妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

经。而作是念（至）不宜差别。赞曰：此念均平有二：初不应与小后皆应与大。今此幼童下是假想念也。无极者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童，堪当作佛故名吾子，悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车，各自修智圆，有为智非一，名其数无量，故应平等为心，随根而授名各与之。普授大乘不宜差别，童音徒红反。今谓童子。古谓之仆。古作僮字，今谓仆隶。玉篇幼童迷昏未冠之称。
　　经。所以者何（至）何况诸子。赞曰：此释所以匮乏尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？
　　经。是时诸子（至）非本所望。赞曰：第四越本子心，既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。

染心不净

经。舍利弗（至）虚妄不。赞曰：上喻说实，下喻释疑，即是前卷云，汝等当信解佛之所说，言不虚妄，谓众疑云，佛初说三后但说一，前后既别云何佛不成妄语人耶？故此释之，文中有三：一问二答三印，此即初也。
　　经。舍利弗（至）非为虚妄。赞曰：下答有二：初标后释，此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未免人天当于火宅全躯命故，免音亡辨反黜也。玉篇赦也脱也解也去也。今依玉篇。
　　经。何以故（至）而拔济之。赞曰：下释有二：一免难已非虚，二况与其大乘，此初也。但全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何况免难拔出人天三界火宅。
　　经。世尊（至）无虚妄也。赞曰：下况与其大乘，有二：初不得小非虚，不违先意故，后况得其大乘而成虚妄咎，此初也。初标后释，先心谓假设，许与其三车，今虽不得小不违先假意，心境不相乖故非成虚妄。

染心不净

经。何况长者（至）等与大车。赞曰：况得大乘，而成虚妄。
　　经。佛告舍利弗（至）如汝所言。赞曰：印可也。
　　经。舍利弗（至）世间之父。赞曰：下第二大段合说，有二：初合昔权后合今实。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出下是。初文有四：一三界佛有合，二为度众生生老下五趣危亡合，三见诸众生为生老病死下见设权方合，四舍利弗，若有众生内有智性下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资产，五宅相，六户牖。今合有五不合户牖，此文有二：初一切世间合处所，二父合家主。世间者即有情世间及器世间，无垢称云诸有情土是为菩萨严净佛土，故以此二种世间名佛国土。人为邦本，本固邦宁光宅天下故。父者生育之义令诸众生生长善根，绍佛父位故名为父。
　　经。于诸怖畏（至）无量知见。赞曰：下第三合资产也。此合多田，怖畏等尽合断田，无量知见合智田。怖畏有五：一不活畏由分别我资生爱起，二恶名畏行不饶益有怖望起，三死畏由有我见失坏想起，四恶趣畏不遇诸佛恶业所起，五怯众畏见已证劣、他胜所起衰恼忧患谓破家灭亡种种众苦，已上合说生死苦果，无明闇蔽痴多增故惑业本故。此是苦因不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余故诸无为断德圆满，成就知见智德满也。

染心不净

经。力无所畏（至）波罗蜜。赞曰：下合财富无量，内德智慧，及善巧方便，并已具足到彼岸故，已上总是合资产也。若依无垢称烦恼为僮仆，或依此文神通外化以为僮仆，智慧驱策故因说之。
　　经。大慈大悲（至）恒求善事。赞曰：第四合其年衰迈，老人之相愍念逾深，故大慈大悲，所作无废故常无懈倦，凡作皆审思量观察，有始有终都无中废。故务规胜法恒求善事，此中即说恩断智德，如次配前三种长者，自他双益表久修因悲智满故。
　　经。利益一切（至）朽故火宅。赞曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故为利五趣示于中生，故前喻云我及诸子若不时出，即为众生示居生死，示于今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云利益者即户[片*庸]，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。经为度众生（至）三菩提。赞曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽义稍难知，或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦，为令众生厌生老病死深故，乃说生老病死宅坏过失，不尔何故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果，众子游居中有大姓者，名为长者妇生真子。未发心前名三界子，发心已后渐得菩提。

