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楼主: 演程居士

大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

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发表于 2022-8-11 07:10 | 显示全部楼层
性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

性是体,德是用。第八无著得性之全体;第九无碍得性之妙用。若体若用,悉皆圆满,谓之性德圆成。法界亦名真如,既无法不真,无法不如,则一色一香,无非中道;一毫一尘,皆等真法界,无有限量,谓之法界量灭,量灭即是无量,故结名法界无量回向。

阿难!是善男子,尽是清净,四十一心;次成四种,妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道;如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

壬二别明加行

初三句,结前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼,分证真如,位位皆名清净。干慧是观行清净;十信是相似清净;住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心,是结前,次成四种以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、顶、忍、世第一,是四种。实智照理,愈增于妙曰妙,权智照机,益极于圆曰圆,加功用行,谓之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正显十地,障坚法胜,非特别加行,不能破障地无明,圆证究竟法身。

即以佛觉等五句,明暖位。佛觉,指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心;欲证即心即佛,即佛即心之境。当障地无明将破未破,因心将亡未亡之际;如钻木取火,火将出而未出之时,先得暖相,名为暖地。木如无明,火如初地佛觉,佛顶文句:‘即以初欢喜之佛觉,用为十向始觉之己心。初地觉性,全在十向无明心中,譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火,此火欲出未出,无明之木未然而将然,故喻钻火欲然其木,暖相先现,名暖地也。’

又以己心等七句,是明顶地。谓又以自己加行之因心,始觉观智;欲成就初地,佛之妙觉。观智未亡为若依,心相尽泯为非依。如人登于高山,身已入虚空,曰非依;然足犹未离地,下有微碍,曰若依。此喻行人,以一心三观之观智,欲入一境三谛之中道妙理,障地无明,将破未破,中道妙理,可见而又不可见之际,曰下有微碍,是名顶地。

心佛二同等五句明忍行。暖以佛觉为己心,则佛同己心;顶以己心,成佛所履,则己心同佛,心佛二相历然。若再加功,将佛觉泯为己心,将己心泯同佛觉,即心是佛,即佛是心,谓之心佛二同。至此因心佛果,融会贯通,常于加行心中,见佛业用,亦于诸佛行处,洞彻自心,故曰善得中道。但将证未证,此中境界,固非心可思,亦非口可议,唯心明了,而言不出;如忍事之人,心既不坏恼意,口亦无言可陈,故曰非坏非出。如斯境界即名忍地。

数量销灭等四句,明世第一地,暖地以佛觉为己心,尚存己心数量;顶地以己心成佛履,亦存有佛履之数量。二皆迷于中道,忍地虽善觉中道,仍然存中道之数量。今从忍位加功进行,至此不但无迷,且亦无觉,己心佛觉,二无所目。若心若佛,数量全销,于世间法中,最为第一,是名世第一地。
发表于 2022-8-12 19:55 | 显示全部楼层
阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

辛四十地

宝云经云:‘地有十义:一广大义,遍一切时处故;喻菩萨所证实际理地,广大无际。二为众生依;有情无情,皆依地住;喻十地菩萨,堪为一切众生所依皈。三无好恶;大地平等,性无好恶,净既不喜,秽亦不嗔;喻十地菩萨,赞之不喜,毁之不嗔。四能受大雨:天降大雨,余器皆盈,唯大地能受;喻十地菩萨,能受佛大囧琺云、大囧琺雨。五能生草木:药草木材,皆从地出;喻菩萨犹如药草,能治众生重病,犹如木材,能支持佛法大厦。六为种子依:一切种子,皆依大地,而得生长;喻一切众生,皆依地上菩萨,播菩提种,长菩提芽,开菩提花,结菩提果。七能生众宝;地蕴宝藏,取之不尽,用之不竭,如地上菩萨,能生一切功德法财,利益众生,无有穷尽。八能生众药:一切药材无不从地而生;喻地上菩萨,能出生法药,普治众生,三烦恼病。九大风不动:飓风能坏众物,独不能坏大地;如地上菩萨,不为世间八风所动。十师子吼不惊:师王一吼,众兽皆怖;喻佛说法,魔外恐怖,所谓狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂;唯独地上菩萨,不惊不怖。

