妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

赞曰：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断，此初也。佛说有二：一法说二喻说。种种缘者法说道理，种种喻者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断，言词不巧理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭，今则不然所以疑断。

染心不净

经。佛说过去世（至）演说如是法。

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赞曰：此明三世诸佛同说方便所以疑断。初颂过去后颂未来、现在二世，初皆方便后方真实，即领前品三世佛同，众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。

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经。如今者世尊（至）亦以方便说。赞曰：此解佛说同，所以疑断。从生及出家身方便也。得道者意方便也。转法轮者语方便也。初说三乘同三世佛教故言亦以方便说法，三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除，又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。
　　经。世尊说实道（至）谓是魔所为。赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑断，魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。
　　经。闻佛柔软音（至）安住实智中。赞曰：下合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断疑悔讫，此一颂半快得安隐，慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净法，畅谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心取今住实之智，实谓一乘今所求证，权谓二乘昔方便也。

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经。我定当作佛（至）教化诸菩萨。赞曰：此颂第四知佛子而道成，今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。
　　经。尔时佛告舍利弗（至）随我受学。赞曰：第一周中自下第三如来述成，同药草喻重述成故，于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实，此初也。曾二万亿佛所为无上道常教化汝等者，优婆塞戒经言，舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之，彼得眼已投之于地，双足践踏骂詈而去，鹙子悔恨遂退大心，此说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。
　　经。我以方便（至）生我法中。赞曰：此述今逢，退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便，证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果，初教发于大意为令证实之因，中求小而果成为令舍权之渐也。

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经。舍利弗（至）已得灭度。赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实，后显令忆本心，说法华而复本，此初也。我昔教汝志愿佛道者创兴实意也。汝今悉忘而便自谓已得灭度者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修，前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆他人不忆，今寄之说他人故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘，亦不相违。
　　经。我今还欲（至）佛所护念。赞曰：令忆本心说法华而复本也。初化小机而向大名为声闻，而说大乘妙法莲华，回心已后名教菩萨之法佛所护念，故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。
　　经。舍利弗（至）所行之道。赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果记。此初文有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生，要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远故，此第一先说劫多，方遇诸佛得入大劫持正法等。

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经。当得作佛（至）佛世尊。赞曰：下明果记，有二：初长行后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长，此初也。目睹雨华放光耳闻法华智光。又外餐秘法内发智光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准，且如释迦弥勒因睹彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。智度论云三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意记名庄严王佛。又彼舌相品十万亿人见十方菩萨来以华供养，发心得记佛名觉华，劫名华积，如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。

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授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所由略由五义：一论云为生声闻决定心故非成就法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故，有为有异故，说三乘，真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所由。能授记中有三：一所依二记体三记用。所依即能授记者，六处示现五是如来记、一是菩萨记。如来记者：一别记二同记三后记四无怨记五通行记。菩萨记者名具因记，如常不轻品示现，礼拜赞叹言我不轻汝汝等皆当作佛，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不能不能别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故。若谙含与记菩萨亦得，具佛性因故，此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智，记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。所授记有二：一所依二体性、所依即是所授记者。论云有六处示现：一别记舍利弗大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同故与记别。二同记富楼那等五百人千二百人，同一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。此之六记，别记在譬喻品及授记品中，同记在五百弟子受记品中，后记在授学无学人记品中，无怨记在提婆达多品中，通行记在法师品及持品中，具因记在常不轻品中，以理而推异生未发心及发心已后二乘不定性及诸菩萨此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故，无为十地菩萨授记，谈昔古事故，有未发心前具因记，别唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之记更无余也。因体即是无漏善根通现及种，因所得果体通五蕴，多是化身及他受用者，显慈悲故显德高故，有差别故有化众故，下诸记别当具显示。授记差别者，首楞严经中佛告坚意菩萨授记，凡有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事，宝云经中亦同此说。瑜伽四十六说略由六相，蒙诸如来于无上正等菩提授与记别，何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同首楞严，彼密授记即不现前在密处故，或得无生忍名现前，未得者名不现前，或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同记中有不在会，佛令传记是五，有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六。已发大心现佛前住无定时限故，涅槃经言须陀洹八万劫到，乃至阿罗汉二万劫，到辟支佛十千劫到，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心，始入初劫，菩萨地言迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：一种姓定遇缘便能证于正觉，二发心定发大心已更不退转，三不虚行定得自在已于利有情终不空过。初在地前五种菩提中发心菩提故，次在初地证发心故，后在八地，今依初定故与授记。释妨难者论云彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也。若实成佛者菩萨何故于无量劫修集无量功德。若不成佛者云何虚妄授记，此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答言，彼声闻授记者得决定心非成就法性故，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。

