依三藏，学佛法系列

山高云飞

                                                         （4）

         即使欲成為菩薩也是非常艱難的
       莫說成為一位正等正覺者，即使想要達到有如須彌陀隱士能夠獲得被授記的境界，也需要具備以下八項條件：
一、        是人
二、        是男人
三、        波羅蜜已經圓滿至足以使他在那一生證得阿罗漢果。
四、        遇到一尊活著的佛陀
五、        是一位相信業力的隱士（佛教以外        的出家人）或是一位佛教的比丘。
六、        具備四禪八定與五神通。
七、        有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
八、        善欲足夠強大至令他發願成佛。

     只有具備了這八條件的人才能戴上「授記之冠」。因此，莫說成為佛陀，即使想要達到有如須彌陀隱士可以獲得授記的境界也是非常困難的。
        若欲被授記成為菩薩已是如此困難，對於在被授記之後還要以至少四阿僧祗與十萬大劫的期限，通過四成就的方式，圓滿諸波羅蜜，才能成佛的難度，是如何才能形容呢？成佛是真正很困難的。

山高云飞

              也就是说，南传认为，当速度最快的慧者修行，他的能力，在达到被佛陀授记后，比如释迦佛前世的须弥陀隐士，布发迎燃灯佛，并以花供养，发愿成佛时。
            还需要修四阿僧祗又十万大劫，以圆满他的十巴拉蜜(波罗蜜)，到维山达拉王子时，生兜率天，为一生补处菩萨，再下降人间(阎浮提)才走完成佛之道。

       同时，它又指出，若修得辟支佛，至少也需要2阿僧祗劫又十万大劫的时间。



        这里，与各处说法明显不一致的是，菩萨被燃灯佛授记后，又修四大阿僧祗又十万大劫。而余处则说，是(第三个)一阿僧祗劫。
为了统一辨别，我们可以认为，这是对劫的定义不同而产生的说法差异。

      它并不影响后面的继续分析。

山高云飞

这样一来，就可以以释迦牟尼佛为例，理出一条快速成佛之道来。 为什么这样说呢？因为其他佛，都在人寿几万岁时降临人间，那才是人间净土 ，到人寿百岁时，巳属五浊恶世了。释迦于此成佛，固有其大愿，更是他精进修行的结果。 所以，释迦佛能以百岁下劣人身成就。本师也称，自己在诸佛中，精进第一。后面还有具体事例。

山高云飞

这个过程，可以分成以下几大部分，其中，有其明显的标志，作为分界点。   1，不定地。在轮回中的众生，具有聪明，善行的那些人或动物，则有可能成为菩萨修行者。  2，发心出离生死。这是个从轮回到求证菩提的转折点。 本师作光明王，闻佛能制心而向佛是标志。  以上，均在三大阿僧祗劫乃至更远之前，才是。  3，发成佛的愿心，并开始修行。此时犹可能入恶趣。 以作陶师遇释迦牟尼佛为开始，经历一阿僧祗大劫，供养过七万五千佛，到宝髻佛为一段。 这时，属种姓住和胜解行住。后期才得入暖顶忍世第一法。或十住，十初发心，十住，十行，十回向。   4，净胜意乐地。也是菩萨 初地之欢喜地。在第一阿僧祗劫满至第二阿僧祗劫始。   5，行正行地，菩萨从初地至第七地的修行。 中间供养过七万六千佛。从宝髻佛到燃灯佛为一段。且修行各种佛法，乃至为法忘躯。 其中，因赞底沙如来，精进超九劫。   6，八地，九地，十地。中间经第三阿僧祗劫。 供养七万七千佛，从燃灯佛到胜观佛为一段。  其中，在燃灯佛处，菩萨(须弥陀隐士)因布发迎佛而被授记，将来必定成佛。   7，修相好用百劫。(本师用91劫)。中间供养六佛。  8，一生补处。住兜率天宫。  9，世间最后生。于人间示现八相成道。度生已毕，入无余涅槃。  10，与此同步，菩萨的六波罗蜜(按大多数分类)，也在树下证道成佛时，修行圆满

补充内容 (2018-9-13 19:43):
手机发帖，没法分段。。。。

timeeddy

无量义经～～～

世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。

如果修行人不要用三大阿僧祇劫，那么就要看看无量义经了。

山高云飞

timeeddy 发表于 2018-9-13 16:51
无量义经～～～

世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩 ...

师兄能否举例，是哪 一尊佛，依此法门成道 ？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-13 15:06
这个过程，可以分成以下几大部分，其中，有其明显的标志，作为分界点。   1，不定地。在轮回中的众生，具有 ...

这样，就可以对各种说法作个对比。

一，唯识乃至华严宗，今天所熟知的大乘。
认为位登初地一一极喜地的菩萨，从最初发心成佛算起，至少已修行了一阿僧祇大劫。
第二阿僧祗劫，从初地修至七地。
第三阿僧祗劫，八至十地。再修相好，用百劫。
按下来是一生补处，最后生成佛。

二，古印度的部派(如有部)等。
则把三阿僧祇劫满，开始修相好时，作为菩萨的标志。相当于唯识派所说的十地菩萨。
人家之所以少说菩萨事，是因为这样的菩萨太少了。所以，被有些人视为"小乘″。

三，南传上座部。
认为修行满足
八个条件后，被佛授记，才称为菩萨，按本师于燃灯佛处的例子，则是唯识中的第八地的标准。
所以菩萨很少，谈的也同样很少。有些人把这一派，也视为“小乘″。

这样说分析后，有一定的道理。。。。

timeeddy

山高云飞 发表于 2018-9-13 19:43
师兄能否举例，是哪 一尊佛，依此法门成道 ？

呵呵

谁又不是呢。

山高云飞

timeeddy 发表于 2018-9-13 22:25
呵呵

谁又不是呢。

末学此话题，正是依的本师释迦牟尼佛，他老人家可修了至少三大阿僧祗劫，

您说，谁又比他修得快呢？

山高云飞

      这样分析之后，好象也没什么用处的样子，似乎与个人修行挂不上号，靠不上边。
不如以此为线索，在经典中，找释迦牟尼佛的本生故事，通过佛陀之口，告诉我们，如何行一条无上正觉之路。

          还是从前往后，从易到难的顺序进行。
          首先，讲菩萨在恶趣中所经历的那些事。
去发现，有哪些特质的众生，才是主角。

山高云飞

以下选 自《根有律》，
先说菩萨在恶趣的经历，这些故事，最少是在二大阿僧祇乃至三大阿僧祇劫前发生的。

                               卷15       1， 师子王本生

        【复次大王。又为求无上菩提故。摄受有情。
          菩萨尔时在不定聚。舍自身命。饶益一切有情。
         大王。乃往古昔。于一方处大丛林中。有师子王。于中居止。复有五百商人。经过险路。由语声故。有大蟒蛇。惊动睡觉。五百商人。悉被蟒蛇围绕。尔时商人甚大惊怕。发声号叫。求诸天神。
        其师子王。闻此叫声来至。乃见蟒蛇围彼商人。去此不远。有少年象。尔时师子即往象边告言：“此诸商人。今被蟒蛇围绕欲食。汝能舍命。救彼商人耶？”其象答曰：“欲遣如何？”师子答曰：“我须上汝头上。后脚捉头。以我双爪。打彼蛇脑。后之两足。入汝头中。汝当必死。我打蛇脑。蛇当定死。其蛇口吐毒气。我亦应死”。象曰：“且为利益拔济多人。宁顾身命！”时师子王升象头上。掷身打彼蟒蛇。师子按足。象便命过。打彼蟒蛇。蛇亦即死。由蛇毒气。师子身亡。三个一时并皆舍报。诸商人等遂全身命。
      商人欲发。空中诸天告商人曰：此师子王。是贤劫菩萨。今为汝等。舍自身命。拔救诸人。汝等宜应供养菩萨。然后进发。时诸商人。即以种种供具。供养师子王身。绕已而去。

      佛告大王："尔时师子王者。勿作异观。即我身是。我于尔时。在傍生趣。能救五百商人。舍自身命。害彼毒蛇。由我慈心摄受有情。功德因缘。积集善根。正信力故。而证无上菩提"   。】                     






补充内容 (2018-9-14 20:29):
这是选自《根本说一切有部毗奈耶药事》

山高云飞

                                                 2，鸟王本生


     【乃往古昔。于一方处。有好流池。菩萨尔时于不定聚。作其鸟身。于五百鸟中。而为鸟王。
       其中有一老鸟。不能远求食饮。常食小鸟及诸鸟卵。徐劣而行。既食饱已一足而立。时诸小鸟。常被食啖。心大愁苦。共诣王边。作鸟语声。白言鸟王。具说如前。愁悲苦恼。
     鸟王即为寻访斯事。是谁食啖诸鸟子等？菩萨虽在恶趣。心常无异。如是访察。乃见老鸟诈劣徐行。在池岸边。翘足而立。于时鸟王菩萨。即便觉知，是损害之者。而说颂曰：
　食啖诸鸟卵　　并余小鸟等　
   翘足一脚立　　犹如持戒者

