大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故；和合气成，八万四千飞沉乱想；如是故有，卵揭逻蓝，流转国土；鱼鸟龟蛇，其类充塞。


　　辛二约果释相分二。壬初别明分十二。癸初卵生相


　　世界是轮回之处，虚妄谓妄想，卵惟想生；想性轻动，与不动之真心，背道而驰，谓之颠倒。颠倒是惑，和合气成是业。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风，气有刚柔之分，刚者成飞扬之乱想，柔者成下沉之乱想；八万四千，飞沉乱想，显其数之多。‘如是’谓承上惑业之因，故有以下所感之果。羯逻蓝译凝滑，入胎初位，是胎卵未分之相。鱼鸟龟蛇是卵生类，气刚上扬为飞鸟，气柔下沉为鱼龟，此皆业果。如是惑业苦三，流传展转，遍诸国土，比比皆然，谓之其类充塞。

悟佛知见

由因世界杂染轮回，欲颠倒故；和合滋成，八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土；人畜龙仙，其类充塞。

　　癸二胎生相

　　初二句是惑，次二句是业。后四句是果。胎因情有，由于众生世界，杂乱污染之情爱，展转不息，而成轮回性，此贪爱之心，与清净真心相违，名为颠倒。因依颠倒之惑作业，故有和合滋成八万四千，横竖乱想之业。滋谓滋润，胎以精交，故曰滋润。横者偏也，竖者正也；正则为人、为仙之乱想，偏则成为龙、为畜之乱想。由于如是惑业之用，故有胎遏蒲昙之果，流转国土。遏蒲昙译疱，在胎二七日之相，胎卵渐分，人畜宠仙是胎生之类。情正而竖立者，为人、为仙；情偏而横行者，为龙、为畜。其类充塞，显其众多。以其因有八万四千乱想，故其果亦充塞国土。

礼敬诸佛

由因世界执著轮回，趣颠倒故；和合暖成，八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土；含蠢蠕动，其类充塞。

　　癸三湿生相

　　湿以合感，合即执著，由于执持爱著所欲之境，念念不息，奔尘趣境，与如如不动之真心相背，谓趣颠倒，是惑。依此颠倒作业，故有和合暖成之八万四千翻覆乱想；湿生以精神与暖湿之境和合而成，以其趣生不定，谓之翻覆，是业。蔽尸译软肉，湿生不入胞胎，生时便是软肉，承趣颠倒之惑，及翻覆乱想之业，故感有湿相蔽尸流转国土之果。因中妄想覆下，即为含蠢；妄想翻上，便成蠕动，其类甚多，充塞宇宙。

　　由因世界变易轮回，假颠倒故；和合触成，八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土；转蜕飞行，其类充塞。

　　癸四化生相

　　化以离应，离即变易，由于变故易新，展转不息，与不变之真如相背，名假颠倒，是惑。和合触成，八万四千新故乱想，是业。触谓赴合新爱之境，而厌故有之相，谓之和合触成八万四千新故乱想。以其有如是八万四千众多新故乱想之业因，故感有化相羯南流转国土。羯南译硬肉，转蜕飞行，即蜕故成新，如蚕化为娥，虫变为蚊，雀变成蛤等。皆转变而成，其类充塞，明其数之多。

　　由因世界留碍轮回，障颠倒故；和合著成，八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土；休咎精明，其类充塞。

　　癸五有色相

　　色谓色质，障是障碍不通。因色留碍。由于此类众生，贪求外明，反失内明智光，与真性妙明相违，曰障颠倒，是惑。依惑作业，故和合著成八万四千精耀乱想。著者显也，见有光明显耀之色，即妄想己身，托彼之光明，而为自己之精耀，曰精耀乱想。由如是障颠倒之惑，及精耀乱想之业，故有色相羯南，流转国土之业果。吉祥曰休，灾祸曰咎，精谓精光，明是明耀。此类上则星辰，可为祥为孽；下则萤火、蚌蛛，为瑞为妖。其类亦众，充塞于宇宙之间。

　　由因世界销散轮回，惑颠倒故；和合暗成，八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，旅转国土；空散销沉，其类充塞。

