佛法第一结集浅说

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:14
4，2   《四分律》卷54   

                      4，3    北传《增一阿含》序品

    此中则讲，迦叶结集，诸天菩萨，阿罗汉皆至。
     以阿难为主，集契经，律，阿毗昙(阿毗达磨，对法)三分为三藏。
      契经则分《增一》《中》《长》《杂》。
       又集诸方等，大乘，契经为《杂藏》。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:15
4，3    北传《增一阿含》序品

    此中则讲，迦叶结集，诸天菩萨，阿罗汉皆至 ...

                               4，4  《善见律毗婆沙》卷一

    大迦叶欲集佛法，需通三藏，得四辩，达三明的阿罗汉才能参加，得499人。阿难在学地(初果)随之。
    众人至王舍城。由阿奢世王提供生活保障，及集法讲堂。
    阿难证阿罗汉。
    迦叶主持。优波离先诵出毗尼(律)藏。
     阿难诵出法藏，分为《中》《长》《增支》《相应》及《小部》五部分。
      若归类，则可以分为九部(北传《长阿含》分十二部)。
     或分三藏:经藏，律藏，阿毗昙藏。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:16
4，4  《善见律毗婆沙》卷一

    大迦叶欲集佛法，需通三藏，得四辩 ...

                                    4，5 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39

     佛刚入灭，诸弟子入灭者甚众。诸天人恐佛所说修多罗(经)毗奈耶(律)摩室里迦(阿毗达磨)未集而速灭。大迦叶知之而欲集佛法。
     迦叶告众弟子，先不入涅槃，当集佛法，以利群生。共得五百人，唯阿难是初果，余皆阿罗汉。
      迦叶率众至王舍城，阿奢世王提供生活保障，选毕波罗岩下(七叶窟)作集法地点。
       先出阿难八过。众僧清净，诸天赞叹。
        阿难证阿罗汉，参与结集。
         集会时，食前集偈，略摄诸事，食后集诸法。
        阿难先诵出经部。五百阿罗汉一一审定。共结《相应》，《长》《中》《增一》。
      优波离诵出毗奈耶(律)。
       大迦叶集摩室里迦(阿毗达磨)。

     三藏经，律，阿毗达磨结集已毕。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:17
4，5 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39

     佛刚入灭，诸弟子 ...

                                        4，6  《摩诃僧祗律》卷32

    大迦叶欲集佛法，至王舍城阿奢世王处，得到支持，定于刹帝山窟(七叶窟)进行，参与者须多闻且三明六通者方可。
     有诸弟子入灭。
      阿难证阿罗汉，得以参加结集。
      阿难出法（经）藏，诸阿罗汉印证。集《长》《中》《杂》《增》及《杂藏》共五部八万法藏。
    阿难出五罪。
    优波离出律藏。阿罗汉认证。
   合起来，则为经，律，阿毗昙三藏。
    对微细戒，则佛所制不废不新立。

   这是五百结集。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:18
4，6  《摩诃僧祗律》卷32

    大迦叶欲集佛法，至王舍城阿 ...

                         4，7 《十诵律》卷六十。善诵毗尼卷上。
                              五百比丘结集三藏法第一

    大迦叶欲集修妒路(经)，毗尼(律)，阿毗昙。
     选读三藏，得三明，俱解脱阿罗汉499人。阿难另入数。
     大众至王舍城安居。
     由优波离先出毗尼(律)部，大众审过。
    阿难出修妒路(经)，再诵出阿毗昙。
    阿难出六悔过罪。
     于微细罪，坚持佛所制不增不减。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:19
4，7 《十诵律》卷六十。善诵毗尼卷上。
                              五百 ...

《十诵律》所失部分的目录：

十诵律卷第六十（善诵毗尼序卷上）
五百比丘结集三藏法品第一
七百比丘集灭恶法品第二之上
十诵律卷六十一（善诵毗尼序卷中）
七百比丘集灭恶法品第二之余
毗尼中杂品第三
（善诵）毗尼序卷下
因缘品第四

