大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。

庚二结答同别

初二句明因果定律，作业感果，理所当然。次句明地狱是众中之总，最后句，明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感，然同分狱中，兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业，各各私受，即别业别受。后二是答句为有定处，即别业同报。

阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。

戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标

总标情想升沉之因果差别，十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。

云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。

庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习

初句是征，一者淫习是标，以下是释。淫为万恶之首，生死之本。一切众生，皆以淫欲而正性命，宿习深厚。习是种子，属惑，由种子发生现行，必须内根外境交接，例如男女染心会合，彼此相触，属于业。研磨不休，积淫成火，故有大猛火光，形于自心而发动，属于果，即作业时，已预现地狱相。如人以手，是举事例证。以人自相摩触，暖相现前，喻男女会合，相触相摩，故有大猛火光发动。二习即惑业之火，与果报火，互相燃烧，因此命终，招感铁床铜柱诸事。是故，是承上因淫习作业受报之故，十方如来，色目行淫，同名欲火。向人形容谓之色，自己观察谓之目。由于淫习作业，流转生死，故十方如来，异口同音，名为欲火。火能烧物，例淫火能烧法身慧命，故菩萨见欲，如避火坑。

悟佛知见

二者贪习交计，发于相吸；吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。

壬二明贪习

贪是六种根本烦恼之一，属惑。多贪众生，积习成种，发为现行，互相交计，彼此筹算计度，互相吸取，以济己私，属业。由于贪之无厌，追求不息，故有积寒坚冰于心中冻冽，贪心属水，吸取属风，水遇风，而结成坚冰。如人以口以下，是举事例证，明贪外境时，即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气，有冷触发生。二习，谓贪习之惑，及现习之业。由种子生现行，现行复成种子，成为苦果之因，曰二习相陵。由于贪吸不已，命终神识，即感吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人，所发之声。青赤白莲，是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种，寒冰等事，是八寒地狱中最后，阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮，泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业，招感地狱苦果之故，十方如来，异口同音，谓贪吸多求，同名贪水。瘴者厉也，山海热处皆有，人误吸之，便成疟疾，甚或死亡。菩萨见贪爱之境，莫不远离，如避瘴海，免遭病死。

悟佛知见

三者慢习交陵，发于相持；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。

壬三明慢习

慢习亦六根本烦恼之一，是惑。交陵，谓其现行，属业。由于慢习种子发生现行，种子与现行，彼此交相陵越而成业。发于相恃，谓或自恃财，恃势，恃德等。驰是自学，流谓轻他。自举属山，轻他属水，山峙水驰，故有腾跃纵逸，奔驰之波，于自心中，而现水相。如人口舌，自相绵味，因而水发。种子与现行二习相鼓，亦即由惑业所感之果报水，彼此互相鼓动，于是命终，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。地藏经云：‘烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业，而感血河等苦果之故，十方如来，皆名我慢，名‘饮痴水’。西域有水，饮之不醒，犹中国岭海之贪泉，滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢，如避巨溺，免遭溺毙。

悟佛知见

四者，嗔习交冲，发于相忤；忏结不息，心热发火，铸气为金，如是故有，刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。

壬四明嗔习

嗔习交冲，谓种子与现行，互相交冲。贪生于顺，嗔发于逆。由于忤逆侵犯，结恨于心不息，遂起嗔心。经云：‘嗔是心中火，能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火，铸肺腑之气而为金，命终之时；有刀山铁橛（棍），竖剑为树，团剑为轮，小则为斧，大则为钺，剌谓枪，解谓锯。如世人衔冤，心欲报复，故杀气飞动，形于外表。由于嗔心种子及现行，互相冲突，攻击为因，招致宫割斩斫，剉剌槌击，诸事苦果。断男根谓之宫割，斩其首谓之斩斫，折其体曰剉，穿其身曰刺，笞其背曰槌，杖其臀曰击。此皆世间刑具，由是嗔习惑业，而招刀山铁橛等苦果之故，十方如来，皆谓嗔恚之心，名利刀剑。嗔心利刀，能诛法身，嗔心利剑，能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔，速宜远离，如避诛戮，免受其害。

悟佛知见

五者，诈习交诱，发于相调；引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木生长；二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。

