大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

演程居士

复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空；方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

己三畜生趣分三。庚初总标

畜生趣罪又较前鬼趣轻，故于世间，与人杂居，如猫狗等。然性愚钝，不能自立，多赖人畜养而生，故名畜生。

地狱罪毕，余殃未尽，还为鬼趣，即七情三想者，今鬼报既尽，七情三想亦空，超出鬼趣，方于世间，与彼元有负欠财物，或负命债之冤家对头，互相值遇，业债难逃，身为畜生，任由宰杀，或受驱使，以偿财命，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽；生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽；生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽；生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽；生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽；生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽；生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽；生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽；生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽；生于世间，多为循类。

庚二别显

因中以贪习堕狱，罪毕遇物成形，名物怪之鬼；今报尽物销，生于人间，多为枭类。其中或有少类不尽然，故曰多为。枭即猫头鹰类，有雌无雄，附块为儿；是贪物余习，以子食母，是怪鬼余习。即偿命债。

因淫习罪，罪毕遇风成形，名为魃鬼；今业尽风销，生于世间，多为咎征。咎征为吉凶之先兆，是魃鬼之余习；魃鬼出现，必遭旱灾；若见咎征，必有风灾，令人防备，亦还债方法之一。一切异类，指色禽淫兽之类，皆以贪色余习所致。

宿因诳习，造业堕狱；罪毕遇畜成形，名为魅鬼。今业报既尽，所付之畜已死。生于世间，仍以诳魅余习，多为狐狸；能变形惑人，所谓千岁狐为淫妇，百岁狐为淫女等，皆魅鬼余习使然。

宿因嗔习堕狱，罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。今报尽虫灭，生于世间，仍因贪嗔，及毒鬼除习，多为毒畜之类，如蚖蛇蝮蝎等。

宿因怨习造罪，堕落地狱，罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销，生于世间，仍以贪怨宿习，多为蛔类，即肠胃中虫，或助消化，或结蛔症，以酬宿债。

昔因慢习堕狱，罪毕遇气成形，名为饿鬼。今所附之气已销，报尽苦终，生于世间，仍因贪慢，及饿鬼余习，多为食类；如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳，恣意食啖，故令报生食类，任他人食啖，以酬偿命债。

昔因贪罔为罪，堕狱受苦，罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销，生于世间，因贪枉及魇鬼除习，多为服类；服谓服务，或衣服，乘服等。如驴马骆驼之类，是供人乘服；牛耕田，马拉车，犬守夜，鸡司晨之类，是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等，则供人为衣服类，此皆为酬偿先债之类。

昔因见习堕落，罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销，生于世间，因贪明及魍魉余习，多为应类。谓应时而出，如春燕、秋鸿之类，是贪明余习；此类忽南忽北，是魍魉余习。

宿因诈习作业堕落，罪毕遇明成形，为役使鬼。今明灭报尽，生于世间，多为休征。休征即吉兆，如嘉凤祥麟等。一切诸类，谓其余灵禽兽，深谙人语，随人使役者。此即役使鬼余习。

宿因讼习，造业堕落，罪毕遇人为形，成依人鬼。今受报既尽，所依之人已死，生于世间，因有贪朋党余习多为循类，循者顺也，依人畜养故，循顺于人，如犬、鸽类。

演程居士

阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

庚三结示

是等谓十种畜生，皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽，二趣妄情干枯，为酬还宿债，而傍生为畜生。此等十类畜生，亦皆由自心，虚妄惑业之所招引，自作自受。若能悟得，菩提真心，则此虚妄因缘，犹如空华水月，本无所有。如汝阿难所言，宝莲香等。宝莲香犯淫，且妄言行淫，非杀非偷等罪；以及琉璃王诛释种，善星比丘说一切法空，三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生，自作自受，既非天降地出，更非人与；而是由于无始，自心一念妄动之浮想，继而见相二分，能所对立，凝结惑业所招，还自来受；菩提心中，本无所有。前阿难疑佛体真实，何来七趣升沉，故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成，非本来有。又自妄所招，还来自受，是答彼彼发业，各各私受。此等业报，既是菩提心中，浮想凝结，纵有定处，亦非真实。所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’又古德云：‘了即业障本来空，未了仍须还宿债。’

演程居士

复次阿难！从是畜生，酬偿先债；若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

己四明人趣分三。庚初总标

人趣正因是持五戒，行十善，人之所以有贤愚不肖，贫富贵贱，皆观其持戒，是否清净而定。此外亦有圣觉示现者，从胜类来，或天仙福尽，降生人间。亦有恶业报尽，从余趣来，转轮为人。此中人趣，但约从畜复形而言。初二句指鬼业尽，生于世间，与元负人，冤对相值，以畜生身，酬偿先债。债有物债、命债，物债则以财物偿还，命债则被杀戳；酬偿先债既毕，即两不相干。若彼酬债者，超越所应酬报之分，则畜业既毕，还复为人，反向其债主，索还前生多余之债。如彼债主有善根力，兼有福德，则于人趣之中，不舍人身，酬还彼所索债。如被盗贼劫，亲友负欠等，皆还债之一。若无善根力，又无福德，便失人身，还为畜生，被彼驱役，或被售卖，或被杀害，以偿其前世，分越所酬之越。

