大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

演程居士

即时如来,将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众,及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉;我今已说真修行法。汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣;天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝,仔细分别。

乙六借无闻比丘为语端备明五阴魔境分二。丙初正明禅境分三。丁初结前生后

无闻比丘,误认四禅,以为已证四果。及天报尽时,衰相现前,不求己过,反谤阿罗汉,身遭后有,因堕地狱,其过在无闻。而阿难多闻,亦难免摩登伽难,可知学佛,贵在从闻思修,方可超凡入圣。若因无闻,贪著禅境,即为魔所便,堕于邪道。佛有鉴于此,为护人护法,故无问自说,五阴魔境;令修行人,于诸境界明了,不生贪著,而得成就无上菩提。

即时,是佛答阿难诸趣,皆由彼彼作业,各各私受,非本来有之时。若无人再问,法会即可圆满结束。但五阴魔境,对于修禅定者,关系重大,不可不知,故佛于师子床,扶七宝几,回身左顾右盼,谓之回紫金山。普告大众,及阿难言;汝等有学等四句是结前。汝犹未识以下,是起后。佛云:汝等有学缘觉、声闻,今日能回心趣向大菩提,无上妙觉;而我亦已说真实修行方法,由三渐次正助二行,便可历五十五位真菩提路,必然直达妙觉之家无疑。但汝等犹未能识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事。奢摩他译止,毗婆舍那译观,修行止观,伏断烦恼,出三界,显真心,证菩提,刚与魔事相反,故每于修习定境中,有种种微细魔事发生;若不为汝等说明,恐魔境现前,汝等不能自识,难免正邪不分,认妄作真,对于洗除心垢,亦不得其正确方法,甚至落于邪见。邪见;指行阴中十境,以及识阴中前八种,皆因邪心,而遭堕落。或汝阴魔,指色阴十境,此境甚细,若作圣解,即受群邪。或复天魔,指受阴中,招致外魔,以及想阴中,招致天魔。或著鬼神,或遭魑魅,皆因定中稍起妄念,致使鬼神得其方便,恼乱行人。若然修行之人,心中不能明了,则认贼为子,以魔作佛。何止危及法身,伤害慧命,甚至累劫沉沦,宁不可惜。

演程居士

又复于中,得少为足,是指行阴所发十种心魔;及识阴所发十种见魔,皆由自心妄生邪见,得少为足所致。如无闻比丘,仅得四禅,便自妄言,已证圣果;及其天报尽,想心复起,衰相现前,反谓佛言阿罗汉果,不受后有,属于妄语;由是谤佛因缘,而堕阿鼻。佛引此事实为例,以警行者;要在会大众,诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示,有关定中魔境之事。

阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

丁二时众伫诲

定中魔境,非佛莫辨,对于初学,关系尤深。今闻佛慈,许为详细开示,故阿难并会中有学,皆生欢喜,起立顶礼,俯伏谛听,佛之慈诲。

佛告阿难,及诸大众,汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎。痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂。

丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由

有漏,指见思尘沙无明,为有漏因,二种生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,属依报;十二类生,是正报。佛告阿难,有漏世界中正依二报,虽然业因不同,果报亦殊,但其本具,不变随缘,即妙而明,随缘不变,即明而妙之觉性,周遍圆满,为生佛共依,故众生本具,与诸佛所证,无二无别。但由汝等妄想,迷此觉圆心体之理,而成过咎。妄想,即无明,由于迷理无明,迷失本具理体,而妄欲加明于觉,遂转妙明成无明,转本觉为妄觉,而成无明业相,谓之痴爱发生。无明业相既立,则复由无明力,转本有智光,为能见之见分,而此能见,必欲有所见,遂于晦昧业相中,发生顽空之相分。谓之生发遍迷,故有空性。由于能见之见分,见于所见之相分,能所对立,而起变化,于顽空中,见有色相,所谓:‘迷妄有虚空,依空立世界。’故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆约迷理无明,一念不觉,所生之三细相。自此从迷积迷,执我我所,起惑作业,流转国土,则此十方微尘国土,无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分,同是有漏凡夫所居,而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心,而起妄想固执所安立。然则,当知无边虚空,生于汝本觉真心中,犹如片云,点太清里。太清谓无边际之太空,片云谓一片渺小之浮云,今以至虚至微之一片浮云,点在无穷无际之虚空中,如何渺小,岂能久住。太清喻真心,片云喻虚空,前云:‘空生大觉中,如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住,况依虚空而建立之身心器界,又在渺小之虚空中,其虚不实,可想而知。假如汝等果能有一人,发明本觉真心。归还于本具佛性,则此由晦昧所成之顽空,应时即皆销灭殒亡,何况结暗成色,依空所立之国土,云何而不振裂?或问,一人发真归元,十方虚空,皆悉销损。然则十方诸佛,成道已久,何以仍存十方虚空。当知此空,是未归元者所见,若一人发真归元,则销灭一人,自分所见虚空;若人人发真归元,则人皆同见虚空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏国土,迷妄众生,未能发真归元,故得见十方虚空,正依二报。