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论又解云如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无异故，与授记，非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记。问声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得菩提？答显扬论说依变化身非业果身，故不违理。成唯识说，即是变易生死别名，此意说言未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度有情类，便入边际无漏胜定资昔所作感今身业，令其长时与果不绝，此所资业，由无漏资，展转微妙旧粗异熟，已后，微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故，分段生死虽皆永尽，受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事，故胜鬘云无明住地为缘无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生，广如瑜伽佛地唯识别章等说。声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退菩提心者。除决定、增上慢者根未熟故，如来不与记，菩萨与记，菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是

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此言未熟者增上慢者可尔，趣寂毕竟不熟云何言未熟，未者不也。准理应云趣寂之人不愚于法信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故，菩萨与记奄含记别有理佛性故，方便令发信大乘心，增上慢者信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事，菩萨亦为奄含记别，方便令发信向之心，今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。庄严论云余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。涅槃经中说，须陀洹等皆得成佛名不解我意，故知趣寂定不作佛，应化声闻者有人言即舍利弗。四大声闻上根、五百中根、学无学下根，今解不尔。华严经初说有舍利弗是应化，后入法界品舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如摄论十义一乘中解化，与楞伽等经同，声闻多劫入涅槃饮三昧酒醉逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作诱余类故。

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经。国名离垢（至）人天炽盛。赞曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国号名离垢纯善所招无六垢故。二土相其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免安隐丰乐无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶天人炽盛由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道人天乃盛。
　　经。琉璃为地（至）常有华果。赞曰：此文有五：六严饰琉璃为地心无瑕故。七路住有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严金绳界道行四总持之所感故。九林薮七宝行树修七圣财持七支戒故。十果实常有华果恒修七觉八解脱因所增长故。
　　经。华光如来（至）教化众生。赞曰：下第三说法同，今有二：初明同今，后释所以，此初也。以同今故名为亦以，虽非恶世非秽土也。既言清净明化净土。

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经。舍利弗（至）说三乘法。赞曰：此释所以，据实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同，我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘，华光如来愿意普资，所以唯称本愿如此，欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。经其劫名（至）为大宝故。赞曰：下第四劫名异，即初标后释。
　　经。彼诸菩萨（至）无能知者。赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围绕也。
　　经。若欲行时（至）皆久殖德本。赞曰：此有二德，二瑞华应足，其心常履九净华故，显扬论第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华如彼广说。三妙因久植非初发心善根熟故。
　　经。于无量百千（至）之所称叹。赞曰：此有二德：四善缘昔遇发大愿故，五名称高远众所识故。

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经。常修佛慧（至）诸法之门。赞曰：此有三德：六佛智恒求欣大觉故。七外化久成具慈悲故。八内鉴斯备无迷谬故。法义之门教也。法教之门义也。二释皆得。
　　经。质直无伪志念坚固。赞曰：此有二德：九姓纯无憍不诳谄故。十心勤不退行位高故。直心是道场故。质直烦恼所不动故志念坚固。
　　经。如是菩萨充满其国。赞曰。此总结释也。
　　经。舍利弗（至）寿八小劫。赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记正像法，此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子，华光如来所化众生，福慧自修不假佛与，故佛寿长众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短不感佛故，华光众生多福有感，故佛寿长感佛化故。
　　经。华光如来（至）三菩提记。赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土，此初也。过十二劫者佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。