阿难当知以下，明负物债易偿，命债难还。故佛呼阿难，令知警惕，被彼来征还余债债之人，若有善业力，不舍人身，反征债者，不过用其钱物而已。若无福者，则为畜生，供债主驱使，劳役其身，直至偿还，彼分越所酬，自然停止。如果于其中间，若于偿还宿债之时，或被杀其身，食其肉，则负命债；如是生生世世，经微尘劫，相食相诛，怨习难忘。以肉还肉，互来相食，以命还命，互来相诛，彼此报复，无有已时，如旋转轮，循环高下，互为人畜，无有休息，除非能修习止观，断惑证真，解脱生死，方可停止杀业，寝息仇怨。或遇佛出世，闻法开悟，方能解除，历劫冤愆，寝息诤端。奢摩他，明自力；及佛出世，明他力。若自力若他力，俱不离佛法。除佛法外，历劫冤情，无法停寝。

演程居士

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形；生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形；生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形；生人道中，参合庸类。彼毒伦者，酬足复形；生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足复形；生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形；生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形；生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形；生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼循伦者，酬足复形，生人道中，参于达类。

庚二别显

汝今应知四字，贯下十类，谓汝今应知彼枭伦者，宿因贪习，为怪为枭。罪尽债毕，恢复原形，生人道中，犹带余习，故参杂混合于顽愚之类，顽固得不可理喻。

汝今应知，彼咎征者，昔因淫习，为魃鬼为咎征者，今业尽债毕，恢复本形，生人道中，犹带三涂余习，参杂混合于妖异不正或六根反常之类。

汝今应知，彼狐伦者，昔因诳习，而堕三涂，为魃为狐。今业尽酬毕，恢复本形，生于人道，参杂混合于庸类；庸俗卑鄙，媚世求荣之类。

汝今应知，彼毒伦者，昔因嗔习，堕三恶道，为蛊鬼，为毒物。今债酬毕，复形为人，犹带余习，参杂混合于狠类，好勇斗狠，刚暴自用。

汝今应知，彼蛔伦者，宿因怨习，堕三涂中，为厉鬼，为蛔虫。酬债既毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂混合于微类；即卑微下贱之辈，倡优婢仆之类。

汝今应知，彼食伦者，昔因慢习，为饿鬼，为食类。今债酬毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂柔类；即个性懦弱，受人欺凌者。

汝今当知，彼服伦者，昔因枉习堕三涂中，为魇为服，今债酬毕，回复人形，犹带余习，参合劳类；即身心劳碌，为口奔驰者。

汝今应知，彼应伦者，昔因见习，堕三恶道，为魍魉，为应类。今债酬毕，回复人形，犹带余习，参于文人、雅士之类；即通文合礼之类。

汝今应知，彼休征者，宿因诈习，堕三涂中，为役使鬼，为休征类。今债酬毕，得复人形，犹带余习，参合明类；即精通世典、世智辩聪之类。

汝今当知，彼循伦者，宿因讼习，堕于三道，为传送鬼，为循顺类。今债酬毕，得复为人，犹带余习，参于达类，通情达理、谙练世故者。

演程居士

阿难！是等皆以宿债毕酬；复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法；于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜愍者。

庚三结示

是等，指前十类人伦。此十种人，皆以宿生之债，酬偿已毕，而复人形者。皆多生多世，由无始至今，恶业妄计，种种颠倒，为债所牵，相杀相生。不遇如来出世，不闻诸佛正法，不知悔改，解脱无由。故于尘劳中，起惑、作业、受苦，惑业苦三，如恶叉聚，轮转无已，曰法尔轮转。此辈虽得人身，然苦多乐少，不闻法，不修行，稍一不慎，即失人身。以佛观之，实在可怜可愍。

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地；别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。

己五示仙趣分三。庚初总标

复有从人，非指前十类初复人身，犹带余习者；而是久生人道，厌惧人生无常，而迁入山林，欲求仙道者。正觉，指佛，佛觉万法唯心，是名正觉。佛教弟子，钝根先修三七道品；利根先开圆解，次起圆行，从性起修，全修契性，是依正觉三摩地。今不依正觉，不修三摩地，反而别修虚妄之念，想求父母所生血肉之躯，坚固不坏，而游于山林之间，人烟不及之处，有十种仙。

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息；食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息；药道圆成，名飞行仙。坚固金石，而不休息；化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息；气精圆成，名空行仙。坚固津液，而不休息；润德圆成，名天行仙。坚固精色，而不休息；吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息；术法圆成，名道行仙。坚固思念，而不休息；思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休息；感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息；觉悟圆成，名绝行仙。