染心不净

经。见诸众生（至）受种种苦。赞曰：下文第三大段见设权方合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父下，合示大不希。第三舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之下，合思方拔济。第四而作是言汝等莫得乐住三界下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生二所悲事。此中见诸众生合悲生也。为生老病死下合所悲事，所悲事中初合苦相后合乐著，众生没在其中下是合苦相，中初明欲界七苦，后如是等种种诸苦，明色无色界，色无色界皆具第八略摄一切五取蕰苦，明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱别离苦怨憎会苦、并种种众苦，即是略摄一切五取蕰苦，如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞，前喻中见因火以惊心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厌故，对法云生苦者众苦所依故，众苦逼迫故。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为生苦，老苦者时分变异故苦，身分沉重诸根熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者四大变异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所恶亦复如是，此名病苦。死苦者寿命变坏故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流便洟杂落。涅槃经言死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛，亲族妇妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子推胸哽咽，众人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永分之痛，或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽兽蝼蚁交横[据-豕+且]掣，或以火焚臭烟蓬[火*孛]，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸归故里，唯余灰烬独从风尘，平生意气独处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而斗诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受作恶之殃妻子安然恣逸。昔时作恶只为妻孥，及落三涂何期独苦，深可悲哉深可悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧悲苦恼稻芋经云，追感往事言声哀感名为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼缠缚名为恼，十地经云死别离时，愚人贪著心热名忧，发声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼，亦以五欲财利故受种种苦者，鸟由食以亡形，人由财以丧命。无量寿经云，世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之横侵恐四邻之枉夺，所以生苦。

染心不净

经。又以贪著（至）怨憎会苦。赞曰：此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪著，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。金刚般若论中解施七宝满恒沙界，不如持经一四句偈云，因财生烦恼如世界微尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经福多，五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如瑜伽第四具说诸天五趣等苦，地狱等相颂中当说，以人天中境界殊妙多有爱别离苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引瑜伽以注此处，与非天斗事等。
　　经。如是等种种诸苦。赞曰：上来欲界具有七苦，现在后世五趣等苦，具有三苦，色界唯有坏苦、行苦有乐、舍故，对法引经色界有坏苦云入变坏心，无色但有行苦一苦无乐受故，欲界具八苦上界无前七。
　　经。众生没在其中（至）不以为患。赞曰：下合乐著，不以比智觉不以现智知，不惊其果不怖其因，不总厌苦不求解脱，由此驰流善恶趣间不曾以之为患譬愚戆之戏粪壤，若痴騃之堕炎炉，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也。

染心不净

经。舍利弗（至）令其游戏。赞曰：下合示大不希，前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三：不合随示大乘行化，初合初喻，次舍利弗如来复作下合第二喻，所以者何下合第四喻，佛智慧乐者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦，令其游戏者合手有力，以衣[袖-由+戒]顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶？
　　经。舍利弗（至）以是得度。赞曰：合念大乘因化，舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落，此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。
　　经。所以者何（至）佛之智慧。赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。
　　经。舍利弗（至）珍宝大车。赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻后合，此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。勉勖励也。有本作免非此义也。

染心不净

经。舍利弗（至）令其游戏。赞曰：下合示大不希，前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三：不合随示大乘行化，初合初喻，次舍利弗如来复作下合第二喻，所以者何下合第四喻，佛智慧乐者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦，令其游戏者合手有力，以衣[袖-由+戒]顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶？
　　经。舍利弗（至）以是得度。赞曰：合念大乘因化，舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落，此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。
　　经。所以者何（至）佛之智慧。赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。
　　经。舍利弗（至）珍宝大车。赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻后合，此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。勉勖励也。有本作免非此义也。