演程居士

丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由

有漏,指见思尘沙无明,为有漏因,二种生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,属依报;十二类生,是正报。佛告阿难,有漏世界中正依二报,虽然业因不同,果报亦殊,但其本具,不变随缘,即妙而明,随缘不变,即明而妙之觉性,周遍圆满,为生佛共依,故众生本具,与诸佛所证,无二无别。但由汝等妄想,迷此觉圆心体之理,而成过咎。妄想,即无明,由于迷理无明,迷失本具理体,而妄欲加明于觉,遂转妙明成无明,转本觉为妄觉,而成无明业相,谓之痴爱发生。无明业相既立,则复由无明力,转本有智光,为能见之见分,而此能见,必欲有所见,遂于晦昧业相中,发生顽空之相分。谓之生发遍迷,故有空性。由于能见之见分,见于所见之相分,能所对立,而起变化,于顽空中,见有色相,所谓:‘迷妄有虚空,依空立世界。’故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆约迷理无明,一念不觉,所生之三细相。自此从迷积迷,执我我所,起惑作业,流转国土,则此十方微尘国土,无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分,同是有漏凡夫所居,而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心,而起妄想固执所安立。然则,当知无边虚空,生于汝本觉真心中,犹如片云,点太清里。太清谓无边际之太空,片云谓一片渺小之浮云,今以至虚至微之一片浮云,点在无穷无际之虚空中,如何渺小,岂能久住。太清喻真心,片云喻虚空,前云:‘空生大觉中,如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住,况依虚空而建立之身心器界,又在渺小之虚空中,其虚不实,可想而知。假如汝等果能有一人,发明本觉真心。归还于本具佛性,则此由晦昧所成之顽空,应时即皆销灭殒亡,何况结暗成色,依空所立之国土,云何而不振裂?或问,一人发真归元,十方虚空,皆悉销损。然则十方诸佛,成道已久,何以仍存十方虚空。当知此空,是未归元者所见,若一人发真归元,则销灭一人,自分所见虚空;若人人发真归元,则人皆同见虚空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏国土,迷妄众生,未能发真归元,故得见十方虚空,正依二报。

汝辈修禅,饰三魔地;十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹,彼等咸得五种神通,唯除漏尽。恋此尘劳,如何令汝摧裂其处。是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。

汝辈,指阿难及诸佛子。饰谓严饰,修禅定者,止观相应,一切时处,亡尘照性,时刻住于三摩地中,自能与十方菩萨,及诸漏尽大阿罗汉,心精相通而吻合,虚明之境,周遍湛然。因菩萨罗汉,分断烦恼,分证佛德;今修止观之人,内伏烦恼不起,将破我法二执,如瓶不塞两孔,则内空外空,自然相通。一切欲界天顶,波旬魔王,及其魔民魔眷,一切大力鬼神等,包括欲界四禅,外道等凡夫天,皆见其宫殿,无故忽然崩裂破坏,大地振坼,水陆飞腾,三居众生,无不惊慑。虽然人道凡夫,昏迷无智,不知此乃修禅定将证之境,不觉人言人殊,以讹传讹,或谓海啸,或谓地震。但彼等魔王,及诸神鬼,皆报有五通,于六通中,唯除漏尽通外,余通皆具,故知宫殿崩裂所因;彼等既是贪恋尘劳,不求出离,岂能容汝成道,摧毁其所居处。是故鬼神,及诸天魔魍魉妖精等,于汝静修三昧之时,咸来破坏,恼乱于汝,以泄其愤,以保其居。