庚二别显

彼诸众生，指人道中别修妄念者。因其存想坚固形骸，不服五谷，但食药物。服食不休，而收药效，不但延年益寿，且身健步疾，谓之食道圆成，名地行仙。

因其想坚固形骸，进而唯服草木，不餐人间烟火。如服食黄精、松子、柏叶之类。服食不休，而见功效，身轻胜前，步行如飞，能超越丘壑，谓之药道圆成，名飞行仙。

因存想身形坚固，而服食五金、黄石之类。如烧丹炼汞，服食不休，不但能化形易骨，超然物外；且能游戏人间，点石成金，谓之化道圆成，名游行仙。

因存想坚固形骸，进而动则运气调身，止以养精安神。如是运养不休，动止得宜，初则练精还气，继而练气还神，终则练神还虚，故得气精两化，形神俱妙，能乘云御龙，游于云空，谓之气精圆成，名空行仙。

因存妄想，欲坚固形骸，鼓天池，咽玉液，令水升火降，久而不息。火水既济，气纳丹田，故能乘正气，游于天上；与天地合其德，与六气合其用，谓之润德圆成，名天行仙。

因存妄想坚固其心，故求色精，吸日月之精华，餐云霞之彩色，取山川之秀气。久而久之，吸取日月云霞之精粹已圆成，故形与气化，神与物通，名通行仙。

因欲坚固其心，而持咒禁，持咒则能护国佑民，降妖祛魔，禁戒则能止嗜戒欲，延年益寿。久行不息，咒术与禁法圆满成就，能咒枣书符，以愈疾病；禁毒驱魔，以利群生。以道养身，以道济世，名道行仙。

坚固思念即坚固其心志，沉思静念，存想顶门而出神，或系心丹田而炼气。行久不息，神则出入自在，气则上下交通，形神照应，名照行仙。

外道以肾水为坎男，以心火为离女；今降火提水，使之阴阳交媾，以成仙胎。久行不息，奏效见功，以坎男离女，遘精成胎，谓之感应圆成，名精行仙。

坚固变化，即坚固其心，以穷变化，深研化理，以求其术。久行不息，与造化相通，或随心变化，隐身蔽形；或移山倒海，翻易四时；谓之觉悟圆成，名绝行仙。

演程居士

阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转；不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

庚三结示

是等指前十仙，皆于人中厌生死无常，而求长生不死，别修妄念，不修正觉者。因其存想坚固形骸，别得长生之理，能寿长至于万岁。休心止息，于深山海岛，绝于人烟之境；世人所谓蓬莱弱水，惟飞仙可度是也。虽然寿长，然仍非不死之因，未超三界，故难免轮回。欲免轮回，须断妄想；欲断妄想，须修三昧；此中三昧，乃指首楞严王大定。若能因中，依不生灭为本修因，自可圆成果地修证。可惜此等仙人，不知除妄，反而妄想固形，求长生不死；虽得长寿，终落空亡，仙报一尽，还来六趣，随前业而受生。故佛结示妄想，实非解脱之因，必须真修，方免轮回。

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因

诸世间人，虽欲离苦得乐，但无心出尘，以求常住真心。是依妄本，不依真修，故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱，正示欲天之因。欲界天人，未能远离淫欲、睡欲，以及食欲。诸欲以淫为首，故举其未能舍诸妻妾，为生欲天之因。梵语提婆，译天，以清净光洁，尊胜为义。天与仙不同，仙恋长生，最怕舍报。天则皆舍前报，后受天身。又仙居山海，属于人间；天则离地，超乎人间。可知天仙各异，不过学仙者，滥付于天，谓天是彼等之祖宗，因名之为天仙道。

于邪淫中，心不流逸，澄莹生明；命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。

壬二别示六天之相分六。癸初四天王天

于己妻房，谓之正淫，于他人妻女行淫，名为邪淫。今于邪淫中，不惟身不犯，且心念不起，而恒修禅定；于禅定中，心念不动曰澄，心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本，加以定功澄莹生明，故命终之后，舍人身而受天身。生于须弥山腰，邻于日月宫，如是一类，名四天王天，为帝释外臣。东方名持国天王，居黄金宫，南方名增长天王，居琉璃宫；西方广目天王，居白银官；北方多闻天王，居水晶宫。离地四万二千由旬高，身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为彼一昼夜，合计人间，为九百万年。

于己妻房，淫爱微薄；于静居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

癸二忉利天

生此天者，不但于邪淫心不流逸，且于己妻房，淫欲爱念，亦甚微薄。以修十善为本，加以禅定，于静居时，间中或起淫爱之心，未得全净禅味。命终之后，神识超越日月光明，生须弥山顶，如是一类；名忉利天。梵语忉利，译三十三，位于须弥山顶。四方各有八天，中有一天，名善见城，为帝释天王所居。离地八万四千由旬高，天人身长一百五十丈。以人间一百年，为此天一昼夜，寿命一千岁，合计人间三千六百万年

演程居士

逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上昭不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