　　癸六无色相

　　此类众生厌有著空，灭色归无曰销散。误有漏天作无为解，以顽空为真空，与真性相违，曰惑颠倒。暗是昏沉幽冥之境，心与暗境和合，幽潜神识，以为真道。阴谓空晦暗昧，隐是无形可见。因其销碍入空，遂成阴隐乱想，由如是惑颠倒，及阴隐乱想惑业之因，遂招感无色羯南，流转国土，既云无色，何来羯南之硬肉？当知色有业果，及定果之分。无色界外道，空无边处天，虽灭色归空；识无边处天，虽散识遍缘；无所有处天，销除前七转识；非想非非想处天，虽沉沦空海，但仍有定果色。天眼能见，故曰无色羯南。又由于惑业昏重，形色销灭，而合于空昧，身形幽隐不见，如舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄。

悟佛知见

由因世界罔象轮回，影颠倒故；和合忆成，八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土；神鬼精灵，其类充塞。


　　癸七有想相


　　罔象谓仿佛不实，若有若无。此类众生，但有想心，而无实色，唯以意识意根，缘于法尘影子，非真作真，非道计道；执影子以为实法，与真如实相相背，曰影颠倒，是惑。此辈将五尘影子忆念于心，以为真道，故曰和合忆成，八万四千潜结乱想。潜结，即潜神结相，因此辈志慕灵通，潜神圣迹，结想状貌，谓之潜结乱想，是业。由是惑业之因，故有想相羯南，流转国土。能想即独头意识，所想是法尘影子。忆想法尘影子，以为真道，故依业感报，成神鬼精灵之类。神谓五岳城隍等神，由人间祠奉者，鬼谓魑魅魍魉等精灵，如山精海精等，其类亦充塞于宇宙间。

悟佛知见

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成，八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土；精神化为土木金石，其类充塞。

　　癸八无想相

　　此辈习禅，强除见闻，力止妄想。如石压草，如冰夹鱼，将假作真，弃明投暗。遂成愚昧暗钝，与本觉妙明相违，曰痴颠倒。依此以愚顽为至道之痴惑，而妄生和合，遂成八万四千，念如死灰，心同槁木之乱想。由如是惑业之因，故有无想羯南，流转国土。无想羯南，即仅有顽碍之色，而无思想之念。温陵曰；‘不了谛理，固守愚痴，痴钝之极。’则顽冥无知，而精神化为土木金石。此乃业果使然，若顽念顿消，依然流转，如无想天，报尽入轮，亦此类摄。

悟佛知见

由因世界相待轮回，伪颠倒故；和合染成，八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等；以虾为目，其类充塞。

　　癸九非有色相

　　此类生物，本身无色，凭借外物而成色；如水母等，其色浮泛，以水沫为身。相待，即互相依托，如狐假虎威，客行主令，虚伪不实，与实际真如，性相乖离，曰伪颠倒，属惑。染谓沾染，即沾染他力，据为己有，如虾伏水母上以觅食，水母以虾为目而寻餮，你仗我力，我凭你势，名因依乱想，属业。由如是惑业之因，故有非有色相，成色羯南，流转国土，属果。诸如水母因虾而成行，虾因水母而有托，互为因依之类，此外如蛔虫依人体，亦属此摄。

悟佛知见

由因世界相引轮回，性颠倒故；和合咒成，八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土；咒诅厌生，其类充塞。


　　癸十非无色相


　　此类本无色相，但因呼召引发神识，便成非无色相。即以邪术，诱引人心，邪恶久薰，引之不已，习而成性。因其迷失自性，随邪咒所遣，与真如自性相违，曰性颠倒，是惑。由诵邪咒，呼召鬼神，而显灵异，遂成八万四千，呼召乱想，是业。由如是惑业之因，故有非无色相，无色羯南，流转国土。既非无色，即属有色，既是有色，云何又说无色羯南。当知此类众生，原非无色，以其色难见，故曰无色。如其随咒诅而显灵者，曰仙曰道；随厌祷而作祟者，为妖为怪；皆属邪神，听人驱使，报吉谈凶，如扶乩等，亦此类摄。此类众生，亦充塞于世间。


