妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

经。是诸千二百（至）皆堕疑惑。赞曰：此述他疑，以用也。有无见者边见也。依我见生故等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，今显依言舍邪归正故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等究竟涅槃。由欲灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫，定知当苦更不复生，证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所证得是何法耶？为是究竟法为是所行道，又以已同用已断苦因果不生故。

染心不净

经。善哉世尊（至）令离疑悔。赞曰：此正申请，因缘有二义：一所由二道理。今请世尊陈述由理。
　　经。尔时佛告（至）化菩萨故。赞曰：下佛说利，大文分三：初总略指答为许说之由，次舍利弗若国邑下，正说法喻令其开晓，后偈中云告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初明已说总略指答，后更陈告为许说由，此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻为菩萨之因，即方便品云，知诸众生有种种欲，随其本性以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故，即是昔说于权今说于实，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名总略指答。
　　经。然舍利弗（至）以喻得解。赞曰：此更陈告为许说由，然犹必尔亦如是也。然可许说也。

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经。舍利弗（至）其年衰迈。赞曰：下第二段正说法喻令其开晓，初长行后偈颂，长行有三：初陈喻，次合说，后结答。以是因缘当知诸佛方便力故下是，喻中有二：初喻昔权后喻今实。时诸子等各白父言父先所许下是，喻昔权中有四：初三界佛有喻，二多诸人众下五趣危亡喻，三长者见是大火下见设权方喻，四尔时诸子闻父所说下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。广雅云聚落居也。聚聚也。人所聚居，落亦庭院也。有大长者者家主也。以下喻说除问答中有八长者，初五喻化身诸子在宅故，后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅故，其下问答喻中有五长者，并合喻化及他受用，如世长者有三种类：一可禀承长者平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利乐平备，智、断、恩德各喻如次，其年衰迈此老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今生通彰前位。

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经。财富无量（至）唯有一门。赞曰：此中有三：一明产业有四：一财富喻七圣财满故，二田喻智断二种生德处故，三宅喻诸众生异熟本识，故说本识亦为宅识，如世国王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本识，故无垢称云，诸有情土是为菩萨严净佛土，众生无量故言多有，颂中唯指一人故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多，下言有一，亦如等视众生犹如一子，或此约众生各别故言多有，下依佛为其主故言有一，其实此宅一多无别，以由异熟识为家，是故宅中堂阁朽故灾难纷起，若说禅定名之为家，如何有灾说朽故等，家宅便别。四僮仆下合说中喻佛神，通纵任自在故，又喻佛示现起诸烦恼，无垢称经菩提分品云，烦恼为贱隶仆使，随意而转，如来能以烦恼为贱隶，甚轻鄙之驱策断灭，亦以为仆使随意而转，爱语罗睺叱呵调达利众生故，下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神通，说文男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。仆又[仁-二+付]也附著于人，童独也。今为僮字。五其家广大宅相也。本识为家，准下合说周三界故，或无始有，或复含容一切种子变为三界，体通二死故言广大，其家即宅名别体同。六唯有一门门者，出宅之所因，此长行中于喻及合总有五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有二种：一中大正门唯一乘教行，二边小侧门唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体即一乘之教行故，后之二门中边、大小、正侧之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出三界变易宅故，所以初门名之为一，不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义别亦不相违，余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处，故门称一不说余二，此说出三界之户非入净土之门，彼以大空、无相、无愿解脱为所入门，所望别故，此以教对理以因对果名之为门，彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故，此明出三界门不明入三界门，入三界门烦恼及业，所望异故亦不相违。

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经。多诸人众（至）止住其中。赞曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方灾起，四众子游居，此初也。五趣种子名言所熏，业招各异类别名五，随其所应各为有支，善恶业种十种业道之所招感名为五百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分、全分、小时、多时、及与尽寿。各别十十修作资感、立五百名，或十业道各由十惑之所发润名为五百，此等诸种处本识内名住宅中，由此种子以为因故五趣轮回众苦不息。
　　经。堂阁朽故（至）梁栋倾危。赞曰：宅宇危朽有四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言久故而复顿弊，故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。堂阁朽故者，堂喻身根大而为主阁喻诸根依附身有，揽不净以资持久自生灭名朽故，朽烂故恶也。墙壁隤落者，隤音杜回反墙坠下也。切韵作，块泰山基隤。玉篇作隤落驳也。切韵作颓暴风也作颓秃也。若[片*崔][自*贵]舍破也。说文亦作颓从秃贵声，经亦为，块此二皆古文。外御为墙内捍为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如壁。虚而不实，远自迁流名隤落，柱根腐败者行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，身之主故如舍之柱，与余为根，性是朽破名腐败，腐朽败破也。腐与父同声应言府败或云抚败，如里名胜母曾子不入，梁栋倾危者栋者竖[林*犬]梁者横梁，内异熟果受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱而有，果受依命根、业故，有临将崩落故名倾危，倾倒危落也。又尔雅云杗瘤谓之梁屋大梁也。说文栋屋极也。栋中也。居屋之中者，喻受所持之法，所以瑜伽第十六引经颂言，诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事也。日亲之所说诸行一时生亦一时住灭，无垢称亦言，色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭蕉都无有实，识如幻事颠倒所起，如瑜伽摄异门分释，若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事，配此四句，如何？三界皆具有之。上二界中无此事故，何故烦恼能烧之火及所依宅？三界具喻，及说所烧异熟果喻唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此据实，四相遍五蕴有，下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蕴，或是病等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下颂中当广具显。