壬五明诈习

诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子，交诱是现行。由种子生现行，常以巧言欺惑无知，遂成诈业。你虞我诈，互相愚弄，曰发于相调。以计引起他人受骗，念念如是，不肯休住；是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解，即以绳系之；校谓校而匣之，令不得脱。如水浸田，能令草木自生，如欺谄之术，令人不觉自然受骗。由于种子生现行，二习交相延引，故命终时，有杻械枷锁，鞭杖桶棒，诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故，十方如来，色目奸诈虚伪，同名谗贼。因谗言巧语，哄诱欺骗于人，尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈，犹畏豺狼，奸诈豺狼，能伤吾人法身慧命，故当避之。

悟佛知见

六者，诳习交欺，发于相罔；诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见；二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

壬六明诳习

诳亦小随烦恼之一。诳习是惑，交欺是业。相罔即矫诳虚伪，诬罔骗人，以无作有，以虚为实，诸如自赞毁他，欺世盗名之辈。人或受其所骗，满以为其计可逞，诬罔不止，飞心造设，奸谋伪诈，使人不觉堕其奸计，而成诈业。因其用心如是，故有尘土，屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘，沙尘随风，昏扰于空，令人对面，各无所见。喻诬罔不止之人，虚伪奸诈，令人迷惑不知。因其惑业二习相加，诬罔不止，故命终时，见有没溺腾掷，飞堕漂沦，诸业果事现。故十方如来，色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命，犹如劫贼，谋财害命，甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳，如践蛇虺，必受其害，因而远之。

悟佛知见

七者，怨习交嫌，发于衔恨；如是故有，飞石投大砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。

壬七明怨习

怨谓怨恨，以宿世怨习，发于现行，彼此交相憎嫌，怀怨不舍，含恨在心，曰发于卸恨。由于惑业如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中，谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之，谓车槛。盛人于瓮，外加火炙之，谓瓮盛。收人入囊，举而扑之，谓囊扑。如阴毒人，心怀不轨，蓄意害人，别人不知；喻心含怨恨之人，已有此等地狱相现，而不自知。二习相吞，谓宿怨之惑，及现行之业，怨恨益深，恨不生啖对方，谓之相吞。是故命终，见有投掷擒捉，击射抛撮，诸业果事。由是怨习惑业感果，如是之故，十方如来，色目怨恨，名违害鬼。以其违背正理，暗中害人，名违害鬼。鸩乃毒中最烈者，饮之必死，菩萨见心有怨恨，如饮鸩酒，岂敢轻犯。

悟佛知见

八者，见习交明，如萨迦耶见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见；二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

壬八明见习

前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使；今此见习，属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中，每一阴计有四种我，如于色阴，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或计即色是我；或计离色是我；余阴亦然，如是。五阴共成二十种我。过去如此，现在，未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常，或计断，各执一边，名之边见。非解脱因，而计是解脱因，如持牛戒等外道，谓之戒取。非果计果，迷有漏天，作无漏解，修世间禅，而生四空天，便以为是不生不灭之涅槃，是为见取。拨无因果，谓之邪见。此五种通名恶见，属惑，交明是业，萨迦耶译身见，谓于五阴身中计六十种我。见谓见取，非果计果者；戒谓戒取，非因计因者；边见背中，邪见背正，皆为邪悟，而非正觉。五见各有所作曰诸业，此等所执，违背正理，彼此相拒，是名发于违拒。不但对他人之见相反，即自立之见亦多相反。如自语相违，或自教相违外道。由于固执违背正理，故有王使主吏，证执文籍，等地狱相现。如行路人，彼此往来，互相看见。喻众生作业善恶，王使主吏，俱明记不失。由于惑业二习，招感业果，互相交对。故命终时，见有王吏，勘校审问，权称诈伪等事。如不招认，转交主吏，逼考讯问，并推鞫事实，查察寻访证据。据传阎王有二宝，一定火珠，二是业镜。置罪人前，一生所作，无不显现，曰披究照明。若再不认，则由记人善恶之童子，手执文簿，言词辩别，详细记载，不容否认。由是习惑，业感果报，如是之故，十方如来，色目恶见，同名见坑。见理不真，曰虚妄，自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物，谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命，故菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑，急速回头。

悟佛知见

九者，枉习交加，发于诬谤；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善；二习相排，故有押捺、槌按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。