　　楞严经讲记———海仁法师

悟佛知见

由因世界合妄轮回，罔颠倒故；和合异成，八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土；彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

　　癸十一非有想相

　　非有想，即非同于卵生之由想传命，如诸虫类，及细腰蜂，强捉化虫，咒为己子，为妄强合，以其性情罔昧，与灵明觉性互相违背，曰罔颠倒，属惑。和合异成，即将他作自，取异为同，遂成回互乱想。即回互他子，而作己儿，属业。由如是惑业因，故有非有想相，成想羯南，流转国土。蒲卢亦名蜾蠃，即细腰蜂，诗经云：‘螟蛉有子，螺蠃负之。’蜾螟即青桑虫，蜾蠃运泥筑巢，负桑虫纳其中，终日咒曰似我，七七日即化为其子。虫非有想，成蜾蠃相，而蜂有心，以虫为子。卒遂其妄想，故曰异质相成。

悟佛知见

由因世界怨害轮回，杀颠倒故；和合怪成，八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果；抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

　　癸十二非无想相

　　此类并非无想，而是怀恨抱怨，报复而来，由于结怨不止，心怀杀害，有损真心同体慈悲，与佛性相远，曰杀颠倒，属惑。怪乃怪诞，出乎人意料之外者。如父母至亲，竟然杀害，违理乱沦，故曰和合怪成，八万四千，食父母想，是业。由如是惑业因，故有非无想相，无想羯南，流转国土。非无想指其子女为报复而来，原非无想；无想，约父母而言，父母最初抱其为子，恩爱异常，后为子食，实出意外，非想所及，曰无想。土枭鸟，亦名角鹰，亦名猫头鹰。地下作巢，故曰土枭。昼伏夜出，有雌无雄，因附土块为儿，子成先饮其血，次食其肉，方能飞行。破镜鸟亦名破镜兽，有雄无雌，故抱毒树果，以为其子，子成遭害，故有枭鸟名食母，破镜名食父之说。

　　是名众生，十二种类。

　　壬二总结

　　总结众生迷真逐妄，性颠倒故，致使藏心随染缘而成十二类生。一一类生，皆具八万四千颠倒乱想。是义极显，无用置疑。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七终

悟佛知见

大佛顶首楞严经讲记－第八卷

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海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

　　阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想。

　　戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具

　　初四句正显互具，十二类生，一一类中，亦各各具十二颠倒，如是应有一百四十四颠倒。颠倒虽多，元无实体，犹如捏目乱华发生，空本无华，因捏目有。目喻真心，乱华喻十二类生各具十二颠倒。捏目如妄念，华因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自灭。所谓但离妄念，即如如佛。众生本具之真心，其体不变曰妙，而能随缘曰圆，始终一致曰真，一法不立曰净，灵明照了曰明，妙圆即大义，真净是顶义，明心即佛义；众生本心，元具大佛顶体相用三大，奈因颠倒，一念妄动，遂成十二类生，一一类中，复各各具十二颠倒，故曰具足如斯，虚妄乱想。海公认为既曰虚妄，则不应言具足，故具足如斯，应云幻起如斯，虚妄乱想。

　　汝今修证

悟佛知见

汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想；立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。


　　辛二生后对治法门


　　初句按阿难请意，本因指最初一念妄动，为颠倒之本因，属惑。元所乱想，指依一念妄动所起之颠倒乱想，属业。意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地，应于一念妄动起惑作业之处，建立三渐次位。以戒止业，以定除惑，以慧证真。如是始得妄想销除，翻染为净，则诸圣位，亦可从此成立。犹如净器，虽已除毒蜜，然毒气尚存，须以汤水，并杂灰香，洗涤其器，方可贮藏甘露。净器如藏性，本自清净，毒蜜如八万四千妄想，毒气如最初无明。除毒，如佛劝修三学，而灭除三毒。汤水，如清净明诲，灰香，如三摩钵提。甘露，如佛果菩提。初修戒定慧，息灭贪嗔痴，粗惑已断，习气尚在；如除毒蜜，毒气未除。仍须加功，以戒为助行，以止观为正行，方能断细惑，证真常，获得一乘佛果，如器净后，堪贮甘露。

