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楼主 |
发表于 2018-9-12 19:51
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4，《阿毗达磨大毗婆沙论 卷第一百七十六》
齐何名菩萨。乃至广说。
问:何故作此论。
答:为欲分别契经义故。如契经言。有一有情。是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说，而不分别。
齐何名菩萨。得何名菩萨。彼契经是此论所依根本。彼所不说者今应说之。故作斯论。
复次，为断实非菩萨，起菩萨增上慢故，而作斯论。
所以者何。有诸有情。以一食施。或以一衣或一住处。乃至或以一杨枝施。或受持一戒。或诵一伽他。或一摄心观不净等。便师子吼作如是言。我因此故定当作佛。为断如是增上慢故。
显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行。若未修习妙相业者，犹未应言，我是菩萨。况彼极劣增上慢者。
是故菩萨乃至初无数劫满时。虽具修种种难行苦行。而未能决定自知作佛。第二无数劫满时。虽能决定自知作佛。而犹未敢发无畏言，我当作佛。第三无数劫满已，修妙相业时。亦决定知我当作佛。亦发无畏师子吼言。我当作佛。
齐何名菩萨？
答：齐能造作增长相异熟业。
问：若诸有情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转。从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？
答：若于菩提决定，及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来。虽于菩提决定。而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时。乃于菩提决定。趣亦决定。是故齐此方名菩萨。
复次，修妙相业时。若人若天，共识知彼，是菩萨故，名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。
复次，修妙相业时。舍五劣事，得五胜事。
一，舍诸恶趣，恒生善趣。
二，舍下劣家，恒生贵家。
三，舍非男身，恒得男身。
四，舍不具根，恒具诸根。
五，舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。
未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。
问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？
答：菩萨得此自性生念，离有情过。积集多闻，深信因果。善摄徒众，所说教诫，终不唐捐。菩提资粮转复圆满，是为利益。
得何名菩萨？
答：得相异熟业。
问：何故复作此论。
答：欲令疑者，得决定故。谓先作是说。齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑。虽齐此位名为菩萨。而菩萨名，或由证得其余胜法。欲显即由相异熟业，得菩萨名，不由余法。故作斯论。
问：由阿耨多罗三藐三菩提故，名菩提萨埵。何故未证得时，此名随转。及证得已，便不随转，而更名佛陀耶？
答：由此萨埵，未得阿耨多罗三藐三菩提时。以增上意乐，恒随顺菩提。趣向菩提。亲近菩提。爱乐菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求证欲证，不懈不息。于菩提中，心无暂舍。是故名为，菩提萨埵。
彼既证得，阿耨多罗三藐三菩提已。于求菩提意乐加行，并皆止息。唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴，皆永断故，觉了一切胜义，世俗，诸尔焰故，复能觉悟。无量有情，随根欲性，作饶益故。由如是等觉义胜故。名为佛陀。不名菩萨。
复次萨埵，是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时。恒于菩提，精进勇猛。求欲速证。是故名为，菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已。便于菩提，勇猛心息。唯觉义胜，故名佛陀。以能成就，最胜觉故。
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发表于 2018-9-12 10:18
，5 楼已通过 了。