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经。周匝俱时（至）焚烧舍宅。赞曰：诸方灾起也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍坏故名焚烧舍宅，欻许音勿反，暴起貌，玉篇欻忽也。苍颉篇猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增烦恼所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧总及别故言焚烧舍宅，舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦复如是，或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。
　　经。长者诸子（至）在此宅中。赞曰：众子游居也。虽五趣众生皆是佛子，等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯言三不说四五，依华严贤首品十喻菩萨二十喻独觉三十喻声闻，各修自乘十种法行三慧所摄，及十业道资无漏种方得果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差别故，名十二十及以三十，以此经中被根姓故，各依自乘修十法行资其种姓故立十名，前五趣种顺本识故名止住中，三无漏种寄依本识名在此宅。

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经。长者见是（至）即大惊怖。赞曰：下第三见设权方喻，有四：一见苦悲生喻，二舍利弗是长者下示大不悕喻，三尔时长者即作是念下思方拔济喻，四父知诸子先心各有下正说三乘喻，悲生者谓佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言曾于二万亿佛所长教化汝等，亦前品言为是众生故而起大悲心等，示大不悕者十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言我所得智慧，乃至如斯之等类云何而可度。此前亦言我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。思方拔济者见退已后思方救之，前品亦言寻念过去佛乃至亦应说三乘正说三乘者近更施化令住二乘，前品亦云即趣波罗柰乃至法僧差别名，此前亦言我以方便引导汝故生我法中，正与彼同，不但同此亦同穷子，至下当知。初文有二：初说悲生，后陈悲事，此初也。大火者烦恼及随烦恼四面者五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。阿含经云生为东方住为南方异为西方灭为北方，喻日出没配四方故。因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼、及随烦恼。大惊怖者父睹火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生而悲意。

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　经。而作是念（至）出意。赞曰：此陈悲事，我虽已出诸子可悲，所烧门者一乘教行，多诸怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名所烧门，故下经云此法华经多诸怨嫉，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行证二真智，出分段生入不退地，名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生著，著界著地著分著乘，由此贪著放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厌患生死之意，不求出世无证灭心，故前品云不求大势佛及与断苦法，如此众生甚可悲愍，故华严云譬如有人唯有一子爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈父见已悼恻悲念，诸佛菩萨若见众生造恶业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦复如是。又无垢称言譬如长者唯有一子其子得病父母亦病，今亦如是。嬉音许宜反美也游也。今从游义，亦云虚已反乐也。苍颉玉篇戏笑也。说文作僖乐也。切已者切迮也迫也亦割也。问此中经云我于此门安稳得出出在子前，何故下言我及诸子若不时出与子同时？答下文自言长者闻已惊入火宅，合中自言为利众生而生三界朽故火宅。涅槃经言譬如长者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故，还旋赴救不顾其难，诸佛菩萨亦复如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厌，是故名为不可思议，故复示现与子同出，佛实前出。

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经。舍利弗（至）从舍出之。赞曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二复更思惟下念大乘因化，三作是念已下随示大乘行化，四父虽怜愍下无悕取大之化，此初也。诸佛智慧名大乘果，教所诠故佛果德故。[袖-由+戒]音说文从衣、戒声，宗庙奏戒乐玉篇古来反戒也。今传释云孤得反衣襟也。不知所从，然今女人衣有前[袖-由+戒]可当衣襟，天仙之衣应是彼类，季节音衣[袖-由+戒]也。从衣、戒声，案即是几，身有力者谓二真智

