一切众生都是迷中的如来佛，对不对？

wqx

请问群里大德：一切众生都是迷中的如来佛，对不对？

神瑛侍者06

你见识短浅。（那强奸他人妻女的，那杀好人坏小孩的会是佛吗？更别说如来大佛了）

林泉水石

可以这么说。

经典中比如说众生叫在缠如来藏。比如说一切众生都是未成之佛，一切佛都是已成就之众生。

说的都是这个意思。

wqx

林泉水石 发表于 2018-11-16 22:06
可以这么说。

比如叫在缠如来藏。比如说一切众生都是未成之佛，一切佛都是已成就之众生。

（那强奸他人妻女的，那杀好人坏小孩的众生都是未成之佛吗？

真相大白

不对！
建议楼主多读《圆觉经》 尤其是金刚藏菩萨代众生发问的“一切如来，何时复生一切烦恼”那一段。

“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”

林泉水石

真相大白 发表于 2018-11-16 23:06
不对！
建议楼主多读《圆觉经》 尤其是金刚藏菩萨代众生发问的“一切如来，何时复生一切烦恼”那一段。

...

咱俩说的好像不一回事。

我说的是众生是否迷了，故只是未来佛。

你说的是已经成为究竟圆满的佛，是否还会退转为众生。

林泉水石

楼主问的是哪个意思，自己选吧。

演程居士

众生是不觉，阿罗汉是自觉，菩萨是自觉觉他，佛是无上正等正觉。相差三大阿僧祗劫。如来藏指的是自性，佛性。佛是人修成了佛。二者不是一个概念。南无阿弥陀佛

guanru

不知佛教里有没有佛，名号为一切众生迷中如来的？或名一切众生迷惑如来，乃至号为迷惑一切众生如来？

wqx

印光大师云：【----须知心、佛、众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范，原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心，起反照之正智。方知头本不失，佛自圆成。不离此念，入圣超凡。永辞虚妄之幻苦，恒享真常之法乐。然理可顿悟，事难即圆。宜发信愿之深心，求生净土，定蒙光寿之慈父，导归莲邦。从兹神超清泰，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。然后乘本愿轮，回入娑婆，逆顺隐显，度脱众生。普令法界有情，共证常住佛性。俾此明理爱人之心，清风明月之操，竖穷三际，横遍十方。庶可谓不孤佛化，不负己灵，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水岂有两种湿，生佛原同一觉心。但能返观观自性，即获本具无价珍。】增广印光法师文钞 卷四《启建水陆对灵小参》

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印光大师云：【----须知心、佛、众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范，原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心，起反照之正智。方知头本不失，佛自圆成。不离此念，入圣超凡。永辞虚妄之幻苦，恒享真常之法乐。然理可顿悟，事难即圆。宜发信愿之深心，求生净土，定蒙光寿之慈父，导归莲邦。从兹神超清泰，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。然后乘本愿轮，回入娑婆，逆顺隐显，度脱众生。普令法界有情，共证常住佛性。俾此明理爱人之心，清风明月之操，竖穷三际，横遍十方。庶可谓不孤佛化，不负己灵，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水岂有两种湿，生佛原同一觉心。但能返观观自性，即获本具无价珍。】增广印光法师文钞 卷四《启建水陆对灵小参》
注意好好学习：【-须知心、佛、众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异-】-----及

【咦，
冰水岂有两种湿，
生佛原同一觉心。
但能返观观自性，
即获本具无价珍。】

力力熊

wqx 发表于 2018-11-17 13:37
印光大师云：【----须知心、佛、众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范，原 ...