壬九明枉习

枉谓冤枉，宿世喜欢冤枉他人，逼害良善，今枉习种子，引发现行；再由现行，交相加逼，发于诬谤。无罪说有曰诬，小罪说大名谤。由如是诬谤之业，故有合山合石，碾碨耕磨等地狱相现。两山相对，罪人入其中，山自然合，逼榨罪人为合山；罪人卧石，以石相合，压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗，以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕，磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人，千方百计，逼压无辜，枉害良善。由是枉习种子，发生现行，互相排挤，枉害不止，是故命终，神识感有押捺捶按，蹙漉衡度，诸业果事。押谓拘捕，捺谓按捺，捶击推按，令其服罪。设有不服，则蹙其于囊袋，以巨石压之，而漉其血，谓之蹙漉。或挂身于称，以衡其轻重，或以尺度其长短度，谓之衡度。由于枉习之惑作业，而感果报如是。十方如来，色目怨害诬谤，同名谗虎。以其谗言害人，甚于猛虎，故名谗虎。霹雳是雷击物声，遭雷殛者，十九丧命。故菩萨见自心中，有枉谗之事，如遭霹雳，避而远之。

悟佛知见

十者，讼习交諠，发于藏覆；如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨见覆，如载高山，履于巨海。

壬十明讼习

以宿世好讼，余习为种，引生现行。种习业习，交相喧诉，发人隐藏，覆己阴私，遂成其业。由如是发于藏覆之业，故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影，喻罪人由种习引生业习，现行转增，讼覆交陈，是故命终神识，见有恶友，现前作证，复有业镜，鉴所作业，以及火珠，照露本业，不容隐藏。由是惑业，二习招感苦果如是之故，十方如来，色目覆藏，同名阴贼。阴贼即阴而不露，家有阴贼，必然自劫家宝；覆藏己过，终必为害。菩萨见有覆藏己过，如头戴高山，履于巨海，势将沉没，欲出无由，非恒警惕，避而远之不可。

悟佛知见

云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

辛二明六报分二。壬初总征

初句总征，一切众生通指三界，识有分别之功，六根六尘和合，识起分别，而作杀盗淫等业。故六识为能招，恶报为所招，若能若所，俱依六根。因六根元为贼媒，六识作业，由于六根，若六根不对六尘，何来六识分别？故作业虽由六识，然追究根源，从六根出，是以受报，亦不出六根。

云何恶报，从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火，满十方界；亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤烊铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

壬二别释分六。癸初明眼根

初二句是总征，次两句是双标因果。若依经文，则有二失。一缺于业因，二重于果报。故‘报字应改为业’，应云：一者，见业招引恶果，以下五科亦然。见是眼根对色而起分别，作业流转，眼根为主，余根为从。如眼见娇艳之色，耳必闻柔软之声，鼻臭脂粉之香，舌谈情爱之语，身图细滑之触，意恋爱欲之乐。故受报时，六根交相受报。

此见业交，谓眼识作业，余识随之；眼为主谋，余为帮凶。眼识见业，与余识之业相交，遂成地狱之因；故临终时，先见猛火，遍十方界，亡者神识，飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火，火炷上腾曰飞，由于情多想少，故曰坠。此是极恶，不受中阴身，即乘烟下堕，入无间狱。既堕无间，仍依见业，发明二相：一是明见，故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物，心生无量畏惧。二是暗见，外境一片黑暗，寂然无声，别无所见，故心生无量恐怖。如是见报之火，烧听，能为镬汤烊铜，此正明交报。由眼根业报之火，交及耳根；耳根属水，故有镬汤烊铜之声。业报之火，交及鼻根；则鼻所嗅，纯是黑烟紫焰之气。业报之火，交及舌根；则舌所尝，纯是焦丸铁糜之味。业报之火，交及身根；则身所触，皆为热灰炉炭之物。业报之火，交及意根；则心中能生，星火迸洒，煽鼓空界。此皆由眼根奔色，而受六交报之苦。

悟佛知见

二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神矜乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为田，洒诸毒虫；周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

癸二明耳根报

闻报亦应云闻业，谓耳识所作业因，而招引恶果。此中以耳识作业偏多，故以耳根为主，余根为从；耳之闻业，与余根业交，遂成地狱之因。耳根属水，故临命终，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。既入狱中，仍依闻业，发明二相：一者开听，即耳根所对动尘，能听种种闹杂之声，致使精神昏乱；二是闭听，即是静尘，寂然无闻，心生疑虑，幽魄沉没水中。如是闻波等三句，是本根受罪，注见以下，是明交报。耳业在本根，则闻阎王责骂诘问，加刑治罪；耳业交及眼根，则能为雷，为吼，为恶毒之气；耳业交及鼻根，则能为雨为露，洒诸毒虫，周满身体；耳业交及舌根，则能为脓为血，种种杂秽之物；耳业交及身根，则能为畜为鬼，如火蛇火狗，吐大猛火，焚烧罪人，可畏之状，为粪为尿，不洁之相；耳业交及意根，则能为电为雹，摧碎心魄。此皆耳根，流逸奔声之报。