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佛以智为体故，手有力者谓六神通，外作用故，佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉，以神通之用衣[袖-由+戒]顿拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出于三界，如彼大子能自从门出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因不假佛神力，但应藉佛智慧之用，如彼中子不能从门不假人手，但授几案令其自升从舍而出，下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，应与之神通，如彼小子不能从门不能升案，但以衣襟裹之而出，故下合云如来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，故知神通者手力也外别用故。智慧者身力也内总用故。依身有手依智起通，故下文不次应依此配，下言方便即衣、[袖-由+戒]．几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后观树经行，于三七日思惟是事。

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经。复更思惟（至）而复狭小。赞曰：下第二念大乘因化，上思果化已不可得，应以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说大乘，此初也。是二种死三界之舍唯有一介大乘正门，为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，设为彼说彼不能行，不容彼行名为狭小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行名小，譬如大海虽宽无量不宿死尸亦名为窄，一乘因行虽广无边不容二行故名狭小。
　　经。诸子幼稚（至）为火所烧。赞曰：若起诽谤沈萦恶道，众生虽有出世种子未起现行尚名幼小，稚者小也。未有所识者，未起现智达于大乘深妙佛法，恋著三界，若即为说大乘，由著三界返生诽谤更起惑业，或当随落，永沈难处，顺行得出诽谤永沈，以不定故名为或当，为烦恼损名为火烧，此意若即为说一乘耽生死故，破法不信却堕恶趣，此前生事，今生亦尔。故前品云若但赞佛乘乃至堕三恶道等。

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经。我当为说（至）之所烧害。赞曰：念示众苦密说大乘，为音荣危反敷也施也。又荣伪反助也因也。南人多平、敷陈害事，此人多去，先虽火害因彼助说，怖畏事者，虫鬼丛杂舍已烧等，密说大乘者念试速出，虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因故思密说。
　　经。作是念已（至）汝等速出。赞曰：第三随示大乘行化，即前所言世世已曾从佛受化，亦即是前我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，亦下所言十六王子初结因缘，今陈生死甚可怖畏大乘可乐，故名具告。
　　经。父虽怜愍（至）不肯信受。赞曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信后不惊厌，此初也。由耽生死不肯信学大乘理行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修学，返退生死名不信受，受者领纳，信者证入，不能依行证入大理名不信受，非全愚法初顺习故。

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经。不惊不畏（至）视父而已。赞曰：此不惊厌，惊怪也，畏怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失，失者烦恼所恼众苦所迫，亏于圣道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产等所起损恼名为失，故东西驰走者东喻善趣西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西，轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法无求作佛之意，故言走戏视父而已。
　　经。尔时长者（至）得免斯害。赞曰：自下第三思方拔济喻，我及诸子若不时出者，有解云以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出，实久已出，非始今日与子俱出，正释此者释迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故前言我虽于此安稳得出。
　　经。父知诸子（至）情必乐著。赞曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知机后正说，此初也。知子先心各有好者，三乘种姓随机各别，所宜闻法即是各各为人悉檀，知先心者是根胜劣智力、及胜解智力之所知也。知各所好种种珍玩者，随其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。珍宝，玩弄也好也戏弄也。有作玩习耽好之字皆非，超出有漏名奇异物，随得必宝故言乐著，问曰何故与城不言先好，今此与车乃言先好？答车是遍趣行机学可言好，城但是息苦非生不名好，车是修生，城是修显，故车说好城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。问何故车言珍玩奇异，城不说耶？答有为德相可别知，车说奇玩之相，无为之德一相总故但说于化城。又二无异，城中说有门楼堂宇即珍玩故。

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经。而告之言（至）皆当与汝。赞曰：此正说，有三：初总告令取，次别示三车，后正劝出与。若不依言出取三果，后必永劫生死沉沦故言忧悔，此初文也。三车在门外可取以游戏，第二文也。由形貌有小大[歹*食]受有小多，渡水有浅深力用有强弱，如次喻显根性、禀教、证理、行能、有三辈故，行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处，牛能负运具有二能，各各随胜、以为喻也。此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体应即化城，下言已入息除众苦，云何不见车后时从父索？若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏后得智世间三昧，名为种智称二车体，有名不见亦不登游，不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空菩提智不能分别法，不与车号不与登名，惑苦已灭故智障未断故，彼所证得世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大乘因证大涅槃位，故本论云第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏后令入涅槃，故三乘之教合名为门，理出教外故名门外。又此门者三乘因行，果出因中故言门外，此中定取分别种智以为车体，故经数言究竟令得一切种智，亦乘亦大名大乘义。问何故方便品，权、实，理、智，因、果，双、彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？答乘有权、实，实有因、果，果有智、理，三种别故，不知权、实、取、舍之事不成，不识果、因，能、所趣法不立，不闲理、智何有菩提、涅槃，智、断不圆何成道满，所以初周化利双尽玄宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉寂说因内之智车，秘因位之理乘遣修生于种智，理渐解故智未闲故，下根虽再闻权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真说本令其取舍隐果中之智品，藏因位之双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏、备故果中觉、寂示圆、缺故。大慧．、法身说具，阙故地持论中说有四车，此三加象喻四涅槃，乘于大性名为大乘非喻三智，涅槃经中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者无有是处，此以半、满相形非以三机运别，亦不相违。优婆塞经说三兽渡河，喻理同证异。智度论中说三兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有其大小。又说三人得道喻三乘证果有其[涧-日+舌]狭，各据一义，亦不相违，汝等可速出随宜当与汝，第三文也。

