依三藏，学佛法系列

山高云飞

闻思之路 发表于 2018-10-19 11:42
大德等等说我话题太大好不好。慈悲故，明鉴故！
大德你说依三藏学，我所说仅是三藏中的稍许问题！
又大 ...

您若不改称呼，恕末学不再回复。

您若就末学帖中所引经典有疑，可直接指明。

您若有其他话题，请另开新帖。

这样，不比一说一大片要好些？

闻思之路

山高云飞 发表于 2018-10-19 11:53
您若不改称呼，恕末学不再回复。

您若就末学帖中所引经典有疑，可直接指明。

那称您什么好？

山高云飞

闻思之路 发表于 2018-10-19 11:58
那称您什么好？

以"师兄″相称可以不？

闻思之路

山高云飞 发表于 2018-10-19 12:04
以"师兄″相称可以不？

您研究经论，是想与您师兄相称。不过。皈依了才是入佛法之门。才是师兄。没有皈依，是信众。严格地说，还不是师兄。
您皈依了吗？

山高云飞

闻思之路 发表于 2018-10-19 12:07
您研究经论，是想与您师兄相称。不过。皈依了才是入佛法之门。才是师兄。没有皈依，是信众。严格地说，还 ...

哦，您先以大德呼之，现又不愿叫师兄。(本来以为师兄可以通称的，看来末学理解有误)。

若有个皈依证就算皈依的话，那我没有。

闻思之路

山高云飞 发表于 2018-10-19 12:29
哦，您先以大德呼之，现又不愿叫师兄。(本来以为师兄可以通称的，看来末学理解有误)。

若有个皈依证就 ...

经中，佛称来访者为大德。因对方尚未皈依，不能师徒相称。其他弟子也不能与他师兄相称。称大德亦尊重来访者。

若以一般而论。若信受佛法，称师兄也宽泛可行。但您要教导成佛之事。这个事大。为尊重如此大佛事故。故而严谨而为之。请您理解。
您不乐我称您为大德。我不用此号称呼就是了。
不过，无论如何爱革命，若没有党员证。则没有入党，不能称党员同志，是吧。
所以，无论您如何爱佛法，您没有皈依证，严谨一些，我也不能称您为师兄。若别人称您师兄，我也觉得无所不可。
我暂时称您为山高网友吧。
山高网友：您好
南无阿弥陀佛

山高云飞

闻思之路 发表于 2018-10-19 12:51
经中，佛称来访者为大德。因对方尚未皈依，不能师徒相称。其他弟子也不能与他师兄相称。称大德亦尊重来访 ...

闻思网友好！

本来，我注册过的论坛，从未要过皈依证，倒忽视了这一节。
听您这么一解释，也有道理，也很有趣。

另外，我开帖的目的，是借经典内容，整理自己的思路与佛学知见，这样，与他人交流时，可以有共同的说话基础，以免各唱各的，不知所云，引起冲突就不应该了。
所以，也不存在指导谁什么成佛之道，我也没那心与力。
您觉得我说的有意思，就聊聊。
说错了，就请指出来。这才叫论坛。

欢迎您的来访，更希望您多指教，先谢了。

闻思之路

山高云飞 发表于 2018-10-19 13:26
闻思网友好！

本来，我注册过的论坛，从未要过皈依证，倒忽视了这一节。

善哉善哉！

不过指教不敢。有疑当问，愿得山高网友提携共进！
又，我久遇面厚之人，雅语不进，渐成烈语之习。或一时难改，可能言词激烈，为法故，先祈山高网友宽待！

南无阿弥陀佛

山高云飞

闻思之路 发表于 2018-10-19 13:33
善哉善哉！

不过指教不敢。有疑当问，愿得山高网友提携共进！

共同进步！

友直，友谅，友多闻，三益也。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 06:06
（3）

      时天帝释便作是念。王慧灯于八万四千城 ...

接下来，就是六度圆满，成为一生补处菩萨，受生兜率天，待机缘成熟，于人间降生，示现八相成道 ，度生已尽，入无余涅般。

这个，所有的版 本的律，都 记载的很详细 ，而且更一致，不再叙述，再者，再抄下去也失去了意义。
把精力放在佛的诸大弟子上倒更适合些。


话虽这么说，但，还是有一点要补充的。
也就是说，菩萨道 难行能行，若做了不善的事，也要受因果规律的支配，去承受业果成熟带来的不好的果报。
即使佛，亦如是受，佛，只是规律的发现者与遵守者，不会超然于因果之外。

下面，就看一看佛在最后一生，还有哪些业报，要怎样对待。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 19:58
接下来，就是六度圆满，成为一生补处菩萨，受生兜率天，待机缘成熟，于人间降生，示现八相成道 ，度生已 ...

