人间真情 有无信仰的区别（原创）

子孙满堂

《心经》用白话文翻译就是说：一切物质现象与虚无的状态没有区别，因为它们互相为之。  “般若”是智慧的意思　

子孙满堂

菩萨开示说：所谓的诵经持咒，其实是在修持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。

子孙满堂

【菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。】

子孙满堂

念佛和念咒的区别在于众生的因缘不同所选择的也不同

子孙满堂

什么是福田
所谓田就是能生长，应该受到供养者的供养，就能感受到福报，好像农夫春天在天地里播种，秋天就会收获果实，因此叫做福田。

子孙满堂

三种福田
佛在《优婆塞戒经》中告诉我们说：
"善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。"

子孙满堂

世间有三种福田：
第一，报恩田
第二，功德田
第三，贫穷田

所谓报恩田，就是父母、师长、和尚。功德田对我们有养育、教诲之恩。

所谓功德田，能够从他们那里得到最初的善法直到圆满觉悟。

所谓贫穷田，就是一切穷困痛苦的人。

子孙满堂

佛是两种田，报恩田和功德田。
法也是报恩田和功德田。
众僧是报恩田、功德田、贫穷田。

子孙满堂

和上也就做和尚，和我们现在叫的“和尚”不是一个意思。现在人们把所有的出家僧人都叫做和尚。但是文中的和上、和尚是“亲教师”的意思，换言之就是我的老师，是僧徒对亲教师的尊称。

子孙满堂

所谓贫穷田，也叫做悲田，就是要以悲悯苦难贫穷的境界去布施供养，就能得到无量的福报。

而僧侣在没有得到大福报之前，他们又舍弃家财，无法从事生产劳作，实行乞食，因此是属于悲田或贫穷田。

子孙满堂

佛：就是自性的觉悟。不生邪迷，知足少欲，离财离色，即两足尊。

法：就是自性之正。自心归依正，每一念均无邪见，由无邪而没有贡高我慢、贪爱执著，即离欲尊。

僧：就是自性之净。自心皈依净，所有的尘劳爱欲境界都不去染着，即众中尊。

子孙满堂

佛：得到了无上菩提者。如释迦牟尼佛。

法：佛所证所说之法。

僧：以佛法而修行，从暖法到等觉菩萨都是僧。如：大势至菩萨。

子孙满堂

佛：木雕、画像等是住持佛宝。

法：住持的三藏经典就是法宝。

僧：剃发染衣的比丘就是僧宝。

子孙满堂

《卍续藏第 05 册 No. 0229 华严经行愿品疏钞》中说：
“住持三宝，佛宝不论金玉图彩塑画等，并以四尘为体。法宝，若纸素竹帛等亦以四尘为体。僧宝，若凡夫僧即以有漏五蕴为体。若图画僧亦以四尘为体。此等住持，皆令真实三宝势力不断。名住持也。故净名经云绍隆三宝能使不绝。”

子孙满堂

佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体—僧伽（saxgha）是僧宝。称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法錀，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。

子孙满堂

古人说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，惟人自召。”这是老子的话，如果觉得有道理，也可拿来作参考。来源;宣化上人

子孙满堂

       佛说：地狱在哪里?地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样。

子孙满堂

一切不要为自己打算，要以大众的利益为前提。

子孙满堂

宣化上人开示：如何放下烦恼？如果我要烦恼，只会更加烦恼，如果我不要烦恼，这烦恼就不存在。如果我把我自己的烦恼，经常回忆，这只会令我更烦恼。我要把烦恼当做噪音，不要去想。这时一切的烦恼而自然消亡。

子孙满堂

佛的經論很多，我們是不是每一部經都需學習？不需要。我們在經典裡看到，一個人有困難、有迷惑，向釋迦牟尼佛請教，佛教他解除迷惑顛倒的方法，告訴他離苦得樂的方法，以後記錄下來即成為一部經。可見得他就是從一次的指導得利益，解決問題。一部經典即夠，不需太多！這是決定正確。