演程居士

然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力。但为其客,成就破乱,由汝心中,五阴主人;主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑;则彼魔事,无奈汝何。阴销入明,则彼群邪,咸受幽气;明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定。

己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得

彼等魔王鬼神,见其宫殿,无故崩裂,虽然大怒,但彼等处于尘劳生灭法中,汝修禅定,止观相应,则处于妙觉真心中;邪不胜正,生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔,虽然凶狠,欲恼乱汝之定心;犹如风吹日月之光,犹如刀断长流之水,了无触伤。光与水如禅定,风与刀如群魔,风虽大,刀虽利,焉能吹动日月之光,及断长流之水?何况汝等修禅之人,观智增明,犹如沸汤;彼恼乱魔,犹如坚冰,冰遇沸汤,反而自销。彼等魔眷,徒恃五通神力,不过是摇动之客;修止观者,才是主人。客从外来,虽怀怒意,主若提防,终不为害。言行者处于定中,止观相应,觉而无惑,魔不能害。

但为其客,成就破乱以下,是诫内贼。外贼虽不能侵,而内贼诚应提防。心中五阴,如主人,如内贼,亦名内魔。若然主人,昏庸迷惑,则客得其便。喻修禅者,若不谨慎提防,心缘五欲,稍失正念,内魔既起,外魔即乘机侵入,恼乱其人。是故其人,应当处于禅那中,时刻觉悟,念念空明无惑,恒处寂寂惺惺,惺惺寂寂之中,如晴空,如止水,若见境界,即觉是魔,悟非善境,不受其惑,则魔虽强横,亦不能施其伎俩,无奈汝何。进而加功,阴魔自销,化暗为明,明能破暗;汝处于定中,以智慧光,破愚痴暗,则彼等咸受幽气而成之邪魔,若近于汝,即彼销殒,如何还敢停留扰乱汝之禅定。

若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,只毁一戒;心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

演程居士

庚二诫迷则成失

若不明悟,谓无智光,不悟是魔,妄念攀缘,贪著前境。即被五阴所迷,五阴通于因果,色受二阴是生死果,属三界苦谛;想阴是烦恼,属集谛;行阴作业,则成业因;迁流不息,即是苦果。识阴为一切烦恼因,而又去后来先作主翁,故识阴既是苦因,亦是苦果,皆属内魔。无量劫来,人皆受其苦恼,不得自在。今修禅人,应以止观兵,破五阴贼,不为所迷;不然,则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成魔人。此是借阿难假设,而劝诫行者。阿难已证初果,断三界见惑,不应再为阴迷,然未证初果之前,摩登伽女,不过一渺小而又下劣之女子而已,彼仅以梵天咒,咒汝破佛所制律仪,于八万细行中,只毁一戒。前云:‘淫躬抚摩,将毁戒体。’即将毁实未毁,由于汝阿难心清净,自念如来大慈,宁不救我。因此佛放光说咒,敕令文殊,将咒往护,恶咒销灭,令汝免淫室之难。只犯威仪,尚不致沦溺。但今修禅定,若阴魔现前,不能自觉,为阴魔所迷,则坏汝法身,断汝慧命,从此堕落,佛虽大慈,亦不能救矣。如宰臣家以下,是设喻为警,宰臣贵邻天子,一人之下,万人之上;一旦有事,或犯天威,或遭奸害,自己固然家破人亡,即籍贯家族,亦受其害。喻行者被魔所害,何止丧法身,坏慧命,且无量劫来,所修善根,亦遭损害。自此堕落三途受苦,佛虽哀愍,奈邪见日益深入,亦难救拔,故曰无可哀救。