癸三须焰摩天

此天虽舍妻妾恩爱，但仍有欲事，逢欲暂交而已，事过境迁，心无眷恋，常在定中，故曰动少静多。命终舍身，神识上升，安住虚空，故又名空居天。以彩云为地，忉利天虽超日月，然日月之光，仍可照及。今此空居天更高，为日月光明所照不及，而天人及宫殿，各有光明互照，是故名焰摩天。梵语焰摩，译时分，以莲花开合，而分昼夜。离地十六万由旬高，身长二百二十五丈，以人间二百年，为一昼夜，寿长二万岁，合计人间七千二百万年。

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

癸四兜率陀天

梵语兜率陀，又名睹史多，译知足。谓于欲境生知足想，但一笑为淫。此天分有内院外院，内院为弥勒菩萨所居，恒于摩尼殿说法，教化天人。今云一切时静，是生外院之因。谓修禅者，一切时皆在定中，虽妻妾之来，不能违拒，仍顺从之，但定境较前为深。命终之后，神识上升更高，其境精细微妙，不接下界，诸人天境。今云三灾不坏，是指弥勒内境，劫坏之时，火灾从地狱起，烧至初禅天；水灾浸至二禅天；风灾至三禅天；独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿长四千岁，计人间五亿七千六百万年。

演程居士

我无欲心，应汝行事；于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

癸五乐变化天

谓久修禅定，已伏欲心，但应妻妾欲求而行房事，故于横陈时，味同嚼蜡。此人命终，生越化地，越谓超越前四天，化谓变化，五欲而自娱。如是一类，名乐变化天。意谓自化五尘，还自受乐。此天天人，但熟视为淫，离地六十四万由旬高，身长三百五十丈，以人间八百年，为一昼夜，寿长八千岁。

无世间心，同世行事；于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。

癸六他化自在天

无世间心，即厌离世间，淫欲不净。虽未舍妻妾，权行夫妇之事，然于行事相交之际，心能超越欲想，神游境外。是人命终，遍能超出，化无化境。化指前乐变化天，无化指前四天，即超越前五天。如是一类，名他化自在天。凡有安乐，由他天变化，而自受用。此天暂视成交，离地一百二十八万由旬，身长四百五十丈，以人间一千六百年，为一昼夜，寿长一万六千岁，合计人间共九十二亿万岁。

阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此以还，名为欲界。

壬三结成欲界之名

前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动，然已超乎人间，能制欲动，而趋于定静。以欲心之轻重，以定其生天之高下。前四天心迹俱交，后二天形合心超，心虽不交，迹尚未离，故曰心迹尚交。古人偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’故自他化自在天以还，下至阿鼻地狱，皆名欲界。欲界众生，因中果上，欲心轻重各殊，投生各趣亦异，但其欲则同，故亦名五趣杂居地。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终



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大佛顶首楞严经讲记－第九卷

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海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。

辛二色界分三。壬初总出其因

色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。

爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

壬二别明其相分四。癸初明初禅

初禅共三天，以其爱染不生，已无欲界之因，不能再留居欲界。故临命终，应其清净梵行无欲之念，化生色界，作梵天之臣民，为梵王之伴侣，如是一类，名梵众天。寿长二十小劫，身长半由旬。若淫习已除，离欲之心得以显现，于诸五戒十善等律仪，亦能爱乐，随顺修习，即戒与定俱。应时，显非离下生上异时，梵德，即四无量心。是人功德禅定，较前为胜，即于梵众天中，升为梵王之臣佐，辅助梵王，弘扬德化，如是一众，名梵辅天。寿四十小劫，身长一由旬。

若能持戒清净，欲心不起，谨而加修四无量心，若身若心，俱得圆妙，一切时处，威仪不缺，不但禁戒清净，且加以明悟。前由戒生定，今则因定发慧，是人应其身心妙圆之时，能统领梵众。因其有威可畏，有仪可敬，福德具备，故为大梵王；如是一类，超梵辅天，故名大梵天。寿六十小劫，身长一由旬半。

些三胜流以下，是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐，皆胜下界诸趣，故曰圣流。一切苦恼，指三苦八苦，此等虽非真修，证三摩地，然持戒清净，心无欲界诸漏，故一切苦恼，所不能逼。欲界诸烦恼漏，即分别我执，已被降伏，故不为所动，初步离动得静，名为初禅。于九地中，是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐故。因其内有觉观之火，故劫尽仍不免为劫火所烧。

演程居士

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼；虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

癸二明二禅

此明色界二禅三天，前初禅天，以戒扶定；今二禅天，定深发光，不假戒扶，名定生喜乐地。但以光之胜劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著，梵辅天以戒定俱；大梵则戒与慧俱。具足戒定慧，统摄既久，化他功深，自行益纯，故曰圆满梵行。定力既深，心水澄寂不动，湛然生光，然心光其量有限，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身高二由旬。

若定深明增，心光与身光，互相照耀，依报外境，亦随光发，同于正报；内外依正，交相明彻，故曰照耀无量，映十方界，遍成琉璃。初禅覆小千，二禅覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身高四由旬。

