妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

赞曰：此成自责，然由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取证，故佛不以大乘度脱，由此是我辈之咎也。

染心不净

经。世尊（至）快得安隐。

染心不净

赞曰：喜今闻而恼尽，克者专也。昔来修小专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一实三权知昔修小为大之因，所以悔断知已作佛菩提有分。所得解脱是佛方便故疑亦断，心开意解身意泰然，泰然者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒不安隐，何得泰然？断者徒管反截也绝也。又都乱反。今从初，问疑生分别，入见即除，悔多忧俱，离欲便舍，如何鹙子今二方除？答烦恼之疑预流即尽，烦恼伴悔离欲已除，今法执之类异熟生疑，如阿罗汉疑黑盐之辈，于事之疑，恶作名悔未爽于理，此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是厌，慧俱无贪之一分也。亦即省察心心所故，但是悔相性必粗动故。离欲舍，离欲有悔必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已而不厌恶。

染心不净

经。今日乃知（至）得佛法分。

染心不净

赞曰：知佛子而道成也。瑜伽八十四有六句，谓是大师子，佛腹所生佛口所生，佛法所生佛法所化，得法等分。胜鬘云得佛余财，此有四句。瑜伽解云，初是总句，后五别句，腹所生者简去异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经云，若如我子，初地菩萨生如来家证法界故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即闻慧，缘教生故，佛法所生者，如理作意、法、随、法行之所生故，体即思、修二慧所摄，缘理缘教随应生故，佛法所化者从法身路而得成立相似法故，法身路者谓诸菩萨福、慧二因，我亦如是。彼从二因中而成立故，法身有二：小乘大乘二义异故，得法等分者受用无漏法之财宝相似法故，法谓法宝，或七圣财谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类，诸佛菩萨能用法财我今亦然。与彼相似亦得受用无漏法宝之余分故，随其所应在二乘位望异生中已教一重，真是佛子。今作菩萨望二乘位又教一重，真佛子等可如理释，彼又解云如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二句显父相似法生圆满，增上生者自体胜生，父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似故，增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所生，非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，袭继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法财如世受用父母资什，此中有四阙第二句，合化及生总为一句，昔住权中非真佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意也。故摄论云非如二乘无智婢子。又有义云以上四段别配领前开、示、悟、入四义，如次细寻法体理未必然。

染心不净

经。尔时舍利弗（至）疑网皆已除。

染心不净

赞曰：二十五颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽，此初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以疑除疑损众生难可出离故喻于网。

染心不净

经昔来蒙佛教（至）闻亦除忧恼。

染心不净

赞曰：释得未曾有彰忧悔尽，谓我昔来所蒙佛教，谓住于小更不得大，所以忧悔，闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所修大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼，我虽漏尽今者闻之亦能伏除法执忧恼，此中忧者忧不作佛，一云即是法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉粗恶语习法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应恼，恼即忧悔非烦恼也。

染心不净

经。我处于山谷（至）云何而自欺。

染心不净

赞曰：下颂前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，后之一颂颂所叹事，此初也。呜呼者嗟叹词，云何自欺者欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位，谓己无分名自欺轻。

染心不净

经。我等亦佛子（至）演说无上道。

染心不净

赞曰：此一颂颂所叹事，无漏法者法性真如，入者证也。理虽同证俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。

染心不净

经。金色三十二（至）而不得此事。

染心不净

赞曰：下五颂半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满不共德，此初也。金色三十二者，佛身紫磨金色故，三十二相者依大般若经第三百八十一，佛言善现云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双[月*专]渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王[月*专]。九世尊双臂修直佣圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩、七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡病不能为杂，由彼不杂脉离沉浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖，善现是名三十二大士相。依此经文总说颂言：等辐柔网纤，跟趺[月*专]臂密，毛生靡润滑，皮金七肩满，髆仪修广齐，师子光具齿，牙味舌音睫，睛轮豪相盖。若依瑜伽与此不同。瑜伽之中仍说因业，恐繁且止，如彼应言：等辐纤跟细，网摩膊不伛，势身光上靡，生金滑七处，师子肩充直，具齿无隙鲜，颔广味声青，牛王顶豪相。此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体，十力解脱如前已解，鹙子自叹同共一佛法而不得此事。

染心不净

经。八十种妙好（至）而我皆已失。

染心不净

赞曰：好满不共德也。八十种妙好者，般若经言，善现云何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手足指圆纤长佣直柔软节骨不现，三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转，十二世尊支节渐次佣圆妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著，十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世尊身支坚固稠密善相属著，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十八世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称，二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，三十三世尊鼻高修而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，四十一世尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就，四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发修长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月，五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背，五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相。文同绮画色类朱丹，善现是名八十随好，善现如来应正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成，佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故声随众量不减不增，善现如是功德胜利，我先菩萨位，修行般若波罗蜜多时已能成办故，今相好圆满庄严，一切有情见者叹喜皆获殊胜利益安乐，如是善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法，三十二相由行五修：一发心二长时三无间四殷重五无余之所感得，如瑜伽论三十七说。十八不共法以五门分别：一名二体三行相四差别五诸门。名者一身无误失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八知现在世无著无碍。体者合以八法为体谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、勤，广如无垢称疏第二卷解，二乘所无名不共法，论云上二偈示现何义？舍利弗自诃责身我不见诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃责自身。上释自诃责之意，下论自牒解呵责意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句解自责词，自余三句解经颂义，不见者不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因遂不能见诸佛之相恭敬供养故，不往者示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所，上二句解自责言。金色光明者见佛自身异身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身于异身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利生事故，力者众生有疑依十力断疑故，此释经中十力之言，供养者示现能教化众生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化众我应供养，昔者何故不供养也。十八不共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不共法义，恭敬者生无量福德，依如来教得解脱故，证人法无我诸法平等故，此解自责中不恭敬言。若恭敬生无量福证平等故，是故自诃我从昔来未得此法于此法中遂生退心，是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。

染心不净

经。我独经行时（至）我为自欺诳。赞曰：名利高广德也。自欺贱故常自思惟失佛此德不敢求大，自诳负故得小为足。
　　经。我常于日夜（至）筹量如此事。赞曰：明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘为当不失？后颂释疑，此以常见佛唯赞菩萨不赞我故，所以疑生筹量此事。
　　经。今闻佛音声（至）令众至道场。赞曰：下十四颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除，此初也。由闻佛声随宜说法，意趣难知无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教至佛所得道场深法，既令悔除故名无漏。

染心不净

经。我本著邪见（至）于空法得证。赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二颂半叙今识小以向大，此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得证空法。
　　经。尔时心自谓（至）非是实灭度。赞曰：下二颂半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识知小，后一半知真大，此初也。昔时不识谓真灭故。
　　经。若得作佛时（至）永尽灭无余。赞曰：知大为真灭得作佛时，内具诸相好外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。
　　经。佛于大众中（至）疑悔悉已除。赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽，生后疑除所由，后六颂半正释疑除，此初也。
　　经。初闻佛所说（至）恼乱我心耶。赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭，此初也。佛昔说三乘我已得讫，今说为一与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生不疑于理故非烦恼，或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。

染心不净

经。佛以种种缘（至）我闻疑网断。