师兄，您引用的这些印光大师的话，是从佛性上说的。

理可顿悟，佛性是无差别相。事需惭修，众生以因缘故生。

理上没有差别，事上千差万别。


南无印光大师
南无阿弥陀佛

wqx

文钞原文：



　　众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛。森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具。非从外来，非从磨得。然不磨，则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。（正）潮阳佛教会演说四



　　白话文：



　　众生是未悟之佛，佛是已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。但其苦乐受用，却天地悬殊，这是由于称性顺修，或是背性逆造所引起的。这个道理很深，不容易宣说。要不费口舌，只好用比喻来说明。诸佛是如何“致极修德，彻证性德”的呢？譬如大圆宝镜，它原来是铜，人们知道铜可以发光，所以日日揩磨，用功不止，最后灰尘除尽宝镜发光。高台直立，万物都可以映入其中。大到天地，小到尘毛，森罗万象，清清楚楚一齐在镜中出现。正当万象一齐出现的时候，而镜子本身空洞无物。诸佛的心，也是这样。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽未来际，安住于寂光净土，常享法乐；普度九界，出离于生死轮回，同证涅槃。众生全部迷失了性德，毫无修德，譬如宝镜蒙上了灰尘，不但毫无光明，连铜体也生锈遮住，不再显露。众生的心，也是这样。如果知道这连铜体也不显露的废镜，却原本就具有照天照地的光明，则从此不肯废弃，天天揩磨。刚开始时则略露铜质，然后则渐发光明，倘使能够极力尽磨，则一旦尘垢干净，自然可以万物都可以映入其中，照天照地。不过此等光明，是镜子自身本来就具有的，并非是从外面来的，也并非是由于揩磨才有的。然而不磨，也是无法得到光明的。众生要想“背瞋合觉，返妄归真”也是这样。渐渐断除烦惑，渐渐增加智慧，等到功德圆满时，已是断无可断，证无可证，圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与十方三世一切诸佛，没有一点不同的地方。虽然如此，也只是恢复本来的面貌，并非另外得到了什么。如果只是放任性德，不去修德，那么尽未来际，就会常受生死轮回之苦，而永远没有恢复本性的日子了！（正）潮阳佛教会演说四

guanru

尽管如此，印光大师也不会称众生为如来。

悟佛知见

佛性平等一如，苦乐受用天地悬殊。佛称性顺修而成佛，众生背性逆修而成三恶道。看清楚了吗？

wqx

定海张总戎荐亲对灵小参代撰

　　一念真如性，光明徧大千。悟迷虽有异，本体总天然。恭维诰封某某张老大人，生前积善修德，居仁由义。故致身后馀庆长发，奕叶相承，德范恒新，簪缨永继。作股肱于元首，为国家之爪牙。兹者法会宏開，用申超荐。急须了知在生积德，即今受荐之心。性本如如，不迁不变，常寂常照，离念离名。圆满无量功德，具足无边妙用。凡不能令其减损，圣不能令其增益。非色非空，历十界而无异，不生不灭，尽三际而常然。所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。若能如是会得，自然亲见天真佛性，直趣无上菩提。如或未能，须仗阿弥陀佛大悲願力，往生西方极乐世界。果若圆发三心，直下即登九品，華開见佛，证无生忍。方知前来升沉六道，积善修德，乃至即今亲临法会，闻法受荐，一念心性。从本以来，原自清净无有染污，原自具足河沙功德。

咦，一条荡荡西方路，
直下归家莫问程。
自是不归归便得，
故乡风月有谁争。

注意好好学习：【。所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。若能如是会得，自然亲见天真佛性，直趣无上菩提。如或未能，须仗阿弥陀佛大悲願力，往生西方极乐世界。果若圆发三心，直下即登九品，華開见佛，证无生忍。】
感悟：若能如是会得多好，加上【阿弥陀佛大悲願力】岂不更好！

wqx

众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。

guanru

即使如此，我们也不能把众生称为如来。

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guanru 发表于 2018-11-17 21:48
即使如此，我们也不能把众生称为如来。

把众生称为【未来佛】对不对？

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原文

  岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法, 吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不`真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性, 只合带业往生。虽念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 与所得之相, 师其为我言之。予曰, 三昧境相, 唯证方了。如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。客固请不已。予曰, 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。——《文钞》之《念佛三昧摸象记》印光大师 著述
这篇文章要好好学习，感觉特别舒服简直是楞严经法华经的一心三藏法理修行浓缩版，明白了那就是一句【阿弥陀佛】。