阿难当知!汝坐道场,销落诸念;其念若尽,则诸离念。一切精明,动静不移,忆忘如一;当住此处,入三摩地。

演程居士

阿难当知!汝坐道场,销落诸念;其念若尽,则诸离念。一切精明,动静不移,忆忘如一;当住此处,入三摩地。

戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行

当知,是警告词。道场,是修行处。或于静室端坐,安居不起;或结坛场,克期取证。四威仪中,坐仪容易摄心,故举坐摄余,名坐道场。坐道场时,或反闻自性,或修乐见照明金刚三昧,妄念自息,谓之销落诸念。即耳根圆通中,初于闻中,入流亡所。妄念不起,反流全一,六用俱皆不行,谓之其念若尽,是则离诸妄念。六根之性,即时显现,一切时处,无不精明。精则不杂,明则不昧。动是行仪,静是坐卧住三。忆谓有心用道,忘谓无心用道。由于功行纯熟,行住坐卧,打成一片,或忆或忘,悉皆一如。当住此根性之处,入三摩地。

如明目人,处大幽暗;精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。

辛二正示色阴区宇

四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴一一犹如房子,众生为五阴房屋所关闭,不得自在,故一一阴,皆名区宇。初二句立喻,明目之人,被处于幽暗之室,隔绝光明,则无所见。喻修禅定,虽离诸念,止观现前,但心光未发,仍为境所障。六根精妙之性,尚被色阴房宇所局。色谓内之五根,外之六尘,所谓色法十一,如空华水月,本非实有,奈众生颠倒,执内色为我,外色为法,我法二执坚固,非障成障,此则各为色阴区宇。

演程居士

若目明朗,十方洞开,无复幽暗;名色阴尽,是人则能超越劫浊。

辛三悬示色阴尽相

若目明朗之人,窗户洞开,则内见室物,外见境象,更无黑暗所障。喻定力转深,发本明耀,无复无明黑暗;自此根性精光,圆明周遍,名色阴尽,是人则能超越劫浊。梵语劫波,译为时分,吾人内之色身,有生住异灭;外之世界,有成住坏空;依是流转,遂成‘劫浊\’。今由定功,破尽色阴,深知性色真空,性空真色,故能超越劫浊。

观其所由,坚固妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

众生莫不皆坚持固执,内之四大为实我,外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由,不过众生妄想,坚固执著而已。否则,若我法实有,如何可尽。正因色法唯以坚固妄想,以为其本,故修止观,便可破除。前云:‘坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。’据此便知色阴,是坚固妄想以为其本。

阿难!当在此中,精研妙明,四大不织;少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍

初句,谓当在定境之中,如明目人,处大幽暗,根性虽现,心光未发,当为色阴区宇之时,若能精研妙明,止观并行,则藏性周遍,原无障碍。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,别在耳门,今由精研妙明,能令四大不织,是故少选时间,身能出碍也。’众生妄执四大色身为我,于是色心和合,四大与心法交织,三世四方相涉,变化众生成十二类。今因定力,将四大与妄想分隔,彼此脱离不相交织,则内外虚融,少顷之间,身不复为四大所障,而能超出障碍;心则精明发泄,流溢于现前根尘之境,色心虚融,故不相碍。此乃定中精研,妙明闻性之功用,暂得如是,若功用稍亏,虚融便失,诚非圣人所证境界。若不作圣解,不起住著,则是破色阴之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已证圣果,则魔得其便,乘虚而入,行人将受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非为圣证,所以断其妄喜,又云善境界,所以断其妄怖也。’下皆准此。

演程居士

阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛二精明内溢拾出蛲蛔

前心光乍现,不作圣解,复以此止观不二之心,精研妙明,即于定中,以能观智,观于所观闻性,观久功深,心光内彻;不复外溢。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。虽探手身中,亦无障碍,虽拾出腹中蛲蛔,身相毫无损坏。是名心精妙明,流溢于形体之内,五脏虚融,通明透彻。此但定中精研妙明,暂时得此行相,并非圣人,所证境界。不作圣解,是善禅境,为将破色阴之先兆;设若无知,妄言证圣,必为魔所乘,扰乱诱惑,终受群邪所害。