礼敬诸佛

三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山。有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。

癸三明鼻根报

因中鼻识，造业遍多，招引恶果，从鼻根出，鼻根为主，余根为从。此鼻之嗅业，与余业交；嗅息属气，具出入息。则临命终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，初见毒气，入地避之，奈地下亦充满毒气，故复从地涌出。以情多故，堕无间狱。既入狱已，仍依嗅业，发明通塞二相。一者通闻，由于通尘被恶气所冲，熏极难忍，心神扰乱。二者塞闻，由于塞尘，气塞不通，闷极气绝，昏卧于地。如是本根，嗅气恶报，冲息则能为质为履，质谓不通，履为非塞，不通则气绝，不塞则诸虫履践鼻间。嗅业恶气冲见，则能为火为炬，以见属火，气息是火，而烧成火炬。嗅业恶气冲听，则能为没为溺，耳属水，气见水而成溷，故能为没为溺，即没溺于烊汤沸屎中。嗅业恶气冲味，则能为腐肉之馁，臭羹之爽。嗅业恶气冲触，而成杀，故能成为绽裂烂坏之大肉山，罪人身绽烂百孔千疮，无量蛆虫咂食之。嗅业恶气冲思，则能为灰为瘴，以思属风，气遇风而成扬，故有扬灰泼瘴，飞沙掷呖，转击罪人身体。此皆鼻奔于香，所受交报

礼敬诸佛

四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界；亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承为忍；历见，则为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓为箭，为弩为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。

癸四明舌根报

味谓舌根所尝之味，舌根对味尘，引生舌识作业，故引恶果。此恶果唯因舌根出，以贪味而网捕野兽，故味业与余根业交，便成地狱因。临命终时，先见铁网，极焰炽烈，周覆世界；亡者神识，欲想透过，竟下透挂网，倒悬其头，而入无间。既入狱已，仍依味业，发明吸气吐气二相。吸气是从外入，其气寒故结成冰，冻冽身肉；吐气从内出，其气必热，故扬成猛火，焦烂骨髓。如是舌根尝味，所感恶报，历于舌根，则为承当，为忍受；以因中贪食众生肉，令彼等众生，承当忍受故。历于眼根之见，则能为见火所烧，但见然金烁石之色。历耳，则为听水所荡，耳中但闻，兵刃之声。历鼻，则为息气所蒸，但闻为大铁笼，弥国土之气。历身，则为身根所对，成为弓箭，弩射之触。历思，则为思风所动，而成飞热铁，从空雨下。此是舌根奔于味尘之交根。

礼敬诸佛

五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击，为剚为射；历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎，为炙。

癸五明身根报

身根对触尘，引生身识作业，故招恶果。此从身根出之触业，与余业交，而成地狱之因。触业中重者，莫过于贪色，甚至强逼就范，令对方无所逃避。故临命终时，先见大山，四面来合；无复出路，今因中逼人，故果上为业所逼，无可逃避。亡者神识，见大铁城，内多火狗火蛇，虎狼师子等，虽为四山合逼，亦不敢入，奈何牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱使之入；既入城中，便堕无间。仍依触业，发明合离二相：一者合触，四山逼体，骨肉俱碎，血液淋漓；二者离触，刀剑触身，令心与肝，俱受屠裂。如是触业所感恶报，历身根之触，则能为道为观，为厅为案。道为趣向地狱之阶道，观为狱王宫门两观，厅与案是治罪之所，皆身触所依之处。触业历于眼根之见，能为烧为爇；因眼见属火，为火所逼，曰烧曰爇。触业历于耳根之闻，能为撞为击，为剚为射，无论以杵撞，以杖击，以刀剚，以箭射，皆有其声，为耳所闻之境。触业历于鼻根之气，能为括为袋，为考为缚；以布缠谓之括，以囊闭谓之袋，括而复考，袋而复缚，务令鼻之气息，不得畅通，而受逼迫。触业历于舌根之尝，能为耕为钳，为斩为截；犁舌曰耕，拔舌曰钳，斫其根曰斩，断其半曰截，此皆舌根所受逼迫。触业历于意根之思，能为坠为风，为煎为炙；谓心意忽上忽下，想心时燥时热，是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于触之交报。