                             《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十六》
                                                    （1）

时诸众首苾刍白佛言。世尊。云何胜军大王。佛为说法。初即授记于此正真等正觉。又复我等。今欲往无热池边。于如来前。各自说本事。
佛即默然而受其请。
诸佛常法出现于世。未入涅槃，教化有情。必作十事。
云何为十。
一者，久植善根法王太子灌顶授记。
二者，未曾发心有情。令彼发起无上菩提之心。
三者，建立三宝。
四者，结界。
五者，命寿五分之中。要舍一分。
六者，于室罗伐城。现大神通。
七者，于平林聚落。现从天下。
八者，于父母所令见真谛。
九者，于无热池中。共诸苾刍。说业报因缘。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 20:03
《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十六》
                                ...

                                         （2）
   由此义故。世尊共诸苾刍。于无热池中。说昔本业报事。
告诸苾刍等。可往无热池边。各说自本业事。
时诸苾刍闻佛教敕。咸皆依命。佛共四百九十九苾刍众。于室罗伐城没。无热池边出。往诣野猛药叉游*行之处。其处花果甚可悦意。
然而此池流注四海。一名弶伽河。二名新度河。三名缚叉河。四名呬多河。其处险峻。非得通人而不能往。
佛与大众。俱到彼已。
     尔时世尊起世俗心。作此心时。乃至虫蚁皆知佛意。
难陀邬波难陀龙王。知如来意。云何世尊起世间心。见佛欲于无热池中。共诸苾刍。各说往昔因业。
即于池中。化出大莲花。其花千叶。犹如车轮。色如天金。宝茎花蕊。金刚所作。无量千花周匝围绕。
尔时世尊坐此花上。及诸苾刍各坐一莲花。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 20:05
（2）
   由此义故。世尊共诸苾刍。于无热池中。说昔本业报 ...

《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十八》
              （五百弟子各说本事略）
                      （一）碎石伤足
      尔时诸耆宿苾刍各各自说先世业已。白世尊言。我等已说先世业报。唯愿世尊开演先业。大德世尊。先作何业。成正觉后。山石摧下轥伤足指。
     佛告诸苾刍。如来往昔生在异类。自作斯业。必须自受。增长熟时。缘变现前。如影随形。必定感报。无余代受。汝诸苾刍。若人所作善恶之业。不于外界地水火风。令其受报。皆于自身蕴界处中。而招异熟。即说颂曰。

　　假令经百劫　　所作业不亡

　　因缘会遇时　　果报还自受

    又告诸苾刍。乃往古昔。于聚落中。有一长者。娶妻未久。遂诞一男。年渐长大。母便命过。其父长者。娶后母来。不久有娠。复生一子。后与长儿。纳娶妻房。多生儿女。
后于异时。后母身死。弟投兄处。嫂问夫言曰。此是谁儿。报曰。是弟。妻言。圣子。当与其弟。家财分不。夫曰。当合停分。妻曰。圣子。彼是一身。我等多人。云何停分。夫曰。贤首。世法如是。妻言。圣子。可宜杀却。夫曰。贤首。岂容为财杀害亲弟。妻复频言。
染欲心者。无恶不造。夫诣一边。作如是念。若于村落。而杀害之。人众咸知。可将阑若无人之处。即命弟曰。汝持器皿。可共往于阑若采花。白言。如教遂即共诣。至一山坂。摧弟堕坎。以石打杀。
汝等苾刍。于意云何。乃往昔时长者太子。而杀弟者。岂异人乎。我今即是由于往昔。为财利故。将别母弟。于阑若处。推堕山坎。以石打杀。
由斯业报。于多年岁。于多百岁。于多千岁多百千岁。堕于地狱。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。山石摧下。伤我足指。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 20:06
《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十八》
              （五百弟子各说本事略）
                       ...

                                       （2） 木枪刺足

   时诸苾刍复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。紫橿木枪。刺佛足伤。
    佛告诸苾刍。如来往昔自作斯业。今还自受。广说乃至颂曰。

　　假令经百劫　　所作业不亡
　　因缘会遇时　　果报还自受

     复告诸苾刍。
    乃往古昔。有一大城。于此城中。有二商主。善能兴易。缚持舶已。为求宝故。入于海际。因顺风力。至其宝洲。
    一筹量载宝。一不筹量贪心满舶。后入海内。不筹量者。其舶欲没。告伴商主言。愿仁救济。容我上舶。其人斟酌。随力量宝。安于舶内。牵取其手。令使在舶。
     其溺舶者。作如是念。我与共彼。同至宝洲。我所采者。舶没皆失。岂容其人将宝归家。穿舶为孔。令宝散失。作是念已。窃在一边。持杖穿舶。
     商主遂见。告言。仁者。勿为是事。非但财宝散失。我等俱亡。
      彼内怀嫉。妒心炽盛。竟不纳谏。同前欲穿。
      其伴商主。见不从谏。即持利枪。刺之令死。
     汝等苾刍。于意云何。往昔之时。刺杀他者。岂异人乎。我今即是。由斯业故。经于多岁百岁千岁中。堕地狱中。受诸楚毒。
     残业报故。成正觉后。紫橿木枪。刺我足伤。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 05:57
（2） 木枪刺足

   时诸苾刍复白佛言。大德世尊。先作何业。 ...

