳如此,余根皆然。一根能为诸根用,曰互用。微细烦恼,障翳悉除,曰清净。十方世界,是器世间;及与身心,是有情世间。二皆为五阴所覆,执我执法,非隔成隔;今阴尽障除,内根外界,全属空藏,唯一大圆镜智,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。众生由于识阴,于无同异中,炽然成异,同异失准,相织妄成,名为命浊。今识阴尽,破妄纯真,开合成就,一六俱亡,无复相织,故能超越,九界命浊,此即‘寂照含虚空\’,亦即十方圆明之境。

悟佛知见

观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

似有非有名之罔,似无非无名之象,幻妄不实谓之虚无。以佛眼观察识阴之来由,无非由于众生迷真逐妄,一念不觉,致使生灭与不生灭和合,而成此识阴。一念不觉,是妄想,迷真逐妄,是颠倒,由于颠倒妄想,而为其本之识阴,所现一切诸法。似有非有,似无非无,故曰罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

阿难当知:是善男子,究诸万空;于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。能令己身,根隔合开;亦与十方,诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常用,生胜解者,是人则堕,因所因执。娑毗迦罗,所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一,立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

庚二别明发相分十。辛初因所因执

初句是佛警告阿难,当提高警觉,明白了知是修圆通之善男子,于三摩地中,以止观力,研穷行阴,至行尽识现,于第八识中用功,将要归还一真法界,本元觉地之际,已灭前四阴一切粗细生灭,而于识阴寂灭现前中,因识阴微细生灭未破,故其识精妙明,尚未发光,未能圆照法界之时。既能令己身六根,隔碍全销,成就开合;亦能与十方十二类生,通一觉性,彼此觉知之性,已得通同吻合,从此加功,自然证入,圆妙觉元之本觉妙理。

若于所归,是指识阴,观行为能归,识阴为所归。谓此行者,若于此四阴尽识阴显,灭妄所归之处,执此识阴,为真如觉性,而立为真常因,生殊胜之解,是人则堕,因所因执。意谓识阴本非真因,而执为真因。娑毗迦罗,译名黄发,为立冥谛外道之始祖。今修定者,于识阴中用功,限于智力,不能突破识阴,反立识阴为真因,则与外道所执冥谛无异,将必迷失佛菩提,妙觉果海,亡失因地正觉知见。是名第一以下,是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此为其所得之心;亦与十方诸类通觉,觉知通吻,遂执此为所归之果。因为所得,果为所归。违背圆通,清净真心,远离真如,本觉妙性,背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子,前四阴已破,于涅槃天,将大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因计因,遂迷失佛种,生外道家,宁不可惜,而修行之人,又岂可不慎?

悟佛知见

阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕,能非能执;摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二,立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。


辛二能非能执


又修圆通之善男子,以止观力,穷究行阴,已灭行阴生灭细相,而于识阴,寂灭现前之际,由于识阴,真妄和合,微细生灭未除,故精真妙觉未圆,体用未能全显。若能加功,百尺竿头重进步,自可证入圆妙真元,本具觉性。否则,若于此行破识现之时,以为所归,而览此识阴为自体,错认八识为妙觉明性,竖穷横遍,含吐十虚,故认为尽虚空遍法界,十二类内所有众生,皆于我一身中,一类流出;则识阴为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,发生如是以我为胜之邪解,是人则堕能非能执。即妄执识体为能生,世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗,译大自在,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自在,为能生世界众生之始祖,众生世界由彼所生;而凡禀佛教诸天,皆知一切法,莫不从因缘生,故名彼为大我慢天。此天报得自在,身长一万六千由旬,寿命一万六千大劫。且有神通,能现无边众生身,佛未出世,自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人,妄计我为能生,十二类生为所生,彼此邪见相同,遂为伴侣。迷佛所谓菩提,误入魔道,亡失正知正见。是名第二立能为心,成能事果,是结成其名。因见识阴,同为十二类生,受命元由,遂立识阴,为能生因心,十方众生为所生,成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心,违远圆通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍计自身周遍,圆含一切,能生众生之种类。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住;既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者;是人则堕,常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三,立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