礼敬诸佛

六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相；一者不觉，迷极则慌，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思、结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

癸六明意根

思报谓意根缘法尘而起分别作业，所招恶果，从意根出。此意根思业，与余根业交，遂成地狱之因。意思属风，故临命终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识无依，被吹上空，然因情多想少，旋即堕落，乘于风力，不觉入无间地狱。既入狱已，仍依思业，发明觉与不觉二相。不觉即迷，迷闷之极，则心神慌乱，奔走不息；不迷即觉，以其觉知苦境，则感痛苦，因为外境无量煎烧，痛深离忍。如是邪思所感恶报，结于意根之思，能为方隅为处所。思业结于眼之见，能为业镜之鉴，为恶友之证。思业结于耳之闻，能为大合石，为冰为霜，为土为雾；以耳属水，思业报风，遇水鼓激，故能成大合石，风寒水冷，故为冰为霜，水势劣风，则成土，风势劣水则为露。思业结于鼻之息，鼻息属风，风遇风荡，能为大火车，大火舰，火槛等狱中苦具。思业结于舌根，能为大叫唤，为悔为泣等苦恼之声。思业结于身根之触，触遇风而展舒，则能为大身，触遇风而局限，则为小身，触遇风而忽活、便生，触遇风而忽亡、便死，一日之中，业风所吹，万死万生。或被业风俯伏于地曰偃，或为风所吹，向于天曰仰。此皆意根奔逸于法尘所感之交报。

礼敬诸佛

阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生迷妄所造。

庚三总结分二。辛初总结十因六果

前十种习因，是纯情无想；六种交报，是纯苦无乐。若因若果，若苦若乐，皆是众生，迷真起妄，造诸恶业，所感恶果。前阿难问佛，诸地狱为有定处，为复自然？今佛答言：非本来有，是众生迷于妄情，彼彼作业，各各私受。

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫；是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业；是人则入，一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地。妄想发生，非本来有。

辛二别明因果轻重

因以习成，果以交报；因以多重少轻，果以多轻少重。

若诸众生，指纯情或情多想少众生。恶业同造，意谓纯情众生，六根对十因，同时俱造；此罪极重，即入阿鼻地狱，无救无拔，备受众苦。若然毁谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬等罪，则劫尽更生，十方阿鼻，经无量劫，求出无由。六根各造，谓六根各各造罪，虽具十因，而不同时俱造。兼境兼根，谓有一类众生造罪，但兼十因中之几境，或但兼六根中之几根，非具十因，亦非六根，各各皆造。是人业报较前为轻，故入八无间狱。即前九情一想文中云：‘轻生有间，重生无间。’

身口意三作杀盗淫，谓六根中，但身口意犯罪，十因中但造三因，此人业报，较前更轻，故入十八地狱。以其出入狱间，苦报暂停故。三业不兼，或但犯杀罪，或但犯偷罪，非杀盗淫俱造，其罪较前更轻；故入三十六地狱。见见一根，见见谓能见及所见，即六根中，唯一眼根犯罪，或但唯闻闻，于能闻所闻而造罪，非兼余根境，是人则入一百八地狱，受苦更轻，劫数亦短。由是众生别作别造。此中造字，应作别受，由于众生颠倒，个别造业不同，受报亦别；此结显恶业自招。入同分地，是结显兼有元地；妄想发生，非本来有，是结显实本真净，非本来有；但因妄想发生，如空华水月，本无实体。阿难前问，彼彼发业，各各私受。今佛答于世界中，入同分地，显非私受。又问此道为复本来自有，为是众生，妄习生起。今佛答，妄想发生，非本来有，正显但由妄想，幻有即非本有，亦非实有。

礼敬诸佛

复次阿难！是诸众生，诽破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃；诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。

己二示鬼趣分三。庚初总标

此中鬼趣与前七情三想，沉下水轮，生于火际者不同。前由恶业直堕，今由地狱余报而生。又此亦异于中阴身，极善极恶之人，死即随业受报，不受中阴身。唯罪福胜劣未定，即受中阴身，七日一死，死而复生，寿长不过七七，寿短仅二三七日，即随业受生，无而忽有属于化生。今此鬼趣，则具胎卵湿化四生，有福者称神，无福者为鬼，各有父母眷属，如下文中所指十类便是。