悟佛知见

云何名为三种渐次。一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。


　　庚二标列正明分二。辛初标列


　　初句征起，下是列名。助因如五辛之类，生食发嗔，熟食发淫，为助长生死之因，必须修改，如斯恶习，以除去生死助因，故曰一者修习，除其助因。真修是持戒，戒有定共戒，道共戒；因戒生定，从定发慧，故曰持戒谓之真修。正性，指杀盗淫妄等，是性业，圆觉经云：‘一切众生，皆以淫欲，而正性命。’刳者剔也，去也，即断除杀盗淫妄等性业，故曰二者真修，刳其正性。现业，谓六根奔趣六尘，以六尘为现在惑业，必感将来苦果。故除因刳性之后，更要进修止观，以止观力，脱黏内伏，反闻闻性；如是根尘回脱，惑业不起，而能增进五十五位，贤圣之路，故曰三者增进，违其现业。

礼敬诸佛

云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食，触食思食，识食。是故佛说，一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。

　　辛二正明分三。壬初除助因

　　初句征起；下详释助因。十二类生，种类虽多，然皆不能自全形命，必须依食而住。欲界人天修罗畜生等，所飧饮食，必有形段，谓之段食。鬼神遇食，但触其气，曰触食。色界禅天，无须饮食，但以禅思持命，曰思食。无色界天人，禅境渐深，伏前七识，唯存第八，以阿赖耶识，持续性命，曰识食。阿罗汉未入灭前，有业报身，仍须饮食；若入灭后，及诸佛菩萨，皆以禅悦为食。灌顶云：‘佛成道后，为除外道，自饿苦行，说诸众生，皆依食住。’此为正觉正说，外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正说。佛反问彼，食有几种，外道不能答，佛言食有四种，所谓段、触、思、识等。是故佛说，一切众生，皆依食住。世间食物，凡有益身心者，皆名甘，凡有害身心，总名毒，食甘故生，食毒故死，显饮食不可不慎。求三摩地，指欲修耳门圆通之人，应当断除五辛，楞伽经云：‘葱、蒜、韭、薤、兴渠，谓之五辛。’兴渠此方无故不翻。出乌荼，婆他那国。慈愍三藏法师云：‘根如萝卜，出土辛臭。’故应与葱等同戒之。

悟佛知见

是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经；十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护；大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。



　　此出五辛之过。五辛熟食壮火，易发淫心，生啖易动肝气，增长嗔心，故宜戒之。凡弘经说法者，诸天欢喜，十方善神，咸来亲近拥护；今因其食五辛，纵然能弘如来十二部教，天仙善神，嫌其臭秽，皆远离之。反而诸饿鬼等，皆喜其味，冥中舐其唇吻，亲近不离；故食五辛人常与鬼住，福德日消，反增无益之事。即使发心，修习耳门圆通，但不断五辛，十方菩萨，天仙善神，皆不来守护。致使大力魔王，得其方便。魔王有二：一为欲界顶，波旬魔王；二为色界顶，摩醯首罗天王。前者统领欲界魔眷，后者统管三界魔事。魔王贪恋尘劳，阻止他人出离三界；今知修习圆通者志在求佛，故现佛身，为其说法，毁谤持戒，是小乘道；赞叹三毒，谓无碍大道。是人误信魔说，遂不持戒，广行淫欲；命终堕落魔道，为魔伴侣。所修三昧，咸资有漏，魔福享尽，堕无间狱。

　　阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进修行渐次。

　　此结成渐次之名。修习圆通，本求出离生死，证佛菩提；今因不断五辛，反为魔眷，沉溺生死，欲出无期，岂可不慎，岂可不戒。故佛呼阿难，而警告之曰：凡修菩提道者，应永断五辛，是则名为第一增进，修行渐次。以五辛有发淫，生嗔，善神远离，常与鬼住，圣众不护，魔得其便，毁戒谈空，终为魔眷，福尽堕落等过患。皆为助长生死之因，故求出生死者，从凡夫起，初学修行，第一增进，便是永断五辛。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不食酒肉；以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