辛三常非常执

前五句如前释。若于所归,有所归依,意谓若于行阴尽,识阴现时,即以此识阴为究竟所归依之处,怀疑自己之身心,皆从彼识阴中流出;且彼识阴,能生十方虚空,一切有情无情,咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空,若身若心,都为彼所生起之识阴,所宣流之处;便执识阴为真常身,作无生灭解。识阴虽曰寂灭,然其本身乃生灭与不生灭和合,必须破此和合识,灭相续心,去妄纯真,方为常住真心。今识阴尚未破,即于此识阴所含生灭之中,提早妄执,计为常住,然则岂止迷惑不生不灭之真心,亦不解生灭之妄性。如人以铜作金,岂独不识真金,亦惑于铜之本性,而安住于以假作真中,沉迷不悟,反以识阴,作为常住胜解;而我及被识所生之万物,皆非常住,遂成常非常执。计自在天,成其伴侣。自在天,指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生,万物为所生;能生者常,所生非常。今修定者,所计常非常执,与彼类似,故趣生自在天,成为魔王伴侣。佛言一切唯识,万法唯心,因彼于识生灭中,早计常住,故不但迷惑佛之菩提果觉,亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下,是结其名。是人计识为能生我身心之因,为我所归依之处,遂以生灭识阴,成为妄计真常之果。与所修圆通,相违越远,与涅槃城,背道而驰。故堕外道,趣生颠倒,妄执识阴圆常,为能生我身心之种类

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解;十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知。生胜解者,是人则堕,知无知执。婆吒散尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四,计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

辛四知无知执

前五句如前释。若于所知,即以行阴观于所知之识阴,因观行力,了知识阴,广大周遍,便立邪解。以为十方草木,皆称有情,与人无异;然则草木,将来亦可为人,人死亦可成为草木。人与草木,互为轮转,无所拣择,有情无情,遍皆有知。此于草木,而生胜解,执草木为有知之人,堕于知无知执。因其计无情有知,实则无知,谓之知无知执。婆吒译避去,霰尼译有军,二皆执一切有情无情,都有知觉之外道。今此修定之人,遍计草木有知,与彼等所执无异,故成其伴侣。迷失佛果菩提,亡失因地正知正见,或云:本经前说,四科七大,皆如来藏性,与此执何异?当知前说,地水火风,皆如来藏,是明相妄性真,如空华水月,当下即空,空故无生,名如来藏。与此外道所执,草木有知不同。

是名第四以下,是结其名。十种识相中之第四种,是计圆知心,成虚谬果。即计识阴周遍一切,以此有知之识阴为因心,成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心,迷失涅槃城,趣生彼等,以无情为有情之颠倒知种。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭而于寂灭,精妙未圆。若于固融,根互用中,已得随顺;便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕,生无生执。诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提;亡失知见。是名第五,计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

辛五生无生执

前五句如前释。若于圆融根互用中,谓行阴尽,识阴将破之际,由于止观力强,深伏识阴烦恼,六根圆融,互用清净,得以现前。是人若于此圆融六根互用之中,得大随顺,便于此圆融化理,能发一切身心世界之识阴中,求火光明,乐水清净,爱风周流,此三大可知,观尘成就,即指地大。地大之尘小则成就个人色身,大则成就房舍楼宇,甚至山河大地。是人因执识阴圆常,而由此常住,不生不灭之识阴,所发生之地水火风四大,亦皆圆常,能为清净解脱之因。遂各各随其所见,而遍执崇尚,奉侍于水,于火,或于地,于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因,立四大为常住之邪解,是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因,所生之物,皆无常,唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果,一切圣凡因果,莫不由四大而生。实则不然,故曰生无生执。迦叶波译大龟氏,婆罗门译净裔,皆以勤劳其心,使役其身,事火崇水,或事风事土,以求解脱者。今修定人,妄计四大能生诸法,为清净解脱之因,与彼等不谋而合,故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正见,是名第五外道,妄生计著,尊崇事相,迷真如心,随从四大之物质,而妄立四大无知之群尘,为求出生死之正因,冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远,且背弃涅槃城,生于颠倒生物化理之外道种类。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者。是人则堕,归无归执;无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六,圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

辛六归无归执

初五句如前。若于圆明,计明中虚,谓是修定之人,若于涅槃天将大明悟,周遍湛明之中,妄计执著,识阴罔象虚无之境,而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴,为永灭之大涅槃,便依托执著,为所归依处,不肯再前,是人则堕,归无归执。因其以此识阴为所归,实则无可归,谓之归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。舜若多译云虚空,即第四禅外道天,栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中,以虚无寂静之心为因,成就灰身灭智,身心断灭,销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提,亡失正知正见,违远圆通,背弃涅槃之城,且生于一切法断灭,无复续生之外道种类

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭;精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者;是人则堕,贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣;迷佛菩提,亡失知见。是名第七,执著命元,立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