善男子,指成就世第一位之行者。自此再由现行加功之力,突破障碍初地之一分无明,于佛所证之大菩提,善得通达。菩提,译觉道,是众生本具智光,亦即能证之智,有三:一实智菩提,觉一切法皆空;二方便智菩提,觉一切法皆假;三真性菩提,觉一切法皆中。众生迷位不失成失,非碍而成碍;今菩萨加功用道,于自性菩提,深彻明了,不期通而自通,谓之善得通达。佛之境界,即大般涅槃,是所证之理。菩萨以能觉智,证本觉理;能证所证,皆同于佛,与佛妙觉,融会贯通,故能尽诸佛,微妙境界。由于佛所证我已得,众生本具我已证,内心欣慰,名欢喜地。
发表于 2022-8-13 09:32 | 显示全部楼层
异性入同,同性亦灭,名离垢地。

异性,指前四十五心,虽自四住以后,已与如来同一气分,为真佛子,然所证未深,未齐佛境,名为异性。今欢喜地,能证所证,皆同于佛,谓之同性。从住行向位,而入于初地,曰异性入同。望同说异,因异立同,皆未忘境,属于心垢。今从初地,无功用道,无修而修,无证而证,不住于异,亦不住同,将此同性亦灭,得离心垢。名离垢地。

净极明生,名发光地。

前位心垢既离,而得清净;今将离垢之离,亦离。至此垢尽净极,发挥一切种智,谓之净极光通达,名发光地。

明极觉满,名焰慧地。

前位发光,是明始生;今位明至于极,即能觉之智已满。烧尽烦恼薪,如火焰烧物,名焰慧地。

一切同异,所不能至,名难胜地。

地前之智曰异,地上之智曰同。初地觉通如来,已灭异性。二地复将同性亦灭。三地由净而明,四地明极而满。至今前之异同心垢,尽除无余,远超前位,前位功德,所不能及,名之为难胜地。

无为真如,性净明露,名现前地。

真如妙性,本然天然,非假造作,曰无为真如。由于后后胜于前前,前则净极而明,继而明极而觉满,进而会通同异,世出世智所不能及。至此凡情圣解,悉皆尽销;本具真如,自然昭明显露。若体若用,皆得现前,名现前地。
发表于 2022-8-14 10:17 | 显示全部楼层
尽真如际,名远行地。

真如竖穷横遍,本无边际,今云尽真如际,即尽真如实际理地,是无际之际。以此行深而且远,所证真如,竖不能穷其底,横不能至其极,故名远行地。

一真如心,名不动地。

前地既已彻诸法底源,达实相边际,当证得真如全体,能证所证,唯一真如,无有出入。虽然,随缘赴感应靡不周,而恒处此菩提座,如如不动。曰不动地。

发真如用,名善慧地。

既证真如不动之全体,必发真如随缘之大用。华严经云:‘此地菩萨,能作大囧琺师,具四无碍,善答问难。’且一言普答众问,皆令问者欢喜生信,名之善慧地。实则既称真如体,而起随缘大用,何止说法?说法不过是大用之一而已。
发表于 2022-8-15 10:10 | 显示全部楼层
阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。

诸者众也,谓善慧地,菩萨众多,曰诸菩萨。或云诸通前诸位,海公以为不然。因佛曾结前四十一心,为修习前之方便。而下文又云:‘自此已往——’此乃指九地菩萨,可知诸字,是指由四加行起,加功修习,自利利他之行,至此,修习之功完毕,而自利功德,亦已圆满。故此地亦名修习位。后位第十地,则纯属利他,但论证不论修矣。

慈荫妙云,覆涅槃海,名法云地。

慈妙是法,荫云是喻。双举法喻,以显菩萨利他之德。此地菩萨,能以三慈普荫九界群机,拔苦与乐,谓之慈荫。此地菩萨,所证法身,湛然周遍,应身如云,令诸众生,皆沾法雨,润泽身心,曰妙云。至此自利利他,因行圆满,乘其无功用道,直趣诸佛,所证涅槃果海。理智齐彰,地上清凉自在,谓之法云地。
发表于 2022-8-16 21:46 | 显示全部楼层
如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