吸持圆光，成就教体。吸是吸取，持谓执持。圆光即前天依正内外，光明交映。即吸取执持前天之无量光明，继续进修，至此定境更深，光更圆满。以此圆光，代表言音，宣扬梵行，以启发教化下界诸天，令心清诤，谓之成就教体，发化清净。其次是由下界诸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能发禅定，无尽妙用，如是一类，名光音天。寿八大劫，身高八由旬。

些三胜流，指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天，复胜于初禅。以初禅乍离欲苦，尤恐复堕，故有忧愁悬挂。须时时提高觉观，以持禅定。今此二禅，离欲渐远，恐堕心息，故一切忧悬，所不能逼。虽未能依不生灭为本修因，而修真正三摩提，但于清净梵行，心中粗漏已伏，名为二禅。于九地中，名定生喜乐地。虽然火灾不及，但心有喜水，仍受劫水所坏。

演程居士

阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

　　癸三明三禅

　　初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明,成就音声,而为教体。今少净天,更能披发音声,所显露之妙理。依此妙理,发成精纯之妙行,于净乐中,恬然安静,而通于寂灭之乐。此中寂灭,非真性寂灭,而是以定力,伏见惑,内忘身心,外遗世界,内外空寂,少得清净。如是一类,名少净天,寿长十六大劫,身高十六由旬。

　　少净天中,清净空境,得以现前,今定力转深,引发空理,内空身心,外空世界,唯一净空,无有边际。至此我执既伏,如释重负,身心得以轻安,而成就寂灭之乐。因其净空之境,广大无量,较前为胜,如是一类,名无量净天。寿长三十二大劫,身高三十二由旬。



　　前以定力,伏我执,忘身心,今进而忘世界,依正俱泯,内外空寂,名一切圆净。纯净之德,既已成就,则殊胜依托之境,得以现前。身心畅快,不可言喻,有漏之乐,至此已极,行人亦误以为已到极乐之家,已得安身立命之所,故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏,如是一类,所触之处,皆成净乐,故名遍净天。寿长六十四大劫,身高六十四由旬。

　　阿难此三胜流以下,是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二:初禅虽苦不逼,但未得随顺;二禅忧悬不逼,已伏五识,但得随顺。今三禅归寂灭乐,六识不起,得大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真修实证之三摩地,然清净心中,安乐无苦,欢喜毕具,故三禅于三界九地中,属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜,而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存,劫坏之时,虽水灾不到,仍然难免,风灾之袭。

演程居士

阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生;苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净;福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动;虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

　　癸四明四禅分二。子初明凡夫四天

　　第四禅共有九天,前四属凡夫所居,后五为圣人所住。以其苦乐俱舍,故名舍念清净地。

　　初三句按三禅乐境,三禅天人,既离初禅苦恼,三禅忧悬,复以定力深伏我执,内心安净,欢喜毕具,故曰不逼身心,苦因巳尽。至今四禅,定境更深,体会乐非长久,福业尽时,则乐极悲生,故进而苦乐俱舍,舍心不动,粗重相灭,清净寂灭之福,从此发生,如是一类,名福生天。寿长一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。

演程居士

福生天苦乐之心,虽已顿舍,但尚未圆满。今定境益深,功行纯熟,知三禅之乐并非究竟,一舍永舍,再不追忆,谓之舍心圆融,胜解清净。舍心既尽,其福亦广,再无所遮障,于无遮障广大福中,随顺空净,穷未来际,如是一类,天福甚巨,于有为界中,最为可爱,名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。

自此福爱天中,分二歧途,一为凡夫,二为外道。若于前福爱天,妙随顺心,能令所求如意,则今无量净光,定深发光,以四无量心,增益定慧,而使福德圆明,依此修证而住,如是一类,以广大辐德,而感胜果,名广果天。以其舍念清净,故劫坏时,三灾不侵,仍属凡夫,寿长五百大劫,身高五百由旬。

若于前福爱天舍心圆融,精细研究,念念相续不断,务求舍心,究竟灭尽,而增修舍定,于舍定中,身心俱泯,浑成一空,令心如寒灰,意如枯木,伏六识现行,寂然不动,如是经五百劫,以定力执持,故报形不坏。但此人既以生灭为本修因,当然不能发明不生灭性;因既有生灭,果必有成坏,故于五百劫最后劫中,初半劫心仍如寒灰死木,后半劫则禅定散乱,想心复生。从此无想报尽,仍入轮回,如是一类,名无想天。寿命身量,俱与广果天同。但属外道,未得谓得,未证为证,误有漏天,作无为解,甚或报尽出定,毁谤三宝,则堕无间。

此四胜流,谓福生、福爱、广果,无想等四天;胜超下地,故名胜流。一切世间,通指欲界,至三禅天。欲界为苦乐所动,初禅为忧所动,二禅为喜所动,三禅为乐所动,今四禅苦乐俱舍,名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动,坏劫三灾不能侵,虽非无为真境,如十地中之不动地;但以定刀,深伏见思,有为功用,至此纯熟。故曰有所得心,功用纯熟,名为四禅。