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经。告诸比丘（至）三藐三佛陀。赞曰：此正明记，华足者宝华承足，由闻法华为因成佛果圆满故名为华足，由开法华行安乐行故名安行，有云安徐而行名为安行，此非善释。何佛慞惶猖獗行也。多陀阿伽度如来也。阿罗诃应也。三藐三佛陀正等觉也。新经云如来应正等觉，古云如来应供正遍知。
　　经。其佛国土亦复如是。赞曰：此明国土，亦如华光佛之国土行法华因所招致故。
　　经。舍利弗（至）三十二小劫。赞曰：自下第四记正像法，若佛正法教、行、证三皆具足有，若佛像法唯有教、行无证果者，若佛末法唯有教在行、证并无，禀教行行证果不同，故释迦佛正法短像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故，今华光正像年等，虽有三乘菩萨类多故名大宝，虽有四众女人持戒不减正法。
　　经。尔时世尊（至）当度无量众。赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授记中第二段结会令欣，前因记有四果记有六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义，此初也。普智者一切智，一切种智，具二普故。
　　经。供养无数佛（至）证于无上道。赞曰：此颂因记，有二：一遇良缘二具菩萨道。计亦有时，过无量劫，入后颂中故此唯二。

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经。过无量劫已（至）常有华果实。赞曰：下颂果记，四义分四：初半颂颂劫名异即，次一颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半佛寿短长，不颂说法同今，此初二文也。外土庄严有六：一名二净三地四界五树六华果，不颂余四。
　　经。彼国诸菩萨（至）华光佛所化。赞曰：此辅翼胜劣有四：一不退二外化三值善友四植妙因。不颂余六。
　　经。佛为王子时（至）寿命八小劫。赞曰：下四颂半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一颂半正像法时节一，颂舍利流行，不颂授记，加供养舍利，此即初二。此中应言于最后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于佛道，或此文意于无量生身为王子弃国舍荣，末后身中方成佛道。
　　经。佛灭度之后（至）像法三十二。赞曰：此颂正像法时节，昼夜月时年为劫故。
　　经。舍利广流布（至）其事皆如是。赞曰：此颂舍利流行并结。
　　经。其两足世尊（至）宜应自欣庆。赞曰：此第二段结会令欣，化其心定令求佛果，伦类也亦疋也疋配也。言两足尊无类无配。

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经。尔时四部众（至）以供养佛。赞曰：为授记中，下第二段诸天供养赞叹回向，于中有二：初四众八部供养，后诸天供赞，此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。故下文云有持此经即为佛衣之所覆也。
　　经。释提桓因（至）供养于佛。赞曰：下诸天赞供，有二：初供后赞。供中复二：初衣华供，后伎乐供。初衣华供有二：初供养后灵相，此初也。以华供者表闻法华当得佛果故。
　　经。所散天衣（至）而自回转。赞曰：此灵相也。住虚空者显闻法华超出四生心凝妙理，回转者俯循三界情悲蠢物。
　　经。诸天伎乐（至）雨众天华。赞曰：伎乐供养也。因闻法声而悟道故作音乐表修因而方果满故雨天华。
　　经。而作是言（至）最大法轮。赞曰：下赞叹有二：初长行后偈颂。此中唯牒二时法轮，以比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比般若空教此为中道名最大轮。
　　经。尔时诸天子（至）少有能信者。赞曰：下六颂半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹法胜妙，随喜，二颂举他明自作佛生喜，一颂回向，此初也。五众者梵云般遮塞建陀此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众众是聚义，或言五阴，皆乖正名，依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。今此会说舍权就实难解之法言少能信，权实相违法深奥故，依大般若初转法轮三乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以明权法，深奥者秘藏也大乘妙故。

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经。我等从昔来（至）我等皆随喜。赞曰：叹法胜妙，深生随喜，随者顺也，顺佛教行故。
　　经。大智舍利弗（至）方便随宜说。赞曰：举他明自作佛生喜，佛记他作佛彰我亦得作，故知佛道实叵思议方便随宜令我解了，叵者不可也。反正为乏反可为叵皆字意故。
　　经。我所有福德（至）尽回向佛道。赞曰：回向佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智也。

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法华经玄赞卷第五（本）

染心不净

妙法莲华经玄赞卷第五（末）

　　　　沙门基撰

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经。尔时舍利弗（至）三菩提记。赞曰：上来第一周法说权实化上根讫，下第二周喻说权实化彼中根，大文分四：初佛以喻化，二信解品中根领悟，三药草喻佛重述成，四授记品为之授记，上根聪睿不假多陈，下根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鹙子请后佛说利。鹙子虽解今复请者，略有三因：一益同类故，二利他行故，三顺佛化故。前者法说已殷勤三请，今日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次述他疑，后正申请，此初也。