辛七贪非贪执

初五句准前释。若于圆常固身常住;谓此修定者,若于生灭微细,遍一切时处之识阴圆常中;坚固妄执,四大色身,以为常住,同于识精圆明,长不倾逝,即计身长寿,永恒不灭,而生以为是殊胜之邪解;是人则堕外道,贪非贪执。以虚妄色身,不应贪著,今生贪著故名。阿斯陀译无比,即长寿仙,其数众多,故曰诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。此人不知更求真常佛果,是迷佛菩提;但知坚固幻妄无常之躯,是亡失正知正见。是名第七种外道,执著本命元辰之识阴,而立坚固幻妄之色身,同于圆常识阴之因心,以趣向长恋尘劳,贪著寿命之果报。违远圆通大定,背弃涅槃大城,生于妄想欲延长寿命之种类。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际,坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第八,发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

辛八真非真执

前五句准上可知。观命互通,即劝此为诸众生受命元由之识阴,遍一切时处,如空含空,互通无碍。故知世间一切尘劳,均与识阴有关,若不留住,诚恐世间一切尘劳,悉皆销殒。则我之身命,亦将无所依托;遂贪恋尘劳,恣情纵欲,便于此际,坐莲花宫,广化七珍奇宝,多增娇艳美女,使七宝陈列,美女如云,恣情放纵其心,以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解,便堕外道,真无真执。识阴非真,以妄为真故,名真无真执。吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变化欲境,结缚众生故。今此行人,本欲出尘,今反而却留尘劳,与彼等天魔,目的相同,遂为其伴侣。迷佛菩提果,亡失因心正知正见。是名第八种外道,以发邪思,广纵淫欲为因心,而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定,背弃涅槃不生不灭之城,生于天魔之种类。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓:见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九,圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

辛九定性声闻

初五句如前。于命明中,谓识阴含藏有漏无漏一切种子,为圣凡之命根。今修定之人,即于此命根之识阴圆明中,分析辨别,道灭之清纯净妙,苦集之粗犷恶浊。疏通抉择,知道灭为出世解脱因果,是真;苦集为世间苦恼因果,属伪。世出世间无不依因感果,各自酬报。因而舍世间恶浊之伪,而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感,应得圣道之实证。用心虽正,但有违第一义空之理。盖第一义空,非空非有,即空即有,必须称性起修,全修契性,实无生死可了,亦无涅槃可证,谓之清净道。今此行人,所谓见苦断集,证灭修道。见有取舍,有修证,已背实无修证之道。况居灭已休,更不前进,中止化城,不求宝所;自以为所作已办,不受后有。自此万虑皆空,逍遥物外,于小乘涅槃,得少为足,再不进修大乘菩萨道,是人则堕定性声闻。既已超凡入圣,云何仍说堕落。当知,诸佛出世目的,‘欲令一切众,如我等无异。’法华经。今此声闻,二死但去其一,三惑尚存其二。去佛菩提,甚为遥远,虽曰证圣,但属相似,而非分证,何况究竟?今竟贪住小果,以佛望之,何异堕落?因其不肯回小向大,再求佛乘,谓之定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,指四禅无闻比丘,未得谓得,未证谓证,增上我慢之人,为其伴侣。以其不知生死涅槃,同是狂劳颠倒华相,而执生死为实有,执涅槃为真空。故迷佛菩提,忘失正知正见,是名第九种外道。前八种皆于心外求道,谓之外道;今此人用心虽正,但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智,至此益圆且精,以求应之因心,成就其趣向沉空滞寂之声闻小果,谓之圆精应心,成趣寂果。远离修证圆通之因心,与佛果菩提背道而驰;但已得‘此根初解,先得人空。’破三界见思,断我法二执,于五阴中,求我不可得,而证空住空,为空所缠所缚,未能从空出假入中,名之为生缠空种。

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者;是人则堕,定性僻支。诸缘独伦,不回心者,为其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十,圆觉吻心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。

辛十定性缘觉

梵语僻支迦罗,译名缘觉,或独觉。其出于有佛世,以闻佛十二因缘之理,而悟道者名缘觉;其出无佛世,独居深山,以无师智,而悟诸行无常,断烦恼,证真空者名独觉。声闻,但断正使烦恼,如烧木成炭;缘觉更侵习气,如烧木成灰。虽同发小心,因根稍利,故居声闻之上。