染心不净

经。乘是三乘（至）安稳快乐。赞曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐。便得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？
　　经。舍利弗（至）出于火宅。赞曰：下第四大段，合依言免难，三乘分三：一一有二：初法后合，此初文也。各有四力：内智性者因力也。性种姓故，从佛世尊者善友力也。佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善友力，闻法信受作意力也。习种姓故，殷勤精进资粮力也。以勤为首摄一切行，依因、善友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅槃，名声闻乘，闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作于弟子。瑜伽释云诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，而证圣果故名声闻，声之闻故依主释也。下信解品云以佛教声令一切闻故名声闻。亦依主释或有财释，前通定姓后不定姓，此求涅槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。

染心不净

经。若有众生（至）出于火宅。赞曰：此但三力，略无因力，求自然慧者不求与佛同时出世，非见佛已方得果故，如有经言释迦出世五百独觉从山中出来至佛所。故仁王经中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能证道也。乐独善寂者是独觉义，出无佛世得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故瑜伽云或观待缘而证圣果故名缘觉，观十二缘起而证果故。辟支佛者此名独觉，此有二类：一部行二麟角。初可见佛后必不见，故华严云菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第三于右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者佛光力故移置他方诸佛国土，不得见佛，明知独觉满百劫者成于麟角，不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫时犹长故，入四善根作独觉者乃成部行，时余少故，独证者觉待缘而觉，皆依主释。

染心不净

经。若有众生（至）是名大乘。赞曰：初法说中有二：初解大乘后解菩萨乘，此初也。一切智者观空智也。三乘同有，佛智者观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无师智，或智性名自然智，智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德，外能利生愍念与乐，利益拔苦，前慈后悲，解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。
　　经。菩萨求此乘故（至）出于火宅。赞曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨，是大有情故，余不得名，无著般若论云，由与七种大性相应加名摩诃萨。求智者菩。愍念者萨。此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类别故。初后发心得果不定，如大迦叶若不遇佛应为独觉。由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。
　　经。舍利弗（至）而赐诸子。赞曰：下第二大段合今说实，中有二：初合说实后合释疑。前喻有四，今但合二，初合释成父志，是诸众生下是，后合父但与一，文不合诸子索三越子本心。初文复二：初举前喻后以法合。喻中有二：初见子得出，其心泰然自惟已下合成父志，意可知也。

染心不净

经。如来亦复如是（至）得涅槃乐。赞曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合释成父志，此初也。以教为门而出火宅三界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但有出宅教门，不说行门，教亦能入能入理故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃乐即名为入。
　　经。如来尔时（至）而灭度之。赞曰：此合释成父志，子既无差应等与大乘，何有独令菩萨得佛灭度，不与二乘应等以佛大般涅槃而灭度之。不令者无令义，无令一菩萨得余二乘人不得。
　　经。是诸众生（至）娱乐之具。赞曰：下合父但与一，有二：初明车体后明车德，此初也。悉与诸佛者二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定，解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔所娱乐之具。
　　经。皆是一相（至）第一之乐。赞曰：此明车德，此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相，一无漏种类。若因若果圣所称叹，能生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐之中无恼害乐。无恼四中第三觉法，第四寂静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不叹生乐，非第一故，此名大乘。

染心不净

经。舍利弗（至）无虚妄之咎。赞曰：下合释疑，有二：初举喻后释疑，此初也。前喻有三：谓问、答、印。今但总说印可无余，宝物庄严万德备故，安隐第一离灾障故。
　　经。如来亦复（至）而度脱之。赞曰：下合有二：初标后释，此标也。
　　经。何以故（至）但不尽能受。赞曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初乐小后方乐大。由是不尽皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，故非虚妄渐诱法故。
　　经。舍利弗（至）分别说三。赞曰：大文第三结答也。由上所说道理因缘，于一乘之体分别说有三教，于一极果说有三因，实无三体、三果极也。