　徐徐而缩脚　　微劣诈言谈　
   曲项娇为斯　　必是多奸诈　
     尔时老鸟便作是念：今者鸟王既察知我。我今归依。
     鸟王告曰：“汝可设计。勿令诸鸟知汝怨事”。
    老鸟闻已速即逃去。于时众鸟安隐无忧。

      佛告大王：“尔时鸟王者。莫作异见。即我身是。
       我为鸟王之时。由能慈摄一切有情。由彼因缘。积集善根正见力故。证得无上正等菩提”。】

山高云飞

                                     3， 鹦鹉本生
    【乃往古昔。于一方所丛林之中。
    菩萨尔时在不定聚。作鹦鹉鸟。常解人语。
    然于彼时。婆罗痆斯有王。名曰梵德。正绍王位。以法化世。而有一鸟。欲害鹦鹉。鹦鹉飞投大王手中。告言大王：“莫非法化世”。
    时王见鸟来投手中。心生怜念。即于鹦鹉边。而受五戒。以法化世。敕群臣曰：“今于一切鸟兽。以无畏施”。

    佛告大王“：莫作异见。尔时鹦鹉。解为人语者。见善根故。而证无上菩提”。】

山高云飞

                                        4，龟王本生

  【乃往古昔。
   菩萨尔时在不定聚。于大海中。作一龟王。
     复于后时。有五百商人。乘船入海。乃被海兽打破船舶。
     其龟取五百商人。置于背上。渡出海中。尔时商人皆悉安隐。全其身命。

      佛告大王：“然于彼时。大龟王者。莫作异见。即我身是。为由慈摄有情。由彼因缘。正信积集善根故。而证无上菩提”。】

山高云飞

                                                 5，六牙象王本生

    【复次大王。乃往古昔。于一方所丛林之中。多饶河涧。花果滋茂。
     尔时菩萨在不定聚。作六牙象王。在其林内。其象王妻。名曰拔陀。于母象中。为最尊贵。
      是时象王出群。在于闲僻之处。有别雌象。端正悦意。诣象王处。共为私窃。既为夫妇。甚加怜爱。行住相随。意不相离。心相系著。时拔陀母象。便生嫉妒。即自思念：“作何方计。便我当得杀六牙象王并彼母象。”正住思惟。心大嫉妒。无计可得。遂便发愿：“愿我生生之处。能害二人”。作是愿已。于山顶上。投身而下。便即命终。生毗提国大夫人腹。而处其胎。

     十月满已诞生一女。众相具足。渐渐长大。嫁与邻国梵德大王。为第一夫人。
      由彼宿业。于六牙象等。生大嗔恨。然而夫人有宿命智。即白梵德王言：“于彼方所。有六牙大象。我今要此象牙。愿王令取”。于时王敕诸城。所有猎师。皆悉唤集。令取六牙大象。猎师集已。告曰：“汝等往取象牙将来”。时诸猎师。王既敕已。依命即去。
     其猎师大将告猎人曰：“汝等并散。各归本业。我独自往取其象牙”。是时大将即取祭祀之物。并著衣甲毒箭等物。造诣方所。
      见彼象王并及母象。二俱别住于闲静处。各离象群而住。见已远至遥望。

     尔时猎师。身被忍服。覆其弓箭。所有衣甲。藏在草中。欲为杀害。
     尔时母象遥见猎师。即告夫曰：“我等速向余处。今有人来欲杀我等”。象王曰：“其人作何形貌？”答曰：“身被忍衣。外现慈相。若如是者。当须无畏。在袈裟中。无不善事此之幢相。覆盖之人。心住慈悲。当须无怖。勿生疑惑。如月无热。斯人亦如是”。
      于时母象。及以象王。并无疑惑。随意游行。

      尔时猎师既得其便。即放毒箭。射彼象王。中于要处。
       母象告曰：“如何乃言著袈裟人。无有害心？”
       尔时象王以颂答曰：
　   “ 心非生过患　　亦非衣所作　此过由烦恼　　由心离慈愍　
       如金裹铜叶　　入火铜性现　患人虽不了　　智者善能知