辛五明等觉

初句明佛入俗利生,佛虽证涅槃,而不舍众生;于是倒驾慈航,逆法性流,而入生死海,谓之逆流。而法云地菩萨,刚刚相反,逆生死流,顺法性流,而入菩提,故曰顺行而至。如是如来出菩提,入生死之际;正是菩萨出生死,入菩提之时。彼此正当出入交换之际,如父从家出,一足已踏出门外;而子刚从外入,一足已入门内。谓之觉际入交,名为等觉。菩萨始觉,虽与佛妙觉等,但因顺逆出入之殊,仍未登堂入奥,故等而不妙。
发表于 2022-8-17 20:16 | 显示全部楼层
阿难!从干慧心,至等觉已,是觉始获金刚心中,初干慧地;如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。

庚四究竟转依号

从干慧心,至等觉巳,谓自三渐次后,初伏客尘烦恼,欲习初干,未与如来,法流水接之时开始,乘此干慧初心,历十信、十住、十行、十向,四加行、十地,直至此等觉位止。是等觉智,坚利无比,犹如金刚,能断最后一品生相无明,而获得金刚后心之初干慧地。此亦名干慧,意谓无明初干,未与究竟如来法流水接。如是,是承上最初干慧地,至等觉,于其中间,单者有七,如干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉,复者有五,如十信,十住,十行,十向,十地,以一名局限一位名单,一名总括十位为复,单有七重,复有五重,谓之重重单复十二。而佛顶文句则谓:‘言重重单复十二者,如则一、干慧,二、十信,三、十住,四、十行,五、十回向,六、暖,七、顶,八、忍,九、世第一,十、十地,十一、等觉,十二、金刚心,是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧,二金刚心中十信,三金刚心中十住,乃至十二金刚心中之金刚后心,是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二,则无明正习,永尽无余,更无所断,彻证本来心性,名为妙觉。而成究竟转依,无上道也。’然则,单复应多分为两重。一是自凡夫,干慧地初心起,遍历诸位,破见思、尘沙、无明正使。二是等觉菩萨,从兜率天下生,以金刚心为能历,五十五位为所历,荡除见思、尘沙、无明等习气。以其有二重,故曰重重单复十二。方尽妙觉,成无上道,是究竟果觉,名为究竟转依号。
发表于 2022-8-18 12:04 | 显示全部楼层
是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。

己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结

自干慧至妙觉,其中位位差殊名种种地。所历位次,虽有种种,而能历之心,唯一无二。此心观察力强,位位断无明,证法身,转转深入而至等觉,金刚后心,谓之金刚观察。如幻十种深喻是:观一切业如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空华,妙音如谷响,诸佛国土如干达婆城,佛事如梦,佛身如影,报身如像,法身如化。(出自大品般若)菩萨能以金刚观察,一切法如幻如化,如梦如影,不著不住,得以前进,位位深入,故佛结云:是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻。

奢摩他译止,是空如来藏;毗卢舍那,译观,即不空藏;清净修证,是禅那,即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因,而修空假中三观,即于定中,运用佛智,微密观察,称性起用,广修空华万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。既不住奢摩他之空,亦不著毗婆舍那之有,而能清净修证禅那中观,故得渐次深入。

阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。

庚二正以三行结

三增进,即三渐次正助二行。此二行通因彻果,上来诸位,无不皆以三渐次为最初方便,先开圆解,后起圆行,从始至终,善能成就,五十五位真菩提路。前由观行而相似,而分证,而究竟,共历五十七位。但干慧是路非真,妙觉是真非路,故曰五十五位。此五十五位,是十方如来,一门超出,妙庄严路,故曰真菩提路。
发表于 2022-8-19 19:29 | 显示全部楼层
作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

庚三复以邪正结

佛恐后人,以邪乱正,认妄为真,因而以正拣邪。作是观者,指前文所说,先开圆解,悟一切法,即空即假即中圆三谛理;次起圆行,持戒清净,修圆妙止观。观空如来藏,成妙奢摩他空观;观不空如来藏,成三摩钵提假观;观空不空如来藏,成妙禅那中观。利根一超直入,不立位次,圆修圆证。所谓狂心顿歇,歇即菩提。钝根则以一心三观,圆伏圆断,自观行而相似,而分证,而究竟,渐次深入,是谓正观,亦是正修,反之,凡执识为心,以事行为真修,皆名他观。他观非依自性正定,名之为邪观。
发表于 2022-8-20 10:40 | 显示全部楼层
尔时文殊师利法主子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经,我及众生云何奉持。

