谈谈大手印瑜伽(转贴）

佛子修心

在人类文明的智慧大海中，大手印瑜伽是最质朴也是最伟大的浪花之一。对于它，时下有许多误解，有的如金庸武侠小说中写的那样，将它当成了一种奇异的武功；有的将它当成了一种道术或方术；更有的，故弄玄虚，将它弄得深不可测等等。但究其实质，大手印其实是离我们的心灵最为接近的一种文化。它是关于心性修养的文化。

佛教教派繁多，法门如海，有八万四千之称，猛一看，纷繁复杂，色彩纷呈，令人眼花缭乱，但透过诸多现象，我们可以发现其本质不过“心性”二字。所有佛教礼仪，或神秘莫测，或质朴无华，或繁如乱丝，或简朴如掌，究其本质，不过是为了心性的修养和训练。如禅宗，“达摩西来无一字，全凭心意下工夫”；如净土宗，了义者亦强调“唯心净土”和“自性弥陀”；至于密宗，如皈依发心，如观想持咒，如供养布施……心性修炼更是贯穿了其宗教礼仪的始终。

大手印的名词虽常在密宗书籍中看到，但大手印并不是密宗的专利。根据入道方法的不同，大手印可分为显宗大手印和密宗大手印。

显宗大手印也叫实相大手印。实相一词，《唯识名词白话新解》如是解释：（实相）原意为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十云：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》说：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”

若是行人或研习经论得悟，或得到师授明心，明白真如之理，进而契入，即可与实相相应而证得实相大手印，如大乘佛教所说的圆顿止观、一行三昧等等。天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相；小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。

禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手，而明心见性，也可称之为实相大手印。

  密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。关于和合，尊者惹琼巴说：“和合贪欲于大乐修脐火，和合嗔恚于光明修幻身，和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合。脐火和合幻身白日修，梦幻和合光明夜晚修，中有和合往生临死修，是为三种和合。精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合。总称九种和合往生。”和合大手印亦称为空乐大手印，以修炼气脉明点为基础，系无上瑜伽部之密法，经灌顶后，得师传授，由生圆二次第入手，观想本尊，持诵真言，或修宝瓶气，或修拙火幻身，或经双运，达到身语意三寂，引生空乐不二之禅定觉受，经上师开示心性，了悟心光明，而证得空性光明，称为和合大手印或空乐大手印。

光明大手印属于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，加持弟子得见光明，故名。贡噶上师在《大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”他认为，这种悟证同时的大手印，才是真正的大手印。香巴噶举的印度祖师奶格玛便是悟证同时的。读者在《我的灵魂依怙》一书中，也可以管中窥豹，从我的宗教体验中，了解一些光明大手印的觉受和表征。

大手印有多家传承，读者可以在一些佛教史中读到相应内容，本书限于篇幅，不再详述。笔者在写本书时，只是从香巴噶举“大手印”“三分支法”等承载的心性学说入手，来谈大手印瑜伽的修炼。这样，我就不必着眼于细处，亦不去分辩大小乘或是显密乘。因为无论大小乘或是显密乘，其修炼的实质，都离不开心性。心外无佛，心外无法，离心而求法者，便成外道了。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。

在佛经般若部和一些密续中，我们可以找到大手印的理论基础，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。如《心经》中，“照见五蕴皆空”，“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”便是典型的大手印智慧；《金刚经》中，“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”是大手印离戏瑜伽的最好注脚；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”“应无所住，而生起心。”更是大手印最好的教授和妙用。

笔者是香巴噶举大手印文化的研究者和实践者，曾用十二年时间专修光明大手印，心有所悟并得到印证。对于这一文化瑰宝的博大精深，我总是叹为观止。时下，为心灵问题困扰者日众，我们老是听到一些大学博士跳楼自杀之类的新闻。我发现，部分人类的身心已产生了可怕的两极分化，物质的十分富有和精神的极端贫乏形成了鲜明的反差。我觉得，在科学高度发展的同时，人类应该从古老的东方文化，尤其是佛教文化和中＊国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。

我曾在《羊城晚报》上发表的《大善铸心》一文中，谈到了我的这一观点：


多年来，我研究了世上十多个有名的宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教的几乎各种流派。我深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究，更是在实践印证。我想从宗教中汲取一种能滋养人类灵魂的养分。宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在。不少宗教在被制度化后都失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化的文学同样如此。宗教的真正精神是追求绝对自由，即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”，也即佛教所说的“心气自在”，这里的“心”代表意识和精神，“气”代表物质和肉体。任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”，这才是宗教意义上的“解脱”。所有宗教的终极目标都是“绝对自由”。基督教的“灵修”和伊斯兰教的“近主修炼”都是这样。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”

作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在，只能成为创作主体的养分，而不能成为枷锁和镣铐的时候，也即所有的外现不能干预创作者的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是“了无牵挂”后的本真显现。

在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化诟病，抛弃哲学之繁琐，文学之虚浮，成为一种能“直指人心”的东西。它简单，澄明，干净，质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。



——摘自《大手印实修心髓》序