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授记略以六门分别:一授记所由,二谁能授记,三谁所授记,四授记差别,五释妨难,六声闻类异。授记所由略由五义:一论云为生声闻决定心故非成就法性故,非已证得二空法性而为授记,令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故,有为有异故,说三乘,真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故,久疑声闻不得作佛,今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记,欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以,即是此中授记所由。能授记中有三:一所依二记体三记用。所依即能授记者,六处示现五是如来记、一是菩萨记。如来记者:一别记二同记三后记四无怨记五通行记。菩萨记者名具因记,如常不轻品示现,礼拜赞叹言我不轻汝汝等皆当作佛,示诸众生皆有佛性故,记其当来佛之名字唯佛与记,余圣不能不能别知当佛名字国土等故,下人不能知上事故。若谙含与记菩萨亦得,具佛性因故,此经既尔,一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智,记用谓言教,唯他受用、变化身等,五蕴之中随应为体,十地菩萨、三乘异故。所授记有二:一所依二体性、所依即是所授记者。论云有六处示现:一别记舍利弗大迦叶等四大声闻,众所知识名号不同故与记别。二同记富楼那等五百人千二百人,同一名故,俱时与记。三后记,学无学等共同一号,虽亦下根非众所知,故后与记。四无怨记与提婆达多记者,示现如来无怨恶故。五通行记与比丘尼及天女记者,示现女人在家出家修菩萨行者,皆证佛果故。六具因记,示诸众生有佛性故。此之六记,别记在譬喻品及授记品中,同记在五百弟子受记品中,后记在授学无学人记品中,无怨记在提婆达多品中,通行记在法师品及持品中,具因记在常不轻品中,以理而推异生未发心及发心已后二乘不定性及诸菩萨此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故,无为十地菩萨授记,谈昔古事故,有未发心前具因记,别唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛,是及不定姓二乘之记更无余也。因体即是无漏善根通现及种,因所得果体通五蕴,多是化身及他受用者,显慈悲故显德高故,有差别故有化众故,下诸记别当具显示。授记差别者,首楞严经中佛告坚意菩萨授记,凡有四种:有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无生法忍现前授记,是名四种。唯有如来能知此事,宝云经中亦同此说。瑜伽四十六说略由六相,蒙诸如来于无上正等菩提授与记别,何等为六:一安住种姓未发心位,二已发心位,三现在前位,四不现前位。此上四种同首楞严,彼密授记即不现前在密处故,或得无生忍名现前,未得者名不现前,或身在座名为现前,身不在座名不现前,下第四卷与同记中有不在会,佛令传记是五,有定时限,谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限,谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六。已发大心现佛前住无定时限故,涅槃经言须陀洹八万劫到,乃至阿罗汉二万劫,到辟支佛十千劫到,所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心,故知经尔所劫方到十信初心,始入初劫,菩萨地言迂回修行不如初心始业菩萨,耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定:一种姓定遇缘便能证于正觉,二发心定发大心已更不退转,三不虚行定得自在已于利有情终不空过。初在地前五种菩提中发心菩提故,次在初地证发心故,后在八地,今依初定故与授记。释妨难者论云彼声闻等为实成佛故与记别,为不成佛与授记也。若实成佛者菩萨何故于无量劫修集无量功德。若不成佛者云何虚妄授记,此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行,即实得成佛而与记者,菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提,少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者,何须今者虚妄记耶?论自答言,彼声闻授记者得决定心非成就法性故,此意说言,令声闻等得决定成佛心进修妙行,非已证会成就二空法性真理而与授记。 |
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