多闻天

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:20
《十诵律》所失部分的目录：

十诵律卷第六十（善诵毗尼序卷上）

记错了，是耶输陀罗比丘尼。

山高云飞

多闻天 发表于 2018-9-28 21:13
记错了，是耶输陀罗比丘尼。

请给出出处。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 20:20
《十诵律》所失部分的目录：

十诵律卷第六十（善诵毗尼序卷上）

                                   小结一下：

1，前面所引《十诵律》的内容，在网上的《乾隆大藏经》中，并没有上传，在失了的后两卷中。
所以，对于搜索出来的结果，还得作一个进一步的分析，整理。不能拿来就用。
     对于自己的帖中内容，则尽量给出具体出处，以利读者鉴别。

2，由于南传律藏没找到较好的本子，大致看了一下，与北传《四分》相近，故改用《善见律毗婆沙》。

3，诸处记载，结集时的内容，是以大迦叶问，阿难，优波离答，众人一一审定的形式进行的。

4，此次结集的规格很高，参与的人都 是佛世时弟子中的佼佼者，有第二佛陀之称的大迦叶，多闻第一的阿难，持律第一的优波离等 等，故所结出的内容含 金量很高~~~更接近于佛说 。


5，结集的整个前后过程，如先集经，还是律等，因流传，转述的原因，虽各处所说不太一样，但每一部分的内容还是一致的。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 21:28
小结一下：

1，前面所引《十诵律》的内容，在网上的《乾隆大藏经 ...

                     再说结集的内容。
         (1)
可以肯定，修多罗（经）部，南传称尼柯耶，是阿难诵出的。
根据南北对比，有以下几部组成：
1，《长阿含》，又称《长部》；
2，《中阿含》，又称《中部》；
3，《杂阿含》，又称《相应部》；
4，《增一阿含》，又称《增支部》；
5，《杂藏》，又称《小部》。
注意，阿含，又译作“阿笈摩”。

经前人对比，其中：
《中》《长》《杂》南北内容重合度很高。
《增一》则只有约百分之七十。
《小部》北传没有，只在南传中有，但，其内容，多散见于藏经各处，也能对得上。

演程居士

赞叹随喜。楼主认识大仙人吗？

山高云飞

演程居士 发表于 2018-9-28 21:43
赞叹随喜。楼主认识大仙人吗？

师兄好。

末学新来，请问哪位是大仙人？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-28 21:29
再说结集的内容。
         (1)
可以肯定，修多罗（经）部，南传称尼柯耶，是阿 ...

                            (2)
接下来，说毗尼（毗奈耶）（律）部。

律由优波离诵出。据说原有八十诵。

但，同样，流传至今，外观发生了很大变化 ，已经有《四分律》《五分》《十诵》《摩诃僧祇》《说一切有律》及南传《律》这么多的版 本，它们只是同一来源而已。

所以，不要想当然地认为，佛不但制了《四分律》，还说了《五分律》。。。是要闹笑话的。

律中，主要记载了各种行止的规定。

还记载了佛陀成道 的过程，弟子们的事迹，佛制戒的原因，具体事情的经过，制戒的内容，甚至可以追溯到发生此事的无数生以前，有何类似事件发生。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 05:50
(2)
接下来，说毗尼（毗奈耶）（律）部。

                                (3)
再说阿毗昙（阿毗达磨，毗昙）。

首先，阿毗达磨的内容是佛说（稍候后证明）以及部分弟子所说被 佛所印可的内容，不再用后世所通称的包含弟子所著的“论”，以示区分 。

第二，阿毗昙又译作对法，无比法，是对向涅般之路，它最早应散于佛所说的经中，再由弟子进行了系统整理。

第三，阿毗昙的作用，是解释（契）经。

第四，阿毗昙主要讲的是佛法名相以及其相互关系。

第五，律侧重于戒学，经侧重于定学，阿毗昙侧重于慧学。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 05:51
(3)
再说阿毗昙（阿毗达磨，毗昙）。

不过，我们今天，所看到的阿毗达磨，存在于佛弟子们的各种论著中。
为什么会出现这种情况？

一是持有者对佛经所释，出发角度不同。
每个人会形成自己的解释特点。这个我们可以从著作者那里找到区别。

二是说法对象不同，来源，内容深浅不同，比如南传阿毗达磨，传说是佛为三十三天人所说，由舍利弗转述人间。

三是，汉地没有属于某部派所传的完整三藏。它只是由不同时代，不同法师所传译来的经典，加以分类而成。
故其系统性不强，而历史资料性更为明显。



有鉴于此，可以只取共说，求同存异，只依经部作解说，以免陷入更多分歧。
再退一步，即使兼存众说，也取其最佳者。

同时，依四大教法，与诸经，律相互印证，并按其是否导向清净，导向涅槃为旨，避免非法说法，令人走向歧途。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 05:52
不过，我们今天，所看到的阿毗达磨，存在于佛弟子们的各种论著中。
为什么会出现这种情况？

