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第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严,是密诠,属果;诸菩萨万行,是显诠,属因。灌顶疏云:‘印度密部有五,东方阿閦佛名金刚部;南方宝生佛,名灌顶部;西方阿弥陀佛,名莲花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗卢佛,名如来部。’本经是中印度,那烂陀寺,于灌顶部录出,故名灌顶章句。菩萨有四教之分,今但约圆教。前三教菩萨,初不闻常住,唯圆教自始至终,皆闻圆理,修圆行,证圆果。因其悟圆理,起圆行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟坚固不坏,故名诸菩萨万行首楞严。
汝当奉持。
丁二总答奉持
佛意谓:本经有如上所述五名,汝文殊及法会大众等,当因名思义,敬奉受持。
说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经,了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心,六品微细烦恼。
乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益
初句,谓佛答文殊经题已竟之时,即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵语具云摩诃悉怛多般怛啰,译大白伞盖,义如前释。此咒诠佛心印,得此因心,必当成佛,曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目,指前文佛开示本经五题。顿悟,简非渐悟。阿难等乃烦恼障重,而所知障轻之机,故能顿悟渐证。前文:‘奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证。’是圆顿止观。今云禅那,即三观中最后一观。梵语禅那,译思惟修,有思皆邪,无思方正。六祖大师云:‘无念念成正,有念念成邪。’今于禅那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禅那译静虑,静是奢摩他,于一切法不取不舍,是止,虑是念念照了,是观。静故照空,虑故观有;双照空有,不住空有,名禅那。圆觉经云:‘不取静相奢摩他;不取幻相三摩钵提,是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那,则有世间,出世间,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禅定,即下文色界十八天,及无色界四空天中,除色界五不还天,三果圣人,及识阴中,最后二种之外,均违远圆通,背涅槃城,生缠空种,皆名世间禅。若修五停心,不净观,数息观,慈悲观,念佛观,因缘观等;或修四念处,而得解脱者,名出世禅。至于出世上上禅有二:一是菩萨禅,二是如来禅。菩萨先修空观,钝根同藏教析空观,利根同通教体空观;空观成,次假后中,名菩萨禅。如月光童子,弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解,次起圆行,初发心时,即观诸法实相。如观音,虚空藏,药王药上,等大士然。本经所显,阿难所请,皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者,亦如来禅。 |
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