是诸众生，指前于地狱受苦者；律仪，指世间五戒八关斋戒，及出世间沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼等戒。菩萨戒，则谓十重四十八轻戒。此中涅槃，简非小乘有余，或无余涅槃，而是佛所证之涅槃。即大乘教所诠，不生不灭之真理。此等众生不但犯一戒，且谤一切戒，谓持戒无福，犯戒无罪；尤其是毁谤大乘经典，所诠之涅槃真理，或谓虚妄，或谓断灭，即前文：‘若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒’者。诸余杂业，指十习因，六交报，此等随业，堕于无间狱中，备受众苦，如处猛火，此界坏时，寄生他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，故曰历劫烧然。直至烧尽宿生纯情无想，或九情一想等业，谓之后还罪毕。以其重报虽毕，轻报未受，故来受诸鬼形，以尝轻报。

礼敬诸佛

若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫为形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

庚二别显

由于习因不同；堕狱受报各异；今地狱罪毕，出狱为鬼，亦因宿习而异。若于贪习本因中，以贪求财物而成罪业者，是人随业堕狱，罪毕出狱，仍依贪习，遇物生贪，附之成形；故有依附草木，成精作怪之类，名为怪鬼。若贪习因中，以贪色成罪者，是人罪毕出狱，仍依淫习，心爱游荡，故遇风成形，名为魃鬼。魃为女鬼，所现之处，必然大旱，亦名旱鬼。若于本因，贪求诳惑成罪，是人罪毕出狱，仍依诳习，遇畜成形，故有狐狸野干等妖精，名为魅鬼。若于往昔嗔习本因，贪恨为罪，罪毕出狱，仍依嗔习，怀恨在心，遇蟒蛇毒虫等附之成形，名蛊毒鬼。若于往昔，怨习本因，以贪忆宿怨成罪，罪毕出狱，仍依怨习，蓄意害人，令人败衰，故遇衰成形，托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形，散瘟行疫，名为厉鬼。若于往昔慢习本因，贪求傲慢成罪，罪毕出狱，仍依慢习，常怀高举之心，故遇气成形，腹大咽小，常受饥渴之苦，名为饿鬼。若于往昔枉习本因，贪求诬枉他人成罪，罪毕出狱，仍依枉习，暗中害人，故遇幽成形；幽是幽隐暗昧，即阴阳不分之气，附此成形，名为魇鬼，乘人睡眠，而魇压于人。若于往昔见习本因，以贪求邪见，妄作聪明成罪，罪毕出狱，仍依见习，遇日月之精华，附之成形，名魍魉鬼；其形暗昧曰魍，其形不定曰魉，好学人声，以惑世人。若于往昔诈习本因，以贪己私，谄诈诱人成罪，罪毕出狱，仍依诈习，遇萤火蚌珠等物成形，听命于邪师咒术，以诈祸福，名役使鬼。若于往昔讼习本因，以贪求朋党，助恶兴讼而成罪，罪毕出狱，仍依讼习，遇人成形，付托人身，传送吉凶，如巫师之类。名传送鬼。

礼敬诸佛

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是，自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

庚三结示

是人，谓初在人道作业之人，因纯情无想，故堕阿鼻狱；或九情一想，堕无间狱；或八情二想，堕有间狱。业如柴，苦如火，柴多火大，业广苦多；柴尽则火息，如业尽则苦灭，故曰业火烧干。既业报苦火，烧尽纯情业水，故得以超出风火之间，上升地轮，与人共处。然其余殃未尽，故报招为鬼。此等诸鬼，皆是自心妄想颠倒，循业发现，所招苦果。若能悟得真性菩提，则妙圆明性中，本无所有。苦不能羁曰妙，业不能碍曰圆，惑不能蔽曰明；妙是法身德，即题中大字；圆是解脱德，即题中顶字；明是般若德，是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏，本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生，非本来有。

复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空；方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

己三畜生趣分三。庚初总标

畜生趣罪又较前鬼趣轻，故于世间，与人杂居，如猫狗等。然性愚钝，不能自立，多赖人畜养而生，故名畜生。

地狱罪毕，余殃未尽，还为鬼趣，即七情三想者，今鬼报既尽，七情三想亦空，超出鬼趣，方于世间，与彼元有负欠财物，或负命债之冤家对头，互相值遇，业债难逃，身为畜生，任由宰杀，或受驱使，以偿财命，酬其宿债。