演程居士

阿难!此中复有,五不还天。于下界中,九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心,众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类,名无热天。十方世界,妙见圆澄,更无尘象,一切沉垢,如是一类,名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类,名善现天。究竟群几,究色性性,入无边际,如是一类,名色究竟天。阿难!此不还天,彼诸四禅,四位天王,独有钦闻,不能知见。如今世间,旷野深山,圣道场地,皆有阿罗汉,所住持故,世间粗人,所不能见。

子二明不还五天

梵语阿那含,译不还,为三果圣人寄居之处。此不还天,已断欲界,五趣杂居地,九品思惑,不但现行不起,习气亦除,谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡,欲界已无卜居之处;而初二三禅之乐,亦复不受,故于色界三禅,亦无卜居之所,以其非同分故。因于四禅舍心,众同分中,安立居住之处。住此进修,断上界七十二品思惑,即出三界,证阿罗汉果。

苦乐对立,欣厌之心,交战于胸,互为胜负,名为斗心。今苦乐俱舍,连能舍苦乐之心亦灭,内外俱空,心境脱节,谓之苦乐双灭,斗心不交。再无烦恼,心得清凉,名无烦天。寿一千大劫,身高一千由旬。

机谓弓弦,发箭之处,括是箭承弓之尾瑞;机如心,括如境。今机括独行,即弓箭两离,喻心境脱节,是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭,谓之研交无地。如是一类,名无热天。寿二千大劫,身高二千由旬。

十方世界,谓大千界,由修静觉,得无漏天眼,洞见大千,澄清明彻,外无尘遮,内无沉垢,内外虚融,妙见无碍,如是一类,名善见天。寿四千大劫,身高四千由旬。

精见现前,是按前善见现前。陶是瓦器之模,铸是铁器之模,以泥入模,即成瓦器。熔铁入模,便成铁器。陶师铁匠,依此陶铸,随意而成,种种器像。喻于善见天,继而进修,至此体用并胜;能以定慧均等之力,任运成就,种种神通变化,随心自在。如是一类,名善现天。寿长八大劫,身高八千由旬。

究竟群几,是内以观智,穷研众多妄念之根本;穷色性性,是外穷色相体性之性。意谓用观智力,内观于心,由众多妄念而归于一念,甚至达心之本源;外观于色,由粗至细,因相达性,以穷诸法之空性。至此身虽尚在,而境界全空,而入空无边际,如是一类,名色究竟天。寿一万六千大劫,身高一万六千由旬。

阿难此不还天以下,是结示此五不还天,为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫,但能伏惑;而五不还天,能断惑证真,位居圣人。圣凡既殊,境界亦异,故福生、福爱、广果、无想等四天天王,唯独有钦仰听闻,四禅天中,有三果圣人,而不能知其居何处,是何境界。如今世间,旷野深山,人烟不到之处,多属圣人道场,为阿罗汉所住持。但世间粗人,所不能见,犹如今中国之四大名山,皆菩萨道场,我等凡夫俗子,竟不能见四大菩萨然。

演程居士

阿难!是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。

壬三总结其名

此总结四禅共十八天,皆属色界摄。以此中天人,唯大丈夫相,身修禅定,无男女之情欲,故曰独行无交。但有色身,故未尽身形之累,故自此色究竟天以还,下至梵众天,同名色界。

复次阿难!从是有顶,色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。

辛三无色界分五。壬初简去回心不入

此将明无色界四天,先简去回心向大之阿罗汉,不入三界,受生死苦。从是有顶色无边际中,是按前色究竟天。居色界之顶,为色界与无色界,交界之处,名色边际中。其间复有二种岐路,即圣凡二路。凡中,复有凡夫、外道之分;圣中,唯大阿罗汉。三果圣人,于前色究竟天,舍定心中,若能发明无漏真智,断上二界微细思惑,除去我执,离分段生死,证偏空涅槃,成阿罗汉。但不以得少为足,更进修大乘菩萨法,如是一类,名为回心大阿罗汉。

若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。如是一类,名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。

壬二别明四空天相

若在舍心定中,苦乐俱舍,厌有趣空,得以成就。犹觉有身为碍,欲销除身形,而归于空;即以定力,灭有归空;如是一类,不但身空,连所住处亦空,名为空虚。寿二万大劫,以其销形入空,故身无形相长短可言。

诸碍既销,即双厌色空,不但灭身依空,连所依之空亦无。唯依于识,而于定中,灭前七识,唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶,译名藏识。此识生灭与不生灭和合,能含吐十虚,为染净所依。第七末那内依此识而执法,外托六识缘尘而执我。今色空既灭,末那无境所托,唯内缘八识;但外缘粗显半分已灭,内缘微细之半分尚存。如是一类,以末那半分微细识为能缘,赖耶为所缘境,依识而住,名识处定,寿四万大劫。