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今此略作五番问答，一问智中有虚、实三种并名车，理中有假、真城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答息处、具德殊，真、灭名宝所，车本运至果能运并名车。又已息、当求别，当求不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问二乘学智果分羊、鹿，二乘学灭果化二城？答息处说二实有二城，对实说假故合名一，涅槃经言声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃，故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同，依佛，自出不同，藉教、观理不同，观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节不同，说法、神通不同，由此七义别说羊、鹿。又无为无别故说一城，有为有别故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说二城，不相违也。三问何故化城立于险道，乃至车引乃言门外？答息苦名为城半路尽城中设，无漏离系缚车体言门外，又分段死无，变易在化城，初尽中道设，理出于教果出因，二车故在于门外。又二死以对明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外理实相似。四问何故与车而言游戏，及其与城乃言安坐？答涅槃可证城言安坐，菩提可生故言游戏，无为、有为二果别故。又城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。五问何故化城劝其前入，今说车喻令速出来，此于第三文正劝与中为难？答化佛住生死是以劝前入，谈真佛在果故云速出来。又劝行因以证果故劝前入，先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入，令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入，令生觉智所以言出，如说如来及与善逝，住因、住果所望别故。

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经。尔时诸子（至）争出火宅。赞曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免灾难后父遂心安，此初也。适者称悦称悦三乘所欣心，故名为适愿，心各勇锐心精进也。勇者进锐者利，善精进也。互相推排身精进，亦语精进也。排[怡-台+允]推也推亦让也。推音尺隹反无土雷反，身业递相力励及语业相劝励，名互推排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争出宅。
　　经。是时长者（至）欢喜踊跃。赞曰：父遂心安也。离灾度难名安稳出，四衢道者四谛理也。三乘并观四谛理故，大般若中说四衢道为四谛故，离烦恼障出分段生，无拥名露，各有所依果满之位名地，以智安处证之名坐，分段生死当五蕴苦、惑、业皆尽或断或伏，离三障故名无障碍，适父本意故泰然见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉断诸烦恼住有余依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无复障碍。

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经。时诸（至）愿时赐与。赞曰：上喻昔权下喻今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答是，初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心，此初也。玩者戏弄，好音呼到反爱也。或呼老反善也宜也美也。随三乘机皆于佛所，专意希求自乘妙智，义同于父各索其车，二乘之人离分段死已得解脱，证于四谛入于化城已名出宅，专于佛所闻思修习种智，了达求证诸法名索羊、鹿，菩萨之人依此本论初地已上虽离分段，未证解脱不名入城，不疲倦故不入有余，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖通理，若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦证四谛，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛车。问三子并出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦应亦得称入城？答无倦不厌苦大子不入城，伏惑离分段亦得称出宅，若说入城便无是难。问若其大子不入城者，何故大子上车不入城，中、小二子入城不上车？答厌苦求息中、小入城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明大不入城。问门外设于车车中许三种，中路设化城何因但说二？答二车对大因门外三车设，权城对实果中路化城施，理应相似所对别故，施设不同，实应齐也。又种智彼无，劝学大，门外设三车，有余涅槃大不求中路二城设，设入无住不名为假，非化城故。问三车俱索，彰希学于智圆，二灭不希应不求于苦息？答得果自然证灭入城不说悕须，妙智必假更修出宅，故车须索。又居小得城故不须索，种智未得所以索车，若作此解二乘入化城未得车须索，菩萨不入城亦须索宝所，此义可然，大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，所以不论，以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所以索之。若作此解车离城而别有，索与不索义殊车体，古解即城化城类车须索，又有解云车发初机故虚指，城防中退故实化，此亦不然，何者初机索车之时已出宅故。又体不别虚、实何殊，应说车、城体是何法。又有解云城亦应索，化不一途所以不说，谓下经云尔时导师知此众人已得止息，无复疲倦堪能前进，即是索城，此乃索宝所非索城也。虽引此文义终难解，应细寻之。应云下文知其疲懈为化作城，即是索也。或解车喻无余涅槃，住果未得故须索，城喻有余涅槃，住果已得故不索，若尔菩萨今既索车，亦应已得有余未得无余，求无余故称索，二乘无余任运定得，何须修索，故但应如前义，所说涅槃二乘无差别，故羊、鹿应无。