乙四结成经名以彰圆本圆宗圆用分二。丙初文殊问

本经自阿难淫室归来,请佛开示,成佛法门始,佛即征心辨见,会四科,融七大,选圆通,示明诲,乃至三渐次,历五十五位,直至究竟成佛。一经要旨,至此圆满,然又未知此经何名,所诠虽备,能诠未彰;大智文殊,有见及此,故请问经名。使诸后学,顾名思义,依教奉行。前五句是经家叙仪,后二句正请问经名。

佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

丙二如来答分二。丁初别答五名

初名中,大佛顶三字,是显诠,悉怛多般怛啰,是密诠。大佛顶通因彻果,大谓体相用三大,体大是法身德,相大是般若德,用大是解脱德。佛亦具三义,众生心是本觉,闻法开悟是始觉,修行究竟是妙觉。顶义亦三,一顶是人体之最尊,如法身德;不可见故,如般若德;放光现瑞,如解脱德。一心原具三德,名大佛顶。悉怛多般怛啰,译大白伞盖。大谓体大,白谓相大,伞盖是用大。显诠密诠,皆不出一心三大,故大佛顶,一心三大,不特为显密圆诠之所显,亦为显密圆诠之所依,所归。印谓海印,心印,实相印。若能得佛心印,而证实相印,则能君临法界,为大囧琺王,如国王持其宝玺,君临天下,故曰无上宝印。十方如来是已成之佛,离分别,绝能所,惑尽理穷,曰清净。以本具般若智光,圆照心海大用,谓之海眼。

第二题中,前十六字属机,下八字属益,阿难是佛堂弟,性比丘尼过去曾从佛学,已种善根,今因阿难平等行乞,而堕彼淫室;佛说神咒,敕文殊将咒往护,救度阿难,脱离淫室,归来佛所,闻佛开示,阿难证初果,性比丘尼,反证三果。菩提是佛所证果觉,无法不知,谓正遍知。今此二人,闻法顿悟因心,依之修证,自可疾趣菩提。正知谓心生万法,遍知谓万法唯心,故曰得菩提心,入遍知海。此题是依用立名。
发表于 2022-8-21 19:27 | 显示全部楼层
第三题是从宗用立名。如来是十号之一,如来三身,通因彻果。六祖大师云:‘清净法身汝之性也,圆满报身汝之智也,千百亿化身汝之行也。’是约因言。若约果论,法身如来是法身德;报身如来是般若德;应身如来是解脱德。故如来是三德秘藏之果,密因是三德秘藏之因;凡外权小皆不能知,名如来密因。修谓真修,证谓满证,了义拣不了义。又若悟一心三大之理,称性起修,修成契理,自初住至等觉,分证佛三德,正是如来密因。妙觉,满证三德,是如来密果。若因若果,若人若法,无不了义。密因修证是了义法;三如来藏是了义理;如来是了义人;圆妙三观是了义行;无上菩提是了义果;故曰修证了义。

第四题是以诠理立名。大方广是体相用三大,亦即大佛顶,义如前释。妙是法,莲华王是喻。本经所诠三如来藏,是妙理;一心三观是妙行;无上菩提是妙果;一为无量是妙用;证此体相用者是妙人。理、行、果、法、人,无一不妙,谓之妙法。