演程居士

又以此心,内外精研,其时魂魄。意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主;忽于空中,闻说法音,或闻十方同敷密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为胜证。不作圣心;名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛三精魄合离空中闻法

行者又于此禅定心中,精细研究,内身外境,虚融透彻,定力较前增胜,其时魂魄意志精神,除被八识执受身根之外,余皆涉入,互为宾主。据医书说:魂藏于肝。魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,精藏于肾,神藏于心,各有所栖,各有所主。今由观行力强,色心交融,致使除八识执持身根之外,余魂魄等,皆动本位,彼此相涉,互为宾主。例如魂本上升,今反下沉;则魂变为宾,魄成为主。或魄本下沉,而今上升;则魄为宾,而魂反为主。此时行者,忽闻空中说法音声,或闻十方诸佛,同时敷演,秘密义理。此是精研妙明,定力增胜,使魂魄精神,彼此互相离合,而往昔闻法熏习,所成善根所致,暂得如是,非为圣人境界。不作圣心,即为破阴先兆,名善境界;若心生住著,妄言证果,则为魔所乘,而受其害。

演程居士

又以此心,澄露皎彻,内光发明;十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来。于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛四心魂染悟现佛踞台

又于此禅定心中,精研穷究,止观不二,深伏烦恼,发本明耀。至此心光澄露,皎彻益明,十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色,一切有情种类,尽化诸佛如来。正是:‘山河大地,应念化成,无上知觉’之先兆,如是观照不息,定力增胜,必见三身佛现。毗卢遮那,译云遍一切处,是佛法身;卢舍那译云净满,是佛报身;释迦译能仁,是佛应身。天光台,即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛,踞莲华当中,华有千叶,一叶一大千,一一大千世界,皆有释迦,应化其中,所谓:‘一华百亿国,一国一释迦。’故曰千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此依正具足,二报庄严之境界,是由行者昔日,曾诵华严,或闻梵网,所说华藏世界,印于心田,使心魂因闻熏灵悟所染,故今于定中,心光发明,照诸世界,暂时所现境界。非为圣证,以下准上可知。

悟佛知见

又以此心,精研抄明,观察不停,抑按降伏;制止超越,于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白,各各纯现;此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛五精明逼现空成宝色

行者又以此止观不二之心,精进研究,妙明闻性,用心绵密观察无间,抑止妄念,按令不动,得以降伏内心烦恼。由于力加制止,用心过度,于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色。虽然同时各各遍满,但不相留碍。青是琉璃宝,黄是黄金宝,赤名鹦鹉宝,白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝,各各纯现,皆因定中用心,功力太猛,逾于常分所致,暂时如此,不久便息,非为以下准上。

悟佛知见

辛六心见密澄暗室睹物

谓又于此定心中,研究妙明,澄静其心,照彻前境,精光凝定不乱。精光是慧,不乱是定,即定慧均等,止观不二之时。忽于夜半,在暗室中,能见种种有情无情等物,与白昼所见无异。而暗室中物,依然如故,亦不除灭。此由定力,深伏烦恼,心光显现,绵密澄清,内相细微,而能外见。以致幽隐发露而已,暂得如是,以下准上。

又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木。火烧刀斫,曾无所觉,又则火光,不能烧爇;纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛七尘并入纯烧斩无碍

悟佛知见

又以此心,研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室中,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭;此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛六心见密澄暗室睹物

谓又于此定心中,研究妙明,澄静其心,照彻前境,精光凝定不乱。精光是慧,不乱是定,即定慧均等,止观不二之时。忽于夜半,在暗室中,能见种种有情无情等物,与白昼所见无异。而暗室中物,依然如故,亦不除灭。此由定力,深伏烦恼,心光显现,绵密澄清,内相细微,而能外见。以致幽隐发露而已,暂得如是,以下准上。

又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木。火烧刀斫,曾无所觉,又则火光,不能烧爇;纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛七尘并入纯烧斩无碍