染心不净

经。舍利弗（至）等一大车。赞曰：此文但与一分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四彰傧从，此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽狭虽殊三乘共有，其种智者分别四谛各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言究竟令得一切种智，无分别智导此种智车，义如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不相续，作白四羯磨和合得故。从僧乞时已得表故，表虽是本唯取无表名持犯戒，此车亦尔。前一大事虽取理智本、智、后智总为一乘，今者唯取后智名车本智名牛，不说于理以为车体，后化城中以真对化乃说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨车体既尔，所余万德属庄挍故。若同涅槃及胜鬘说唯取真如以为车体，如何各赐诸子一车，又宁说有别德严相，如何牛驾其疾如风，如何可言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦出门已。虽未得牛车为说大教，或当定得名之为与，非时已得所诠智体，如与明珠未得体，故胜鬘经等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行，从初发心虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹有分段，故下经云声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场，方便品解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，楞伽由此初地已上名三种意生身故。

染心不净

经。其车高广（至）四面悬铃。赞曰：下明严饰，有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四佩铎。高广者形量也。喻佛种智体高三界用广十方，照化俱能遍法界故。众宝庄挍者严饰也。方德所成智为本故，周匝栏楯者摄御也。御外不入摄内不出，即四总持，御诸恶而不生摄众善而不散，四面悬铃者[王*风]铎也。周遍四生说七辨以弘济。
　　经。又于其上（至）而严饰之。赞曰：此有二严，五高覆，六众莹，张设幰盖者高覆也。以四无量广荫群生如幰盖故，杂严饰者众莹也。慈、悲、喜、舍各有有情、法、及无缘，种种众行，助严饰故。
　　经。宝绳交络（至）安置舟杭。赞曰：此有四严，七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。交络者四弘愿也。凡所修行皆发四大愿：一以此善根愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶修善者，愿发菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又胜鬘言摄受正法摄一切愿。瑜伽等说总有二愿：求菩提愿利乐他愿。垂诸华缨者垂缨也。即是四摄，垂摄四生：一布施二爱语三利行四同事。华音有二：花及华，饰缨以花饰，或华饰之缨也。重敷婉莚者敷陈设也。有作綩綖，綩音字林一远反，玉篇綩纮也纮冠也。今应作婉婉美文章，綖者席褥应作莚字，切韵綖者冠上覆，玉篇冠前后而垂者名綖。今取文缛，华毡之类綩綖以为茵蓐，不知义何所从，故字应从婉莚。古有解言，静虑为綩綖心常安处故。四禅上下异故名为重敷，此理不然。无垢称云，四静虑为床净命为茵缛。身语意业皆无贪发心恒游处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷，安置丹枕者安枕也。古解涅槃能息生死，今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安车上明非涅槃，但取灭定，枕有仙丹枕之增寿故名丹枕，无漏灭定亦复如是，增圣道故，此理不尔。西域无故，谓枕赤色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕，亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。

染心不净

经。驾以白牛（至）其疾如风。赞曰：下显牛相有七：一白牛，体即根本无分别智导引种智车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华表经诸乘本故，万德主故。牛王有三德：一降怨德，能断二障故。二端严德，众德庄严故。三运载德，济度自他故。故喻于牛不说象马，马如大乘俊颖不比小乘驴车之钝，故涅槃经云以马驾车，其象以形德大故方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此善戒经以象驾车，今以牛有三德故，大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆满故。三色洁，三障永尽戒德具故。四形体姝好，字林姝好貌也。方言赵、魏、燕代之间谓好为姝，诗云静女其姝，传及玉篇美色曰姝，有作侏字庄也好也。好音呼老反善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双证导生后智，怨、亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，无迟滞故。初地以上能速进修观空观有，不稽留故。性虽捷利然事雍容，此上七德有非根本正智之用，由之而有故得彼名。
　　经。又多仆从而侍卫之。赞曰：下明傧从，以二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又佛地经云，佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，所余众饰或性功德，或相功德，其牛体者即是二智引于车故。前解为正如前已非。
　　经。所以者何（至）悉皆充溢。赞曰：第三释成父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以，此初也。充满溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以给诸子。