   　弓箭人俱毒　　咸由彼为恶　袈裟本寂静　　皆悉由心作　”
       尔时母象心生嗔恚。告其夫曰：
　“我不违君语　　如君今所说　我欲碎斯人　　节节令其断　”

     是时象王闻此语已。生如是念：“作何医疗此烦恼事。若是菩萨妇。起怨害心者。此不应也”。
     说伽他曰：
　“如被多鬼所著心　　见医即作非供养　医人见彼常非恨　　应生如是欢喜心　”

     尔时母象。闻其菩萨象王所说。默然而住。
      时诸群象诣象王处。便作是念：：“勿此母象损害猎师”。

     若菩萨在傍生趣中。常行菩萨行。是时象王往猎师边。以人言音告猎师曰：“汝莫怪畏”。恐损猎师。象王以鼻。绕取猎师。抱在胸前。又令母象别向余处。然后告曰：“丈夫。母象已去。汝若须我身上物者。任意取之”。
     是时猎师心极怪愕：“此乃是人。我非人也。我是人中象。汝是象中人。汝在傍生。有是情智。我居人类。反无斯慧”。悲啼泣泪。
    菩萨问曰：“为何啼泣？”
    猎师答曰：“汝已损我”。
    时象王闻已。作是思惟：我现相救。不曾有损。复更思惟。不是雌象而来损耶？
    又问猎师曰：“谁损汝耶？”
    猎师答曰：“象王。汝身有无量功德。无辜加害。即是损我。汝身被箭所伤。可有治疗。我心被射。愚痴无智。难可疗治”。
      而说颂曰“
　   ”我今观察象王行　　功德广大犹如海　起害之人犹发慈　　此之菩萨心难得

　   假说我今身是人　　了无如是真智觉　但有如斯嗔害毒　　身空无有少功德　
       庄严形貌似人身　　不如生在傍生趣　汝在傍生有人智　　象王为最象中尊

　    不言形貌即成人　　不以傍生非是人　若有人慈功德者　　彼乃当知即是人。“　


        尔时象王告曰：”不劳广说多言语。不用多述巧言辞。汝今云何箭射我。速说斯事令我知“。
        猎师答曰：”我奉王教。须汝身牙。缘此射之“。
       象王告曰：”仁所须者。幸时早取。菩萨为怀。无不舍者。任汝拔牙。将所利益“。
      说伽陀曰：
　  ” 利益一切有情等　　速离漂流生死海　常证无上菩提智　　唯愿早入涅槃城“。　
        尔时猎师心生羞耻：”告象王曰。我须汝牙“。
       象王告曰：”任意拔将“。
         答曰：”我不能拔。若令我拔。愿住慈悲。我方能拔。若其不住慈悲之心。正拔之时。手必堕落“。
       象王告曰：“若汝不能拔者。我自拔与。”象王曰：”为我牙根入肉深远。当拔之时。白血流注“。
拔已欲与猎师。象王身色鲜白。如优昙钵花。血流遍身。如山雪覆。亦如裥文。
         尔时象王。自心睹见身相如是。恐有退转。欲坚其心。不令娆乱。由彼菩萨多习性故。而行其施。岂有退邪。至于死路。唯归佛陀。
     于彼时中。有种种异相。为空中诸天心得满足。便生喜悦。现希有事。然由象王作是苦行。
     空中有天。而说颂曰：
  　”我等诸天见　　象王行苦行　当正拔牙时
　　受于无量苦　内心犹喜悦　　必不退菩提“　
      别有一天。而问彼天曰：
　  ” 如此拔牙身受苦　　云何能发趣菩提

    　犹如地狱受苦人　　必不能发慈悲意“　

      尔时，象王拔牙已。默然而住  。
      猎师念曰：”云何拔牙。执持而住。欲生悔耶。不与我耶？“
     于时象王观知彼意。即持优昙钵花白色六牙。引其前足。而以六牙欲舍与之。告曰：”待住少时待住少时，我今极痛。象王又作此念：“受者现前。何须久住。如何不施。本为此牙欲杀于我。今既无牙。何虑余事？”
      告猎师曰：“汝应善听”。
     说伽他曰：
　“  贤首汝应弃恶事　　所持利剑弓箭物　被此袈裟仁者衣　　我今见此心欢悦
  　或有施净受亦净　　或有施净受不净　我今观汝净应供　　施者受者二俱净　”

     尔时象王。见彼被离欲衣。心自喜悦。即与六牙。告曰：
　   “若实毒箭射我身　　不生少许嗔恨意

   　此实愿速证菩提　　当救轮回得解脱　”

      佛告大王：“于意云何。彼时六牙大象王者。莫作异见。即我身是。我以慈悲苦行布施故。而由未证菩提。由彼因缘。正见积集善根。而证无上菩提”。】

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-14 19:48
4，龟王本生

  【乃往古昔。

六牙象王本生被 shen....