行者于禅定心中,反闻功深,内身外境,无不虚融,故能契入真空无碍之理。故身体四肢,同于草木,无情之物。纵令火光焚烧,不能令其体热;纵执刀割其肉,犹如削木。众生一向执四大为我,今由止观力强,色阴将尽,四大非我,故火烧刀斫,亦无所觉。此名诸尘并销,四大排遣,内身外界,悉皆遗忘。反闻之功,一向精纯,深入空理所致。暂得如是以下同前。

悟佛知见

又以此心,成就清净,净心功极。忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛八凝想化现遍见诸界

又于此禅定心中,深入空境,诸妄不生,故能成就身心清诤。净心功极,谓止观纯熟,深伏我执,唯一清净观照之心。所谓:‘净极光通达\’。因此能见同居士中,十方大地山河,皆成佛国,七宝交辉,光明遍照。又见恒河沙数,诸佛如来,遍满世界,宫殿楼阁,殿堂华丽。甚至下见地狱,上观天宫,得无障碍。前见同居净土,今见同居秽土,若净若秽,悉皆亲见。此境由于平常,欣净厌秽之心,凝想日深,熏习成种,今定功所逼,心光所灼,故于定中,化现而成,非为圣心。以下准上。

悟佛知见

又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属,或闻其语;此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛九逼心飞出夜见远方

于禅定心中,止观双修,深入无际,以其深故,身心世界,不能为碍,自他远近,悉皆通达。忽于半夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,如在目前,清晰明了,同于白昼。交易之区曰所,汲水之处曰井,通衢大道曰街,旁通窄路曰巷。此人忽然,见远方住于市井街巷之内外六亲,或闻宗族眷属谈话之声,或见或闻,皆由止观迫心,逼至极点,遂令心光外飞,故多于远方障隔之处,能见或闻,偶然如此,非同圣人所证,天眼天耳。不作胜解以下如上。

悟佛知见

又被锁啦。打不开啊

悟佛知见

又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心,含受魑魅;或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作胜解,即受群邪。

辛十邪心含魅妄见妄说

修禅之人,以止观不二之心,观察研究,透过重重境界,至此定心精纯,深入无际,能与圣人,心精通吻;色阴将破,魔宫振裂,诸魔恼怒,欲来扰乱,故令修禅之人,忽于定中,妄见善知识,其形貌身体,无端转变迁移。或现佛身,或作菩萨,或化天人,或变龙畜,刹那之间,现种种变化。当知此皆防心不密,偶起杂念,致受鬼物眩惑,有此妄见,非真见圣相。或偶遭天魔,入其心腹,持其心神,发其狂慧,致使行人无端说法,且能通达无边妙义。当知,此乃魔力使然,非真得心开。以上或妄见,或狂慧,皆因定力所逼,防心不密,致使魔得其便,暂时如此;若能不作圣解,魔事自然销歇。若作证圣之解,必为魔所乘,而受群邪,无可哀救。

阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义;无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。

庚三结过劝示

如是十种,即前所说十种定心所现之境。或一时发现,或次第发现,或次序不定,先后发现,皆由无始,虚妄色阴,与今所用,妙止观心,能所交战,真亥集于一念,故现斯事。若知其幻,不生执著,自可破色阴,超劫浊,转凡入圣。可惜众生顽迷无知,不自忖德量能,逢以上十种境界因缘,迷不自识,妄言证圣;既未得谓得,未证谓证,则大妄语成,堕无间狱,经无量劫,求出无期,此结其过。汝等以下,是劝示。佛劝阿难,及在会大众,应当依佛今日所说言教,于末法中,宣扬开示;使末法行人,得知定境非实,不生住著;无令天魔,得其方便,乘虚而入。如是便可保护加持,覆护正修,而得渐次证入圆通,成无上道。佛顶文句云:‘盖能观之心如钻,所观阴境如木,阴中藏性如火,种种现境如烟。钻木得烟,则知去火不远。故一一名善境界,见烟而止,则火不可得,损木损工。譬如中途迷惑,反受群邪也。’下皆准知。