法华经明诸佛实相为体,本经以一切事究竟坚固为体;法华经以一乘因果为宗,本经以不生灭因果为宗;法华以断疑生信为用,本经以离爱得解脱为用;本经体宗用皆同于法华,故亦名妙莲华。莲华华果同时,华中含果;如大佛顶理,为众生因中本具,为诸佛果上亲证,正是因该果海,果彻因源。又莲华出于污泥不染,清水不沾,喻妙法随染缘入生死不染,随净缘入涅槃不沾。但此非指普通莲华,而是普光摩尼香水悔中大莲华王。有十不可说佛刹极微尘数叶,一一叶有一香水海,一一海有大莲华,一一华有二十重世界种。众生安立其中,劫火不坏,曰妙莲华。此花七宝所成,是体大;周遍法界是相大;一切圣凡,皆在其中,是用大。莲华不坏是常德;自在成立无边刹海,是我德;清净无染,是净德;见闻生喜,是乐德。喻众生心,本具三大四德;与佛无二,故名妙莲华王。以上是显诠,十方佛母陀罗尼咒,是密诠。陀罗尼译总持,即总一切法,持无量义;谓此佛顶神咒,能总持一切法。十方诸佛,皆因此咒心,得成无上菩提,故曰十方佛母陀罗尼。
发表于 2022-8-22 20:06 | 显示全部楼层
第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严,是密诠,属果;诸菩萨万行,是显诠,属因。灌顶疏云:‘印度密部有五,东方阿閦佛名金刚部;南方宝生佛,名灌顶部;西方阿弥陀佛,名莲花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗卢佛,名如来部。’本经是中印度,那烂陀寺,于灌顶部录出,故名灌顶章句。菩萨有四教之分,今但约圆教。前三教菩萨,初不闻常住,唯圆教自始至终,皆闻圆理,修圆行,证圆果。因其悟圆理,起圆行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟坚固不坏,故名诸菩萨万行首楞严。

汝当奉持。

丁二总答奉持

佛意谓:本经有如上所述五名,汝文殊及法会大众等,当因名思义,敬奉受持。

说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经,了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心,六品微细烦恼。

乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益

初句,谓佛答文殊经题已竟之时,即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵语具云摩诃悉怛多般怛啰,译大白伞盖,义如前释。此咒诠佛心印,得此因心,必当成佛,曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目,指前文佛开示本经五题。顿悟,简非渐悟。阿难等乃烦恼障重,而所知障轻之机,故能顿悟渐证。前文:‘奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证。’是圆顿止观。今云禅那,即三观中最后一观。梵语禅那,译思惟修,有思皆邪,无思方正。六祖大师云:‘无念念成正,有念念成邪。’今于禅那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禅那译静虑,静是奢摩他,于一切法不取不舍,是止,虑是念念照了,是观。静故照空,虑故观有;双照空有,不住空有,名禅那。圆觉经云:‘不取静相奢摩他;不取幻相三摩钵提,是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那,则有世间,出世间,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禅定,即下文色界十八天,及无色界四空天中,除色界五不还天,三果圣人,及识阴中,最后二种之外,均违远圆通,背涅槃城,生缠空种,皆名世间禅。若修五停心,不净观,数息观,慈悲观,念佛观,因缘观等;或修四念处,而得解脱者,名出世禅。至于出世上上禅有二:一是菩萨禅,二是如来禅。菩萨先修空观,钝根同藏教析空观,利根同通教体空观;空观成,次假后中,名菩萨禅。如月光童子,弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解,次起圆行,初发心时,即观诸法实相。如观音,虚空藏,药王药上,等大士然。本经所显,阿难所请,皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者,亦如来禅。
发表于 2022-8-23 10:12 | 显示全部楼层
进修圣位,指干慧观行圣位,十信相似圣位,住行向地等觉,是分证圣位,妙觉是究竟圣位,先解后行,历诸位次,其理益显,谓之增上妙埋。心虑虚凝,谓修三观。心虑,是三摩钵提假观;虚凝,是奢摩他空观。阿难等闻法观心,止观现前,故能断三界修心,六品微细烦恼。即三界思惑,俱生我执。思惑通三界九地,每地九品,九九共八十一品。若断欲界前六品思惑,即证二果;断后三品,即证三果。断上界八地七十二品,证阿罗汉果。今云六品,是断欲界前六品思惑,位在修道。故曰断除三界修心,六品微细烦恼。阿难所知障轻,故能顿开圆解,不历僧祇获法身;烦恼障重,故仅断欲界六品思惑,而证二果。

即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑;令我今日,身心快然,得大饶益。

丁二当机正请分二。戊初赞谢

大威,是赞佛般若智,能破惑降魔;大德,赞佛慈悲,拔苦与乐。佛出娑婆,以音声为教体,说法利生,怨亲平等,曰无遮。微细沉惑,指俱生无明。行相微细而沉隐,曰沉惑。前文谓十二类生,各各复具,十二类生,颠倒乱想。此理唯佛乃知,若非佛善巧方便,为阿难等开示,实无由了知。今因世尊善开众生,微细沉惑,令阿难颠倒妄想顿消,圆解顿开,自此起行,自证圆位。故曰身心快然,得大饶益。
发表于 2022-8-24 18:25 | 显示全部楼层
世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体;佛体真实,云何复有地狱饿鬼,畜生修罗,人天等道?世尊!此道为复,本来自有;为是众生,妄习生起。

戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄

若此妙明真净妙心等六句,是举真体。佛体真实以下,是疑真不容妄。众生本具藏性,体虽不变而能随缘,对境明了曰妙明,是般若德;从来不妄,一法不立曰真净,是解脱德;心性无形,而能万有繁兴,曰妙心,是法身德。又妙明是佛义,真净是顶义,妙心是大义。众生迷之成三道,佛悟之成三德。此具三德之藏心,本来周遍圆满,故众生世界,乃至器世间之大地草木,有情世间之蠕动含灵,无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时,一转一切转,故草木含灵,皆佛所证常寂光土。有情无情,咸皆佛体;既成佛体,自应真实;云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有,抑因众生妄习生起?此正问。阿难意谓:若六道本有,则无因果;若是众生妄习所起,则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然,云何忽生世间、山河大地’,诸有为相同。下科佛答,由汝妄想发生,非本来有。
发表于 2022-8-25 19:00 | 显示全部楼层
世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处;为复自然,彼彼发业,各各私受。

己二别疑地狱同别

宝莲香既名比丘尼,当已受比丘尼戒,今毁戒犯淫,大乘可通忏悔,小乘则不通忏悔。然本经云:‘诵持此咒,能灭四弃八弃,犹如猛风,吹散沙聚。’可知若逢殊胜因缘,亦可忏悔。今宝莲香犯淫,既不忏悔,反妄言行淫,非杀非偷,无有业报,毁律误人,罪大恶极,故感现报;先于女根,生大猛火,然后节节,猛火燃烧,堕无间狱。

琉璃大王,是波斯匿王之幼子。匿王少时,向释族求婚,释族因其喜用兵,欲拒婚。然又恐结怨,因将摩诃男婢嫁之,而生琉璃王。后随母省亲,适值释族设座请佛说法,庄严灿烂;佛尚未升座,琉璃即登法座;被释族骂言:‘婢子所生,敢据中座!’催逐令出,因此怀恨在心,而语侍臣,将来承继王位,必报此仇。及长,废父自立,侍臣奏提前事,遂起兵伐释种。目连请佛救,佛默然无语;乃用神通,将三十万释种藏于钵中,送往天上。及兵退,持钵归,启视之,众人已化血水,因问佛是何因缘。佛言:往昔罗阅城中,五谷失收,人无以为食;城外有池,多鱼,人皆取而食之。内有鱼王,一名麸,二名多舌。藏于泥中,池水既干,仍为人捕。时有小儿,手持竹竿,戏敲其头三下。当时捕鱼人,即今释种,小鱼即今四十万大兵。麸鱼乃琉璃王,多舌即今侍臣,小儿即我身。当时因戏敲鱼头三下,故种族被诛时,佛头痛三日。当时佛记琉璃王,于七日当堕地狱,王以舟避于海。时至,海生大火,王及眷属等众,生身即堕地狱。

善星比丘,因亲近恶友,生恶邪见,谤无因果,妄说一切法空;以邪痴业,生身堕入阿鼻地狱。梵语阿鼻,译无救,或无归。是地狱中最苦者。宝莲香犯淫,琉璃王犯嗔,善星犯痴,皆生身陷入地狱。今阿难举此三人以问佛,彼等所堕之地狱,为是有一定处所,虽造业不同,皆归此同受其报。抑或各其自然,各各发业不同,而各各受报亦异。前二句是问别业同受,后三句是问别业别受。

惟垂大慈,开发童蒙;令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

己三结请决定开示

阿难隐本垂迹,示同幼稚蒙昧,一再恳佛开示正见,令诸持戒众生,闻佛开示决定之义,不致再有犹豫,自然心生欢喜,身则顶戴受持,谨慎洁净,得无毁犯。
发表于 2022-8-26 20:19 | 显示全部楼层
佛告阿难:快哉此问,令诸众生,不入邪见,汝今谛听,当为汝说。