山高云飞

《根有律破僧事》卷14：

                                                                1，鹿王本生
                                                                               （1）

          【往昔，此波罗痆斯，时有国王。名大帝释军。国土丰饶人皆快乐。王有夫人。号为月光。但所作梦皆有真实。
       于彼国内有一菩萨。而作鹿王。其形金色殊胜端正。人所见者无有厌足。自知端正心常怖畏。恒怕猎师常藏其身。时诸禽兽互相解语。时有一乌。诣鹿王所心生爱念。作如是语。阿舅。云何惊怖食草。金色鹿王便即报曰。我为端正。一切猎师若见我者。恐相杀害。为此食草心常惊怖。乌寻报曰。我于夜中亦怕鸺鹠。我等与舅。从今已去更相守护。若于白日。我处高树监察好恶。有事报王。若至夜中。王当观视有事报我。
        于彼国中。有一大河在于林侧。时有二人先有怨仇。忽然相逢。一人力胜。遂缚怨人掷于河中。其水流急彼人漂溺。便作是言。谁能救得我者。我与作奴。
       时彼鹿王。与五百眷属。至河饮水。闻此声已起慈悲心。便入水中欲救溺人。是时老乌来诣王所。便即告言。此黑头虫。都无恩义。勿须救拔。若得离难必害鹿王。时彼鹿王为慈悲故。不取乌言。往溺人所背负而出。既到岸上。以口解绳待苏息已。便即报言。子须当知。此是归路。汝当好去。
       时彼溺人胡跪合掌报鹿王言。我于王边更得此命。愿常供侍为奴。以报王恩。
      时彼鹿王即说颂曰
　     不用汝为奴　　亦不须承事　但莫说见我　　恐彼取我皮　
        我今于汝更求一事。汝随我愿勿言见我。即是报恩。何以故。我身端严色相具足。恐彼人知杀我取皮。是故莫说见我在此。彼人答言。敬从王愿。我定不说。即起合掌右绕三匝作礼而去。
                                               （2）

                              尔时月光夫人。受五欲乐疲极而睡。于后夜中梦见鹿王。身皮金色微妙端严。坐师子座。为诸国王及诸人众说甚深法。梦中思惟。我作此梦定是真实。欢喜而寤。即向于王说梦所见。王既闻已信其所梦。心生惊怪。何得有鹿处师子座为众说法。时月光夫人。为王陈说悦意之语。王大欢喜。即便殷勤请王。为觅金色之鹿。
       王敕群臣。国内猎师总召令集。诸臣奉命。召诸猎师将诣王所。王问猎师。我闻国内有金色鹿。汝等见不。若有见者。以软绳系勿令伤损。将来见我。
      时诸猎师白大王言。我猎多年。不见此鹿亦不曾闻。大王。既闻鹿在何处。请为王捉。王敕诸臣。击鼓宣令。访有见者来报我知。我即当赏五百聚落。诸臣受教。击鼓集众宣王赏募。时彼溺人闻王重募。即便作念。我今贫困。为欲贪求王之重赏。为当报恩。不说其鹿。
         佛告诸苾刍。世间常法。一切有情五欲所系。无恶不作。
        时彼溺人心贪五欲。即思往时被怨执缚。复作是念。我今背恩欲报彼怨。不惧未来如前苦事。应报其怨。作是念已诣王宫门。见种种庄严依王正法。使守门者白大王知。王既闻已即唤令入。
        其人报王。于山林中具诸花果。有一鹿王。身皮金色千鹿围绕。至极端正。我知其处令王得见。王闻语已心大欢喜。召诸群臣将其兵众。外国朝者见王严驾。亦皆随从。
         其人引前往鹿王所。布兵围绕。时彼鹿王亲友之乌。恒在高树。遥见兵众来渐近林中。乌即下树报鹿王言。前被溺人是背恩者。王不须救。不用我言。鹿王问言。有何所以。乌答鹿王。前者溺人将诸兵众。来猎鹿王。时彼千鹿闻兵众声。惊怖走散。
        是时鹿王即作是念。我今若走。彼诸兵众寻觅于我。亦杀千鹿。我宁守死活彼千鹿。作是念已。尔时鹿王诣国王所。往时溺人遥见鹿王。即举两手指示王言。金色鹿王彼来者是。
      佛告诸苾刍。众生若造极恶业者。不待来生今即见受。被溺之人。由不知恩造恶业故。手指鹿讫手即堕地。
      王见是事怪而问言。何忽如是两手堕落。时彼溺人苦痛悲泣。即便向王以颂答曰
　         穿墙盗物者　　此不名为贼
         　有恩而不报　　是名为大贼　
     王闻此语即问彼人。此颂何义。我今不解。
      时彼溺人即便为王具说前事。王闻是已。为不知恩溺人。说颂报曰
　    无恩溺人　　何故汝身　　不陷入地　何故汝舌
　　不破百分　　何故金刚　执持刀杖　　不杀害汝
　　一切鬼神　何不打汝　　汝极背恩　　何故少报　
                                          （3）