空色既亡,是按前二天。前空处灭色归空,识处灭空归识,谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力,将半分幽微精细之末那亦灭,唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故,唯觉十方寂默不动,空无所有,身心世界,都无所住之处。如是一类,名无所有处。以身心俱无所有故,外道于此,昧为冥帝,寿六万大劫。

识性不动,指阿赖耶识之性,原无生灭,是以不动;所谓不动周圆,遍十方界。可惜外道不明此理,而凭定力,欲深入穷究,于此无尽藏识中,强求发挥,欲尽其边际。识性原不可灭,今以定力所逼,深伏不起,谓之如存不存,定中虽见识性若尽,实则非尽,如是一类,名非想、非非想处。非想,即非有想,如不存若尽;非非想,即非无想,如存非尽;其寿八万大劫。

此等穷空,不尽空理,从不还天,圣道穷者,如是一类,名不回心,钝阿罗汉。若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

壬三更判凡圣二类

演程居士

壬三更判凡圣二类

从四禅天,入四空定,至非非想,世间禅境已极,名世间禅。若止于此,则定散还堕;若秉佛教,进修灭尽定,超越三界,名出世间禅。故此四天有圣凡之别。

此等,指前四空处,前二色空俱亡,是穷境;后二识心都灭,发宣尽性,是穷心。心境俱空,谓之穷空。空理有二:一是我空,二是法空。凡夫不知我空,二乘不知法空,是谓不尽空理。若从五不还天,三果圣人,以穷究空力,遍历四天,方断四地九品思惑,证我空理,成阿罗汉。从此保果不前,名不回心,钝根阿罗汉。钝对利言,前利根声闻,不经四天,少修二十万大劫,即超三界,且能回小向大,终得成佛。今此钝根,因中既不早回厌有趣空之心,以求速证圣果;果上又沉空滞寂,不肯回小向大,以求佛道。虽然,此仍属幸者,若不幸从无想外道天,或从广果凡夫天,而入非非想处,究穷空理,以无闻慧,迷有漏天,作无为解,八万劫后,无所归托,随其宿业,便入轮回。所谓:‘纵经八万劫,终归落空亡。’

阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮;彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。

壬四总辨王民不同

天有四种,一是生天,由五戒十善,四禅八定,为因而生;二是似天,人间富贵,如意享用,虽居人间,犹似天堂;三是净天,三乘圣人,涅槃净天,犹胜生天,以天福有尽,圣福无尽故。四第一义天,是佛及菩萨所证,第一义理,常乐我净。前二是凡,后二属圣,同名为天。今言诸天人,指三界诸天,除五不还外,各各天人,皆是凡夫,所修业因,而获业果酬答而已;天福既尽,散入诸趣。至于三界诸天天王,则非凡夫,而是大乘菩萨,住于三摩地中,游戏神通,寄居其位,以便教化天人,令舍邪归正,从凡入圣,近证小果,远证菩提;而成就己德,渐次增进,回向圣伦,所修菩提之路,是以不落轮回。

阿难!是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。

壬五结成无色名目

演程居士

壬五结成无色名目

无色界四天中,前二身境俱空,是身灭尽;后二识心都无,是心灭尽。故定境现前时,已无四大质碍之业果色,唯有清净四大之定果色。无漏天眼方能见,从此空处始,至非非想处终,依正皆空,故名无色界。

此皆不了,妙觉明心,积妄发生,妄有三界;中间妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。

庚三总结虚妄

此皆不了,谓三界诸天,自四天王,至非非想,皆由不了自己本妙觉性,圆明真心,是背觉;积妄发生,是合尘。因众生背觉合尘,从真起妄,从迷积迷,遂有三细六粗,惑业苦生,妄有三界。于三界中,复随妄业,沉溺七趣,而受其报。梵语补特伽罗,译名数取趣。众生惑业苦三,如旋火轮,于三界中,数数取著,诸趣受生,名补特伽罗。各随其业因,而受同类之果,谓之各从其类。

复次阿难!是三界中,复有四种,阿修罗类。若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月;此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王,及天帝释,四天争权;此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分,下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿;此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。

己七示修罗趣

初四句总示。阿修罗译为非天,以其有天之福,无天之德而名。男丑女貌,佛谈七趣,由劣至圣,但修罗有四类,通三界,故列诸天之后,四类即胎、卵、湿、化四生,分别于天、人、鬼、畜四趣受生。种类虽殊,同是性嗔多妒,而招此果。

若于鬼道,是名鬼趣阿修罗,原属鬼趣,因有善根,值佛闻法,或亲近善知识,知鬼道苦,而发愿护法,或护经咒,或护戒禅。由此护法善业,舍鬼趣,生阿修罗道。以护法因,获神通果,故能乘通入空而居,此类属卵生鬼趣摄。

若于天中,是名天趣阿修罗。天指三十三天,是菩萨寄位天主,教化天人。欲界天以少欲,色界天以梵行为德,若情欲重而梵行亏,即违天德,被天王贬,下坠修罗。福报似天,住处亦等,故其人居邻于日月,下接人间,此类情欲同人,故胎生,人趣摄。