                                       （3）空钵还村


   尔时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。入沙罗聚落。乞食不获。空钵而还。
    佛言。汝诸苾刍。如来往昔自作斯业。广说如前。乃至说颂。果报还自受。
    复告诸苾刍。
    乃往古昔。波罗痆斯大城之中。有一摩纳婆。佛不在世。即有[url=]独觉[/url]。哀愍贫穷。住闲静处。世间唯有此一福田。
      于时有一独觉。名曰乐寂。出现世间。在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处。晨朝着衣持钵。入城乞食。
      于时摩纳婆。亦于城中长者家乞。空无所获。其时乐寂独觉。亦来入此长者家乞。其摩纳婆念曰。可少伺察。观彼出家。有何所获。即随后入。屏立门侧。
     时长者妻。见其独觉身心端寂。情生净信。即持种种精妙饮食满钵持行。奉施独觉。受此食已。而欲出门。其摩纳婆报言。出家者。我欲乐观仁所得食。
    然而独觉。常法如是。若不观察。不知前意。即以钵食。令其观见。由彼怀嫉。起憎妒心。以手打钵。钵便落地。饮食倾弃。复以脚踏。
      独觉问曰。贤首。何意散坏此食。仁若须之。我当奉与。
     其摩纳婆。复出种种粗恶言词。而住一边。
      时此大人而不得食。以自调顺。诣鹿林中。
     汝等苾刍。于意云何。往古昔时摩纳婆者。岂异人乎。我今即是。我因怀嫉妒之心。令其独觉不得饮食。由斯业报。经于多岁。百岁千岁。百千岁中。常生地狱。受诸楚苦。
      残业报力。虽成正觉。后入娑罗村乞食。空钵而还。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 05:59
（3）空钵还村

                                        (4)淫女来谤

     时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。淫女媚容。外道梵志之所教诲。来谤世尊。
     佛言。诸苾刍。如来往昔自作斯业。广说乃至颂曰。果报还自受。

      复告诸苾刍。乃往古昔。人寿八万岁时。有佛世尊。号毗钵尸如来应正等觉。出现于世。
      其佛有二弟。一名皤私瑟吒。二名跋罗陀皤阇。其皤私瑟吒。于佛教诲。专勤修习。而不放逸。证阿罗汉果。其跋罗陀皤阇。受持三藏。讽诵通利。为大法师。
      后于异时。有一长者。于法师处。深生净信。为其法师。建一住处。所须资具。悉皆严备。时法师启请皤私瑟吒罗汉。愿来同住。彼闻即至。
     长者见其身心寂然仪容挺特。倍加净信。严办种种香美饮食。而以供养。持上妙衣。用为奉施。弟生嫉妒。作如是念。我与长者。久为门师。往还来去。未曾施我如是上衣。暂见我兄敬心奉服。作是念已。即于兄处。求其长短。
     兄觉弟心有异。系念观察知弟嫉妒。即将上衣而与其弟。虽得其衣。亦于兄处更求瑕隙。
      后于异时。长者使女。于寺中为女工作。法师告曰。贤首。汝能为我作不。
      女曰。圣者。欲何所遣。
     法师报曰。可着此衣归家作业。长者若问从谁得衣。报言。圣者皤私瑟吒。复若问言。因何事与。答言。男子之意。缘女人与。
     女着衣归。家人问答一一同前。
     长者闻已。于罗汉处。生不净心。大人之法。深虑轻慢。因从此去。

     汝等苾刍。于意云何。往昔法师者。岂异人乎。我身是也。由怀憎嫉出言轻谤。由斯业故。经于多岁百岁千岁多百千岁生地狱中。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。外道梵志。令淫女媚容。谤讟于我。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 05:59
（3）空钵还村

“嚓！”

好看不？好看。。。。

“嚓！”


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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:02
(4)淫女来谤

     时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何 ...