　　壬二刳正性

　　初句重征，即云何真修刳其正性。杀盗淫妄等，为生死之正因；欲界男女，皆以淫欲而正性命，谓之正性。前科永断五辛，生死助因既断，应进而真修，严持禁戒，以灭生死正因。佛告阿难，如是欲入三摩地之众生，首先要严持清净戒律；永断淫心。身心俱断，身固不犯，心亦不起，谓之永断。酒能乱性，肉则伤生，即使素食，亦应火净方食，无啖生气，何况杀生。佛世有阿多比丘，已证四果，能降毒龙，因天热乞水，施者无水，以酒施之。阿多一饮而尽，返祇园口，醉卧于地，口吐饮食，苍蝇伏身，佛问诸比丘，汝等识此人否？众云：阿多比丘。佛言，彼已证四果，能伏毒龙，今因酒醉，为苍蝇欺。饮酒之人，初五百世，堕咸糟地狱。次五百世，堕沸屎地狱，第三五百世，堕为厕虫；第四五百世，堕为苍蝇，第五五百世，堕为痴热虫。又云：造酒之人，堕酒河地狱，卖酒之人，堕酒池地狱；饮酒之人，堕烊铜灌口地狱。故大爱道经云：‘不得饮酒，不得尝酒，不得至酒家，不得与酒客共话，不得说因病而饮药酒，酒是毒药，酒是烊铜，能杀法身慧命。’大智度论云：‘酒失自觉相，色身渴而恶，自心动而乱。惭愧已被劫，失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实名饮屎毒；不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应语而语，不应哭而哭，不应骂而骂，不应打而打；与狂人无异，知愧者不饮。’戒经亦云：‘饮酒得无量罪。’故修三摩地者，不应饮酒，亦不应食肉，因食肉伤生，有损慈悲。古云：‘我肉众生肉，名殊体不殊，元同一种性，只有别形躯；苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老判，自忖看如何。’故戒经云：‘食肉之人，断大慈悲，一切众生，见而舍去。’又云：‘食肉得无量罪。’本经亦云：‘食肉之人，纵得心开，皆大罗刹，报终必沉，三途苦海，非佛弟子。’又：‘若不断杀，必落神道。’然则云何能出三界，何况佛道，故曰：若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

悟佛知见

当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进修行渐次。

悟佛知见

世间毒蛇，践之必遭其噬；世间怨贼，遇之必遭其劫。四弃法中，但举其一；以淫习难除，故佛教以对治法门，当观淫欲，如世间毒蛇、怨贼，近之必伤法身慧命。先持声闻等四句，是佛为钝根者，示其先持身戒，后持心戒。四弃谓杀淫盗妄，是比丘戒；八弃于四弃外，加触、八、覆、随，合之成八，是比丘尼律，属波罗夷罪。犯之被弃于佛法海外。身口七支，皆不动，谓之执身不动，进而受持菩萨，清净律仪，不但身口七支不犯，连心念亦不起，谓之执心不起。执身不动，是小乘戒；执心不起，是大乘戒。身心严持，大小乘戒，谓之禁戒成就。以断淫故，不相生；断杀故不相杀；断盗故不相负；断妄故不相欺累；因妄语目的，在贪求世间名闻利养，何止相欺，且为业债所累。今不杀、不盗、不淫、不妄，既不相生相杀，亦不相负相欺，则无须偿还命债、钱债、物债，以及眷属债，不再为各种债业所累。至此方名清净之人。如是以戒为助行，以定为正行，正助兼修，而进入三摩地。自可生慧发通，故即父母所生血肉之躯，便获相似五通。无须天眼，亦能观见十方世界，亲睹十方诸佛；无须天耳，而能闻诸佛说法，亲奉如来圣旨；无须神足，而得大神通，游十方界；无须宿命通，而能悟知宿因清净，永不再堕恶道，艰险之处。是则名为第二，增进修行渐次，是总结名次。