悟佛知见

阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。

己二明受明境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前色阴尽相

善男子,指有志出尘,而修习禅定,超凡入圣者。无论男女,皆可修习禅定,超凡入圣,今举善男子,即概括善女人。凡修三摩提正定者,在奢摩他止观中,经历前科十境,突破色阴,由此进入受阴区域。诸佛心,即当人本具之真心,行者于禅定中,色阴尽,根性显,发本明耀,故见本觉真心。犹如对镜,能见本人面目,但可见不可即。是相似见,非真实现。前色阴未破,如明目人,处大幽暗;今色阴尽,见诸佛心,则如明目人,十方洞开,即见一切。

佛顶文句云:‘大佛顶首楞严王三昧,始终皆以止观,而为体用。今言奢摩他中,举止以摄观也。同居色阴尽,见佛一切智心;方便色阴尽,见佛道种智心;实报色阴尽,见佛一切种智心。又达三土色阴即空,名尽,见佛一切智心;达三土色阴即假,名尽,见佛道种智心;达三土色阴即中,名尽,见佛一切种智心也。则有观行见,相似见,乃至究竟见之不同,利根之人,一尽一切尽,一见一切见;若受阴习强者,则于观行位中,又现客邪区宇。’

若有所得,而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑;心触客邪,而不能动。此则名为,受阴区宇。

辛二正示受阴区宇

悟佛知见

辛二正示受阴区宇

初二句双贯前后。贯前色阴尽,见诸佛心,即若有所得,但如镜像,可见不可即,故未能用。贯下,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,即若有所得,喻人了知,六入本如来藏。心触客邪,而不能动喻六根虽不缘尘,而受阴领纳之习未除,仍为受阴区宇,不得自在。总喻修止观者,色阴虽尽,而见诸佛心,但仍为受阴所覆,本具佛性,虽德相宛然,智慧不惑,然又未能发挥佛性,自在妙用。犹如魇人,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。

若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能,超越见浊。

辛三悬示受阴尽相

修止观者,为受阴所覆,犹如魇人,今受阴若尽,则如魇咎顿歇。心谓受阴,身谓色身,色身向为受阴执持,心身不离;今受阴尽,色身不复更为受阴所持,故得其心离身。且能反观其面,即亲见自心,如人亲见五官,不同镜中见像,故去住自由,无复留碍。身如笼,心如鸟,鸟为笼困,喻心局身中;今心离身,如鸟出笼,而得意生身。自此海阔天空,随往无碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。

观其所由,虚明妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

悟佛知见

阿难!彼善男子,当在此中,得大光耀。其心发明,内抑过分;忽于其处,发无穷悲。如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑;见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。

庚二别明发相分十。辛初过抑生悲

佛告阿难,彼由观行力,破色阴境之善男子,当在此色阴尽,受阴未破之定中,得大光耀,如明目人,十方洞开,无复幽暗。其心发明,见诸佛心,如镜现像;由于不知,仍为受阴所覆,未能发挥自在作用,反而自责,既悟我心佛心,一心无二心,我性众生性,一性无二性,心佛众生,其体原同;何不及早发心度生,令悟本具佛性,致使群生,枉受轮回。如是内抑过分,忽于抑责自己之处,发无限悲。如是乃至,观见蚊虫,犹如父母,观于赤子,心生怜悯,不觉流泪。此种悲哀不已,情不自已之境,皆由有功用心,抑责摧伤,过越常分所致,并非圣人所证之同体大悲;若能速悟,提起正念,日久自消,而无过咎。若作圣解,以为证得佛之大悲,如是悲愍不止,则有悲魔,入其心腑。悲魔是一类外道,不得志而死,滞魂不散而成。今修正定,诸魔震惊,环侍左右,候机破坏。若作圣解,即喜得其便,入其心腑,悲上加悲。故见人则悲,啼泣不已,遂失正定,而成邪受,为魔所摄,作碍眷属,受魔支配,专事破坏正修;魔福受尽,从而沦坠,阿鼻地狱。