                                     （5）摩纳婆 女相谤

                                                （上）
      时诸苾刍。复白言：大德世尊。先作何业。成正觉后。被嘴端摩纳婆女。诽谤世尊。
      佛告诸苾刍。如来往昔，自作斯业，广说如前。
       乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有一婆罗门。学该明典。五百童儿。从彼受教。其波罗痆斯侧近人众。咸皆尊重。恭敬供养。犹如真阿罗汉。
       时有五通仙。游*行人间。至波罗痆斯。城内人民。见彼仙人身心寂然容颜调顺。皆生净信。所与福业。咸诣仙处。恭敬供养。
      其婆罗门。无人敬仰。利养寡薄。于仙人处。心怀嫉妒。作恶思念。告诸学童。而此仙人深怀贪欲。诸学童儿各各亦言。诚如师说。仙实怀欲。而此诸童。所去之处。咸告诸亲及余长者婆罗门等。而彼仙人深怀贪欲。人众闻已。心生异念。贤仙之类。多虑轻慢。舍之而去。
     汝等苾刍。往昔之时婆罗门者。岂异人乎。我今即是。其五百童儿者。今此五百苾刍是。由我嫉妒于仙人处说贪欲语。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。残业报力。成正觉后。与五百苾刍俱。嘴端摩纳婆女。而来诽谤。

        佛复告诸苾刍。
        乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有王名曰梵授。以法治化。人民炽盛。丰乐安稳。
       于此城内。有一淫女。名曰贤首。炫色济命。时有丈夫。名曰为偶。志怀恶性。其人遂送衣服璎珞。奉彼淫女。意求交欢。贤首着衣。欲诣偶处。
      出门遂逢别有一人，持五百金钱。命言。贤首。可来同欢。女作是念。我今若往。何能获此五百金钱。交来资儭。不应弃舍。宜可还家共为欢会。念已。便命使女。往告为偶。愿仁少待。容我梳洗庄严身首。使女往报。持钱其人。有多营务。共彼暂欢。舍之而去。
        女复作念。时将稍过。我若往彼。能称意不。念已。又告使女曰。汝可更往诣为偶处报言。圣子梳洗已毕。于何芳园。而来共戏。女往报已。彼便问曰。或言未严。或言已毕。是何言说。
     使女来往。情生忿恚。所有私窃具向彼陈。着仁衣璎。与别男子共为交欢。所以使我有斯言说。
     其人闻已欲情顿息。起杀害心。起忿怒心。作如是报。可来于某芳园之中。使女既报。淫女即至。其为偶告曰。着我衣璎。共他交会。为用耶。淫女曰。圣子。此是我咎。非仁之过。女人之类生多过恶。愿仁容恕。为偶怀嗔。以毒害心拔刀斩首。
    时从使女见已。高声唱叫。祸哉。杀我大家。杀我大家。人众闻声。咸悉疾来。
    时有独觉。名曰极乐。在此园林。树下住定。其人恐怖。速将血刀。置独觉前。疾走一边。入人众内。   

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:12
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                               （5）摩纳婆 女相谤

                                  （上）
      时诸苾刍。复白言：大德世尊。先作何业。成正觉后。被嘴端摩纳婆女。诽谤世尊。
      佛告诸苾刍。如来往昔，自作斯业，广说如前。
       乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有一婆罗门。学该明典。五百童儿。从彼受教。其波罗痆斯侧近人众。咸皆尊重。恭敬供养。犹如真阿罗汉。
       时有五通仙。游*行人间。至波罗痆斯。城内人民。见彼仙人身心寂然容颜调顺。皆生净信。所与福业。咸诣仙处。恭敬供养。
      其婆罗门。无人敬仰。利养寡薄。于仙人处。心怀嫉妒。作恶思念。告诸学童。而此仙人深怀贪欲。诸学童儿各各亦言。诚如师说。仙实怀欲。而此诸童。所去之处。咸告诸亲及余长者婆罗门等。而彼仙人深怀贪欲。人众闻已。心生异念。贤仙之类。多虑轻慢。舍之而去。
     汝等苾刍。往昔之时婆罗门者。岂异人乎。我今即是。其五百童儿者。今此五百苾刍是。由我嫉妒于仙人处说贪欲语。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。残业报力。成正觉后。与五百苾刍俱。嘴端摩纳婆女。而来诽谤。

        佛复告诸苾刍。
        乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有王名曰梵授。以法治化。人民炽盛。丰乐安稳。
       于此城内。有一淫女。名曰贤首。炫色济命。时有丈夫。名曰为偶。志怀恶性。其人遂送衣服璎珞。奉彼淫女。意求交欢。贤首着衣。欲诣偶处。
      出门遂逢别有一人，持五百金钱。命言。贤首。可来同欢。女作是念。我今若往。何能获此五百金钱。交来资儭。不应弃舍。宜可还家共为欢会。念已。便命使女。往告为偶。愿仁少待。容我梳洗庄严身首。使女往报。持钱其人。有多营务。共彼暂欢。舍之而去。
        女复作念。时将稍过。我若往彼。能称意不。念已。又告使女曰。汝可更往诣为偶处报言。圣子梳洗已毕。于何芳园。而来共戏。女往报已。彼便问曰。或言未严。或言已毕。是何言说。
     

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:12
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