悟佛知见

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密圆净妙，皆现其中。

　　壬三违现业

　　根尘相对，起惑作业，谓之现业。如是清净之人，正助兼修，由戒生定，因定发慧，其心自然不再奔趣六尘。贪淫有二义；一谓淫习难除，若断此习，他习亦除。一谓六根贪受六尘，今因持戒，旋根脱尘，故于外六尘境，不多随流放逸。不多而已，并非永绝。此言其习未除，亡尘之功不深；若能加功进修，旋转六根，归本心元，如前文云：‘初于闻中，入流亡所。’尘既不缘，即前：‘动静二相，了然不生。’根无所隅，即‘闻所闻尽’。至此虽‘得六销犹未亡一’，故曰：反流全一，六用不行即前：‘根结若除，尘相自灭’。若能进而‘尽闻不住’，则十方国土，皎然清净。根结尽除，是内空；十方国土，皎然清净，是外空。内外俱空，则如琉璃，内悬宝月；琉璃如境，宝月如心，心境一如，表里洞彻，唯一大光明藏。即前云：‘觉所觉空。’再以观行力，尽二执，达幻化空身即法身，无明实性即佛性，顿忘身心，则能于定中，身心快然。三观唯是一心曰妙，一心具三观曰圆。以始觉智，观本觉理，生佛无二，曰平等。即前‘空觉极圆，空所空灭。’既于定中身心快然，悟妙圆平等之理，当获大安隐，则一初如来，所证三德秘藏，密圆净妙之境，皆得现前，曰皆现其中。即前文：‘生灭既灭，寂灭现前。’

　　尘既不缘，根无所偶，是破色阴；反流全一；六用不行，是破受阴；十方国土，皎然清净，是破想阴；身心快然，妙圆平等，是尽行阴；一切如来，密圆净妙，皆现其中，正是识阴发现。即下文：‘行阴已尽，在识阴中，于涅槃天，得大明悟。’圆觉经云：‘十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。’以其可见而不可即故。

　　

悟佛知见

是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进，修行渐次。


　　此是总结。是人，指持戒修定之人，以其不住密圆净妙之境，故得忽然超越，世出世间，而获证无生法忍。此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用现前，如云开见月，非得同得，故曰获。众生本具，是理即无生法忍；闻佛开示，方悟此心，是名字即无生法忍；正助二行，深伏五住，是观行即无生法忍；由观行力，任运而断，四住烦恼，佛性相似现前，名相似无生法忍；由相似有功用道，入无间道中，分破无明，分证法身，是分证无生法忍；若究竟无功用道，断最后一品无明，圆满菩提，归无所得，名究竟获无生法忍。今此行人，正是分证，无生法忍。亦即获得修行目，位在大乘见道。


　　忍有五种：一谓伏忍：别教三十心，深伏五住烦恼故。二谓信忍：由别教初地至三地，得不坏信，深信心佛众生，三无差别故。三顺忍，三地至六地，随顺菩提心，心心流入萨婆若海，顺事顺理故。四无生忍：从七地至九地，知一切法唯心，不见少法，有生灭故。五寂灭忍：从十地至等觉妙觉，惑尽智现理圆故。此中得无生法忍，即第四种无生忍。自此断烦恼，证法身，位在圆教初住，分证佛功德。从是渐修，简非顿修；虽利根顿悟，但位次历然，如一刀千纸，一箭千壁，其次第犹分，故利根者，理虽顿悟，行由渐次。随其渐修，所发之行浅深不同，故安立位次，高卑亦异。若发趣分证行，则安立住、行、向，四加行，十地等圣行。若发趣究竟行，则安立妙觉究竟圣位。是则名为第三增进，修行渐次。




　　三渐次是能行，能断，能诣，能证；五十七位，是所历，所诣；五住烦恼，是所伏，所断；妙觉，是所诣所证之目的地。行者之所以能历五十七位，渐次增进深入，功在三渐次。故三渐次通因通果，以因中三增进故，能成就五十五位，真菩提路，而达妙觉极果。