正因阿毗达磨的这些特点，则可将其与佛法的关系，作一梳理。

（一）佛所说法，皆是一味，令诸众生，导向涅般。

（二）若以分别，则可作经，律两大部分。

（三）再细分，则有律，经中分成经与毗昙，这就是人们常说的三藏。

（四）若再细分，
      则有九分法：九分教，即经，应颂，解释，偈，自说，如是语，本生，未曾有法，方广（《中部》）。
     或十二分教：应颂，记别，讽颂，自说，譬喻，本事，本生，方广，希法，因缘，论议。

       1, 贯经：契经，长行，修多罗。即佛经中的散文部分；
       2,祗夜：应颂，重颂。经中重复契经内容的偈颂：
       3, 受记：记别。佛对人，事的记说，授记；
       4, 偈经：讽诵，孤起，伽陀。经中独立于长行的偈颂；
       5,法句：自说，优陀那。佛不请自说之法；
       6,相应：本事，伊帝目多伽。经中过去世之人，事；
       7,本缘：本生，奢多伽。佛陀过去世之人生；
       8,天本：因缘，尼陀那。指经律中说法，制戒之因缘；
       9, 广经：方广，毗富罗。经中广说甚深之法义；
      10, 未曾有经：未曾有法，希法，阿浮多达磨。经中的希有功德；
      11, 证喻：譬喻，阿波多那，经中的譬喻；
      12,  大教：论议，优波提舍。佛说之阿毗昙。
（《游行经。中》）

常见的就是这些。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 05:55
正因阿毗达磨的这些特点，则可将其与佛法的关系，作一梳理。

（一）佛所说法，皆是一味，令诸众生，导 ...

   总结 一下，要了解第一结集的具体内容 ，可以从这几部经典下手：

一，经部：
   《长阿含 》，《中阿含 》《增一阿含 》《杂阿含 》；
  这个，建议与南传五部对读。（南传《小部》与《根本说一切有部律》对读）。

二，律部：
     1，《五分律》；
     2，《根本说一切有部毗奈耶》系列。

三，毗昙 部：
      1，《俱舍论》；
      2，《清净道 论》；
      3，《阿毗达磨讲要》;
     

这样，经，律，论互有侧重，声闻，缘觉，菩萨道已尽显。


挺多的，不过，阿含 为中心，容易理思路。

反正这辈子读不完，还可以下辈子继续 。呵呵
。。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 05:56
总结 一下，要了解第一结集的具体内容 ，可以从这几部经典下手：

一，经部：

当然，如果你想了解的更深，

可以再看看中观部的《大智 度论》，唯识部的《瑜伽师地论》。再结合下《坛经》。
这样，会发现，它们的本质是不是相同。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-29 06:00
当然，如果你想了解的更深，

可以再看看中观部的《大智 度论》，唯识部的《瑜伽师地论》。再结合下《 ...

这样呢，可以对佛法有一个大致的了解：

    佛法，就是以一套独立的名相系统，完整地，系统地，开放性地讲述了轮回 中，我们这个外在世间，内心活动其规律及相互关系（世间 法）。同时，又告诉我们，通过什么 办法 （八正道 《三十七道 品》），来出离这个世间 ，并能达到 某种解脱 （依声闻，缘觉，菩萨三乘道，证入涅般）。

   它的完整性，在于，它是一个整体，可以独立存在 。
   它的独立性，在于，它不同于其他理论，有自己的特点，以区别于任何一种说教。
    同时，也不为时空所改变 ：法尔如是。
   它的系统性，在于，它的精密性，互相印证，保证了不被 外来的说法所干扰。
   它的开放性，在于，它可以超越时空，与不同时代的人与事相对应，让不同时代的人们都 能依之走上解脱。

演程居士

山高云飞 发表于 2018-9-28 22:32
师兄好。

末学新来，请问哪位是大仙人？

南无阿弥陀佛。赞叹随喜师兄。一个叫威灵仙的朋友。