染心不净

法华经玄赞卷第五（末）

染心不净

妙法莲华经玄赞卷第六（本）

　　　　大慈恩寺沙门基撰

染心不净

经。佛欲重宣此义（至）有一大宅。赞曰。下颂。总有一百六十五颂。分之为二。初八十四行半颂。颂前法喻。后告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父。下有八十行半颂。是第三大段。劝信解于此经。欣当成之佛智。初中有三。初六十五颂半颂上喻说。次十八行颂颂上合说。后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二。初五十三行半颂喻昔权。后十二行颂喻今实。初文分四。初半颂颂三界佛有喻。第二有三十二颂半。颂五趣危亡喻。第三有十四颂见设权方喻。第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六。今但颂二。一家主。一宅相。前云多有田宅。此中有一大宅者三释如前

染心不净

经其宅久故（至）基陛颓毁。赞曰。第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四。今分为三。初三颂宅宇危朽。次半颂人众甚多。后二十九颂诸方灾起。不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二。七句通明三界五蕴无常。五句别明色身无常无我不净空义。宅久故者竖而论之识蕴无始念念生灭。犹如幻事名为久故。横而论之亦成顿弊。非渐渐灭。弊者败也。坏也。堂舍高危者。色蕴无常。以舍替阁高必易倾。危必不安。犹如聚沫不坚实。故柱根摧朽者。行蕴无常念念迁谢。业尽都死故名摧朽。摧者折倒朽毁坏也。如芭蕉故。梁栋倾斜者。受蕴无常。既失正受何可安哉。如浮泡故。基陛隤毁者。亦即行蕴业思名基陛。以安命根之柱故也。隤者坠下毁者。坏也。行摄法多。业果二别故开为二句

染心不净

经。墙壁圮坼（至）杂秽充遍。赞曰。墙壁圮坼者。想蕴无常。圮音父美反。毁也。覆也。坼音耻格反。裂也。玉篇分也。已上七句。合明三界五蕴无常。随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义。三句无常。一句无我。一句不净。由此三义。是故成空。泥涂喻肉。切韵涂鞔覆也。阤者隤也。毁落也。阤音池尔反。说文奋衣作褫。切韵山崩曰陊。玉篇折薪随其木理作阤。或有为褫不知所从。今应为阤。广雅[（毤-八+ㄙ）-毛+ㄆ]也。方言坏也。说文山崩曰阤。或为陊。覆苫喻皮肤。聊乱而且坠。尔雅白盖谓之苫。编白盖为之[雨/复]屋曰苫。椽梠者梠音力举反。桷端木今谓雀梠。差音楚宜楚佳二反。脱音徒活反。又吐活反。喻骨、节、筋、脉。相连无常。椽既差矣骨节无常。雀梠亦脱筋脉无常。瑜伽第十九引经颂言　有城骨为墉　筋肉而涂饰　其中有贪恚　慢[雨/复]所任持。慈氏释言城谓八识。骨充砖石。筋代绳纴。肉当涂鞔形骸为墉。周匝围绕。此城中有四种恶法。之所任持。二是在家起。谓贪与嗔。二是外道起。谓慢与[雨/复]。在家由著欲恶行相应。于正法中尚不信受。况能修善。设有劝说反生嗔恚。外道恃恶说法而生憍慢。不能自然趣三宝所三宝往化彼。由[雨/复]故尚不悔过发露诸恶。况能信解修诸善法。二种心城尚不能入。况能取为已有。涅槃亦言是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂。心王处中故以肉为泥涂。皮为[雨/复]苫。骨筋为椽梠。以上色身无常之法。周障屈曲者。障音之尚反说文障隔也。蕃隔曰障。玉篇之让之杨二反。有作璋拥塞隔界也。此喻无我。宅中周匝有障。屈曲难越。明知无我。若有我者纯一无曲。亦无障故。杂秽充遍喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空