丙二示答分二。丁初赞许

佛告阿难,快哉此问是赞词。令诸众生以下是许说。因前三人,犯贪嗔痴妄语等,皆为邪见。今因阿难问别业同受,抑别业别受,令持戒者,闻佛开示,信心益坚。因戒生定,因定发慧,而得解脱,正法自可流通。诸毁犯者,闻而生惭,悔改前非,弃邪归正,实快人心。故佛赞曰,快欲此问。因故此问,能令诸众生不入邪见,汝今谛实而听,吾当为汝分别解说,地狱同别之义。

阿难!一切众生,实本清净;因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。

丁二正说分三。戊初总明二分分三。己初约迷真双标

此明真如随缘,众生迷真起妄,而妄有七趣。众生虽有七趣之殊,然其性实本平等,唯一真如,清净妙心,无诸杂染。因彼众生一念妄动,遂成妄见,因妄见分别人我,顺我贪,违我嗔,不明无我是痴。由贪嗔痴习,而分内分外分。内分,谓众生身分之内,即我执重者,于我我所,深生耽著,但知有我,不知有人。外分,即众生身外,是我执轻者,悬求胜应,六道七趣,遂由是生。此等众生,虽情想升坠,胜劣不同,总不出虚妄习气;而习气又不外迷真,故本科约迷真而双标内分外分
发表于 2022-8-27 17:48 | 显示全部楼层
阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难:诸爱虽别,流结是同;润湿不升,自然从坠;此名内分。

己二约情想别示分二。庚初约情别示

情属内分,即众生身内事。在众生分内,或贪淫乐,或贪口腹,或贪名刹,而发生喜怒哀乐爱恶欲等妄情。如投其所爱则喜,犯其所爱则怒,失其所爱则哀,顺其所爱则乐,妨其所爱则恶,纵其所爱则欲。因爱生情,情积不休,能生贪爱之水。水性沉坠,故多情众生,决定堕落。

是故众生,心忆珍羞以下,是举事例证爱能生水。如人心忆珍羞美味,不觉口中水出;心念已故前人,或怜其不幸遭遇,或恨其离己而去,恩情未亡,音容己渺,心中思忆,目中不觉泪盈。或贪求财宝,不禁垂涎;想及将富,喜形于色,而举体发光。或贪著淫欲爱染,虽未接触,男女二根,自然流液。如是贪食,贪财,贪色等爱,虽属六根各别,但同属流质水分,水性湿润,自然坠而不升,故内分属情必堕。
发表于 2022-8-28 19:09 | 显示全部楼层
阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,胜境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同;飞动不沉,自然超越,此名外分。

庚二约想别示

想属外分,即众生身分之外。因众生于外分胜境,渴望仰慕,故不安本类,志求出离,因而发明种种,虚想妄念。想念积习不休,遂生殊胜之气,成为超举之因。是故众生,心持禁戒以下,是举事例证,想极神飞。如持戒人,心念律仪,能净三业;心念善法,能成胜因;心念饶益,能利有情。不以己修为苦,不以度生为累,而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想,曰心持。修密宗人,专心持咒,无所畏惧,故能顾盼雄毅。欲生天者,厌下苦粗障,欣上净妙离,不特朝思暮想,渴望上升,且于梦寐之间,亦梦想飞举。念佛之人,口持圣号,心想佛国,如十六观经,及观想念佛等。或于定中,或于梦境,得见佛身,相好庄严,亲历极乐胜境,谓之胜境冥现。善知识,即僧宝,能启我道心,增我智慧;故求道之人,不顾身命,事善知识。如善才童子之五十三参,如二祖断臂求法,药王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,谓之外分。

‘诸想虽别,轻举是同’。两句谓虽则持戒生天,念佛往生,随其所想感应而殊;但咸以飞动为性,不致下沉,自然上升;若再进修,必可超越情想,而臻于圣人之境,此名外分。内分纯情,外分纯想,纯情必然感情用事,往往假公济私,损人利己,因而下堕。纯想则以理融情,乐善好施,故能上升。可知上升下堕,仅系于当人之一念。
发表于 2022-8-29 19:02 | 显示全部楼层
阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧,及与净愿;自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍,是等亲住,如来座下。