前五句准上释。若于圆融,清净明觉,谓修定者,以止观力,破行阴,识阴显现,见闻觉知,不复分隔,成就开合,彼此互用之际,而能于清净妙觉明心中,策发研究,较前声闻,犹为深妙;即于此而立涅槃,不复前进,于寂灭空理,而生胜解,不肯勤求无上菩提,是人则堕入,定性僻支。望前声闻虽胜,望后佛道则劣,故仍曰堕。凡得少为足,不肯回小向大之缘觉,或独觉之伦,为其伴侣。自此迷于佛果菩提,亡失本修正知正见之因心,是名第十圆觉吻心。圆指六通,觉谓一切智,行人原求出世解脱,今已证得,正吻合其心,而成就独觉湛寂之无师智果。及缘觉明达诸法之无生智果。住果不前,故违远圆通大定,与佛涅槃,背道而驰,生于觉圆明不化圆种。觉指能证之智,圆即六通,明是三明,即趣生于能以无师智,或无生智,而证得三明六通之独觉,或缘觉。虽有妙用,但得意生身,未能起应化身,一为无量,普化群生,名之为不化种。

阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证;皆是识阴,用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成,外道邪魔,所感业尽,堕无间狱;声闻缘觉,不成增进。

悟佛知见

阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证;皆是识阴,用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成,外道邪魔,所感业尽,堕无间狱;声闻缘觉,不成增进。

庚三斥邪结正分二。辛初斥邪

如是十种禅那,指透过行阴十境,不曾起执之修行者,于识阴定中,竟遭枝节,中途成狂。如前八种名起狂解,皆因迷惑无知,以伪乱真,将虚作实,于未足中,生满足想。天魔外道;固于识阴未破,便早计常住;而定性声闻、缘觉,亦得少为足,保果不前。此皆是识阴将破未破,以止观力,攻于识阴,而识阴烦恼坚固,反攻止观,真妄交攻于一念,邪正挟杂于刹那,故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷,不自忖德量能,逢此等境界现前,不知皆由积劫习气,迷惑真心所致。而于自所计果,休止作息,将之为自己毕竟归宿,安身立命宁静之地。缘觉声闻,得少为足,外道天魔,背道而驰,今反自言,已圆证满足,无上菩提。此等未得谓得,未证谓证之大妄语,外道邪魔,所修有漏禅,所感业果报尽,必堕无间;而定性声闻缘觉,因修无漏禅,而证无漏果,不再感三涂果报,无堕地狱之事,但却不能成就,增上进修,永困化城,不达宝所。

汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世;普令众生,觉了斯义。无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从始成就,不遭歧路。

辛二劝传

悟佛知见

汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世;普令众生,觉了斯义。无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从始成就,不遭歧路。

辛二劝传

前是斥邪,今劝传示。综前五阴魔境,应佛所说:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,别成声闻缘觉;诸天魔王,及魔眷属,皆由不知,二种根本,错乱修习。’不但前四十八种,诸天魔王,是错乱修习,即声闻缘觉,出世圣人,尚属错乱修习。以其未得菩提正路,而趣向无上菩提;故佛敕令阿难,及在会大众,应存大慈大悲,觉世牖民之心,秉乘如来度生之道,将佛所开示之法门,于佛灭度后,传示末世。如来道有二:一是般若行,谓于一切法,不生执著,方是如来真实妙道。二是方便行,谓于诸众生,以种种方便,权巧教化。若能存心依此法门,如法修行,谓之秉如来真实妙道。将此法门,广为人说,是秉如来方便之道。将此法门,有通有别,通则指全经要义。前三卷半文中,开示如来藏性,是令行人,先开圆解;自四卷至七卷,所开示之耳门圆通,妙三观门,是示圆行;第八卷以后,开示三渐次,历位修证,统理行果,通名此法门。别则单指,五十重阴魔,为正修之助道。又此五十重魔境中,亦有通别。五十重境,是别中之通,识阴十境,是别中之别。无论通别,皆应于佛灭后,正衰邪盛之时,传示末法,普令众生,觉悟明了,本经所诠之义理;以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔,自作沉沦之罪孽。自作显非外魔,如识阴十境中,前七种俱属狂解妄见,而第八种却留尘劳,则是爱见。二乘虽断界内见爱,而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提,而堕定性二乘,及天魔外道,皆由自心见魔,自作罪孽之因,而招沉沦之果。若能令其觉悟定境,心魔不起,自可保绥禅定,哀救行人,消灭邪见障道因缘,令其身心,入佛知见,从此成就破五阴,超五浊,趣菩提,成佛道;于其中间,不再遭受诸委曲相。