染心不净

经。有五百人止住其中。赞曰。颂人众甚多

染心不净

经。鸱枭雕鹫（至）交横驰走。赞曰。下第三段有二十九颂。诸方灾起分三。初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相。次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。后有一颂结成上难总明变怪。即是总辨十烦恼相。别明纷起。即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚。今加虫鬼说诸恶相。欲令众生厌怖深故。如三毒等毁责之故立种种名。初中分三。初有六颂明怪鸟毒虫。稍迟钝故喻贪等五。次十颂明灵神异鬼。稍捷利故喻于五见。后一颂半通结此二。初中复二五颂半别明半颂结之。初文分五初半颂喻贪。一颂半喻嗔。一颂喻痴。一颂喻疑。一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文。但行相相应即义相配。顺古且然。论本不释理未必尔。义符顺故未必不然。贪爱有四。一现有爱。二后有爱。三贪喜俱行爱。四彼彼喜乐爱。皆据别行相。以现可见故。鹫枭鸱雕如次配上品四爱。乌鹊鸠鸽如次配下品四爱。或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多淫贪、如次配八。八鸟多贪故以为喻。嗔喻有十一。一蚖。音愚袁反。又五丸反。依遗教经黑短蛇也。汉书玄蚖。韦昭解曰。玄黑。蚖蜥蜴也。崔豹蛇医也。大者长三尺。其色玄绀善魅人。蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫。四种别名。玉篇蛇医也。在舍为守宫。在泽为蝘蜒。准此遗教应言黑蚖。错为蛇字。今解蚖有二。一蜥蜴。二黑短蛇。故遗教经言睡蛇既出。乃可安眠。故彼不错。但名黑蚖非蝾蚖也。有为鼋。愚袁反。谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为鼋字非此蚖故。二蛇。自余凡蛇也。三蝮。蝮蛇也。尔雅蝮蚖博三寸。首大如擘。江准以南谓[虺-兀+元]为蝮有牙最毒。鼻上有针。一名反鼻蛇。色如绶文文间有鬣。大者七八尺。螫手则断手。岭南多有。四蝎。五蜈蚣。字林蝍蛆甚能制蛇。绿身赤足者良。黄足者。不堪用。人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云[虫*束]、[虫*（不/见）]陕以西谓壁宫。以血涂女人臂。必有私情。洗之不落。可以守宫。亦云在石为蜥蜴。在泽为蝘蜓。在舍为守宫。通名蝾蚖。八百足。九鼬。余救反。切韵虫名似鼠作鼬。兽名似猿作[貁-八+儿]。玉篇[貁-八+儿]似狸搏鼠。与切韵别。鼬似鼫啖鼠。亦呼为鼪鼠。由此经本有作鼬作[貁-八+儿]。依字林作狖古文作虽非但余救反。亦余季反。建平名也。山海经鬲山多蜼。郭璞云。似猕猴面大。苍黑色尾长四五尺。似獭尾头有两岐。天雨即自倒悬于树。以尾塞鼻。江东养之捕鼠。为物捷健。尔雅蜼仰鼻而长尾。今依切韵作[貁-八+儿]字。此乃猿类。状如狗形此非恶性。故不取之。应作鼬字。与[貁-八+儿]同去声呼乃是黄[要/曰]之俦。性能伤杀。其形小也。依古文作蜼。若依玉篇作[豸*由]。依字林作狖。有作[狂-王+由]不知所从。十狸。野猫也。应作狸。无狸字。说文云从豸、里声。十一鼷鼠。说文小鼠。玉篇有螫毒。食人及鸟兽。虽至尽不知亦不痛。春秋所云食郊牛角者。今谓甘口鼠。此等多毒故以喻嗔。嗔之别相缘十事生。一己身。二所爱有情。三非爱有情。四过去怨亲。五未来怨亲。六现在怨亲。七不可意境。八嫉妒。九宿习。十他见。总嗔为一别行为十。合配十一。随烦恼中忿恨等五名诸恶虫辈。逢缘生起名交横驰走。又猛利嗔、被恼嗔、报怨嗔、现相嗔、害毒嗔、不断嗔、嫉妒嗔、烦惋嗔、私切嗔、损杀嗔、潜计嗔。如次配之。交横驰走结上嗔也