           王知彼鹿是大菩萨有大威德。告诸臣言。应与鹿王设大供养。卿等速回扫洒道路。悬缯幡盖烧众名香。我与鹿王俱来入城。诸臣闻敕具依王教。
       是时国王。令金色鹿在前而行。国王大臣随鹿王后。入婆罗痆斯城。于宫门前置师子座。种种庄严请鹿王坐。王及月光夫人。后宫婇女王子人民。围绕而坐。是时鹿王方说妙法。王及夫人一切大众。既闻法已。即请鹿王为受五戒。一切有情愿归菩提。王见是已心大欢喜。向鹿王言。王所游处山林旷野。悉施鹿王。我从今后永断杀生。亦令国人不得游猎。愿诸有情。于诸住处心无怖畏。


      佛告诸苾刍。尔时鹿王者。今我身是。时无恩溺人。今提婆达多是。】

山高云飞

                                                   。2，猕猴王本生                    
     【往昔婆罗痆斯，边界聚落。于中有一作花鬘人，其聚落傍，有一河水。
      作花鬘人每常渡水取花来去。后于一时欲渡河水。于此河中。非时得一庵没罗果。持诣王城与守门者。守门者得转饷通事。通事人得便奉进王。王得其果复与王妃。妃得其果即便食之。以果香美复从王索。王复问彼通事之人。何处得果。通事人答。我于守门人边得之。王即遣唤守门人问。果汝从何得。守门人云。我于花鬘人边而得此果。王复遣唤作花鬘人问言。何处得果。花鬘人答。于河中得。王语作花鬘人。汝往河所更觅此果。
          其花鬘人既得敕已。自赍粮食复往河所。寻水而觅行至一山。于高崖上遥见果树。其岩险绝。一切猕猴皆不能上。何况于人。其作鬘人多日寻觅。无有上处。粮食复尽。其人心念。我得王教令觅其果。今既不获如何得归。作是念已不顾身命。手攀险崖渐渐而上。未到果所遂便坠落。下有深涧堕在其中。
        时有菩萨。作猕猴王游行山谷。见花鬘人。堕在深坑受诸饥苦。菩萨发心救诸含识。善巧方便。
        时猕猴王遂设其计。取一大石轻重如人。即便背负调习运转。知得出坑。遂负鬘人渐渐而出。由此疲极身体乏困。当于彼时。一切禽兽悉解人语。时猕猴王问花鬘人。汝因何事落在深坑。时花鬘人广如上说。
       是时菩萨便作是念。此采果人不得其果。必当受罪。我今应可与取庵没罗果。菩萨虽困。遂升高岩摘取其果。掷与鬘人。彼人得已便自食足。余残果子衣裓盛之。
       猕猴下树报花鬘人言。我今疲乏欲少时睡。汝可警觉守护于我。花鬘答言。好我警觉。猕猴便睡。时花鬘人而作是念。我路粮尽。若食果子以何奉王。应杀猕猴曝作干脯将充路粮。方可得达。时彼恶人不知恩故。遂起恶念。擎取大石打猕猴头。骨髓俱破遂致命终。
      尔时空中有一天神。见此事已。即说颂曰
　承事恭敬　　犹如善友　
  　有如是人　不知恩报　

佛告诸苾刍。汝等当知。往昔猕猴王者。即我身是。其花鬘恶人者。今提婆达多是。】

无智亦无得

不学般若空慧，你说你懂佛法了，我真不信。
都在名相里打转。
佛门是空门，

染心不净

南无阿弥陀佛！