有修罗王,是名天趣修罗,从人趣来。人中有修福建功者,然性好斗,多嗔善妒,故生天趣修罗。福报类天,神通力大,能洞诸天而无所畏。能与梵王帝释,及四天王争权。四天王统四洲,帝释统三十三天,梵王统小千,各有所执;修罗不服,因妒起争,常与天战,四王不敌,报告帝释;帝释不胜,转乞诸天求助,甚至梵王,出而助战。因具天福,变化而生,属天道摄。

别有一分下劣修罗,是名畜趣修罗。此辈福薄力寡,属下劣类,生于大海心,沉于水穴口,为天趣修罗服役。旦游虚空,暮归水宿,因湿气有,属湿生,鬼趣摄。

阿难!如是地狱饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生。妄想随业,于妙圆明,无作本心;皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。

演程居士

戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空

如是,指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,及四趣所摄之阿修罗,共七类众生。从因向果,名为七趣。今精细研究,七趣升沉往返,若因苦果,诸有为相,皆由虚妄情想而生。昏沉是惑,有为是业,受生是果,惑业苦三,皆由妄想作业,随业受报,虚妄而生,虚妄而灭。于妙圆明无作本心中,皆如空华,本无所有。众生本具真心,不随空有曰妙,周遍法界曰圆,无所障蔽曰明,元无所作,本来如是,谓无作本心。虚空喻真心,狂华如七趣,空本无华,因翳眼有,正见华时,空本清净,实无华生。翳灭眼明,不见狂华,华亦无灭;喻真如本心,原无七趣,由于虚妄有生,虚妄有灭,当处出生,随处灭尽,岂有著落,故知七趣,但一虚妄名相而已,更无根本头绪可寻。

阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净。皆由随顺杀盗淫故,反此三种,又则出生无杀盗淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。

庚二重示妄因颠倒

七趣,是颠倒果;我执,为颠倒因。此等七趣众生,皆因不识本具真心,起诸颠倒,妄因妄果,漂流浮沉,于七趣中,经无量劫,恒处轮回受苦,沉溺烦恼,未得清净。其咎在于随顺我执,起贪嗔痴,作杀盗淫业,为三恶道因。反此,则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因,有杀盗淫,则名为鬼、畜,及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业,则倾夺于善,而堕恶趣;无三恶业,则倾夺于恶,而生四善道。如是有无相倾,互夺不已,而起轮回性,若善若恶,皆属有漏,不出三界,总受生死。

若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭;尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事。

己二举悟劝修分二。庚初正举悟境

演程居士

己二举悟劝修分二。庚初正举悟境

若欲免除七趣之苦,当悟无作本心。悟后起修,全修契性,方得解脱。若得妙发,正举悟境;三摩提,即大佛顶首楞严王大定。先悟后修,曰妙发。如禅宗之大彻大悟,是名字妙发;先伏五住,名观行妙发;由观行加功,先断粗惑,名相似妙发;三观现前,心精发挥,十用涉入,名分证妙发;如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,是究竟妙发。今既已妙发三摩提,自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道,以及无杀盗淫之四善道,二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无,是此根初解,先得人空。无二亦灭,即空性圆明,成法解脱。至此方悟万法唯心,尚无不杀不盗不淫,云何更随凡夫外道,而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑,况邪道岂肯为。因正与邪,俱是妄见。今由首楞严王大定,灭我法二空,故得断杀盗淫,且连断性亦无。

阿难!不断三业,各各有私。因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎,作是说者,名为正说,若他说者,即魔王说。

庚二结劝真修

演程居士

庚二结劝真修


若不能断杀盗淫三业,则各各有私造别业,或杀或盗,或轻或重。因各各有私造轻重别业之因,必受地狱之报;于众私同分中,非无定处。阿难前问此诸地狱,为有定处,为复自然。今佛答各各作业,报有同分地。可知地狱为有定处,非是自然。此约俗谛理言;若在真谛,七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生,妄本无性,当体即空,故曰生妄无因,无可寻究。


汝勖修行以下,正勤真修。佛意谓汝阿难,欲真修实行,求得无上菩堤,首先必须除去贪嗔痴三惑,三惑不除,仍有所贪,即使获得神通,皆是世间有为功用。有漏之因,如何可获无漏圣果。况贪等习气不除,遇境复发,纵然上升,亦堕天魔外道。淫习堕魔,盗习堕妖,杀习堕鬼,通名为魔。在魔道中,欲想断妄,倍加虚伪。因外道天魔,皆是邪念,以邪除妄,正如以暴易暴,岂非益增虚伪。所以如来,说此七趣众生,实在可哀,可怜。阿难前问佛体真实,云何复有地狱等道,以为六道为菩提本有。今佛答言,汝由妄想,自作自受,实非佛所证菩提之咎。作是说者,远指前说,纯情则堕,纯想则飞,若情中杂想,想中有情,则随所趣,自作自受。近指欲得菩提,要除三惑,方名正说;反之,若赞杀盗淫行,无须断除,即是魔王邪说。
海仁法师