己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉

纯,是纯情或纯想,杂,是想中杂情,情中杂想。纯想则飞,纯情则坠。若想中杂情,则升而不高;情中杂想,坠而不深。总明升沉,皆由因感果,如影随形,自作自受。

一切、摄七趣众生,世间,约有情正报世间。七趣众生,自无始来,生死相续,如旋火轮,生时则随顺宿习,所造善恶业而投生;死时则从其所作,迁变流转而受报。欲界众生,以暖气识三,连持为命,临命终时,前七识已停止作业,而第八识尚未离体,名未舍暖触。第八识离体,暖相自尽,寿命亦终。今临终未终,现阴欲灭,中阴未生之际,一生所作善恶,随其情想轻重,俱时顿现;生前顺习作业,死时恶境现行,谓之生顺死逆。又人之将死,以生为顺,而欲求生;以死为逆,而欲避之。如是顺逆二习,交相并发。纯想即飞,必生天上; 纯想心中,兼修福慧;除修十善外,兼修施、忍、进、禅、名兼福,听闻读诵大乘经典,专修般若,曰兼慧。发愿往生十方佛土,曰净愿。此类纯想众生,因兼修福慧,及发净愿,临终之时,自然心开,见十方佛,一切净土随其所愿而往生。愿生西方者,即随愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛;若发愿生东方者,即随其愿往生,东方净琉璃世界,见药师如来;若愿生知足天,随侍弥勒菩萨者,亦随其愿往兜率陀天。

若想中杂情,为善不纯,则轻举非远。九想一情为飞仙,八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉,六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧,故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有,指前四类诸天鬼神中,若曾发善愿,及存善心,拥护我佛正法,或发愿护卫受持禁戒之人,则常随持戒者左右;或拥护持诵此楞严神咒者,则随侍持咒者左右;或发愿保护修禅定者,而保护修定之人,令除魔障,得以从定发慧,悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神,必能亲住如来座下,值佛闻法,供佛及僧,藉增福慧。
发表于 2022-8-30 19:18 | 显示全部楼层
情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地;轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱;若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。

此类情想均等,不飞不堕,得生人间。由于想体明达,为万物之灵,故人能推度事理,胜彼下趣。由于情体幽闭,故人暗钝无通,不能飞举,劣彼上趣。

情多想少:是六情四想之类,则流入横生,身之重者,为毛群走兽;身之轻者,为羽族飞禽。若七情三想之类,沉于水轮之下,生于火轮之上,即水轮与火转交界之处,受猛火之气分,结气成形,身为饿鬼,外为猛火所烧,内为饥火所焚。由于业力所使,见水变火,不能饮用,故曰水能害己,无食无饮,经百千劫,常受饥饿之苦。

九情一想,文意含有八情二想。下云轻生有间,重堕无间,可知轻谓八情二想,重谓九情一想。二者皆想少情多,益增下沉。前之饿火,生于水火之间,今又透过水际,下至风轮,即风火交界处,有间无间地狱,俱在其中。八情二想,罪业稍轻,生于有间地狱,受苦为时亦短;若九情一想,罪业深重,堕无间狱,虽受果报无间,苦无间,时无间,命无间,形无间等苦。然犹有一想,善根未绝,苦尽仍得超生。

纯情即沉,此类众生,罪大恶极;纯情无想,毫无善念,反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘,毁犯禁戒,如宝莲香等;或诳妄说法,如善星比丘等;或无实行,而虚贪信施之资财,或无实德,而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重,无恶不作,弑父弑母,出佛身血,杀阿罗汉,破合僧,等五逆。出家者加弑和尚,弑阿阇黎,为七逆。十重有二,一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉,是杀罪中最重;淫缘觉母,是淫罪中最重;夺三宝物,是盗罪中最重;未得谓得,未证谓证,是妄语罪中最重;破和合僧。是两舌中罪最重;偷僧伽物,污净梵行,是贪罪中最重;弑圣人及弑发菩提心者,是嗔罪中最重;拨无因果,是痴罪中最重。阿鼻译无间,或无救,堕此狱者,遭受趣果无间,受苦无间,时无间,命无间,及形无间等苦。直至狱坏,罪报未尽;更生十方,阿鼻地狱。如地藏经云:‘堕无间狱,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏时,转寄他方;他方坏时展转相寄;此界成后,还复而来,故曰无救。’
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