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印度佛教偶像崇拜源于大乘佛教。印度原始佛教徒并没有萌发为其创始人佛陀造像的意图，这可能是他们秉持了佛陀生前的一段教诲：“今生之后，再无来世。此身灭后，神人皆不得见，”(引自《犍陀罗——来自巴基斯坦的佛教文明》P96 页)原始佛教之后的部派佛教沙汰后主要有小乘佛教和大乘佛教。小乘佛教和原始佛教一样，以荷花、佛冠、佛脚印、佛座、菩提树等作为佛的象征，并反对制造佛陀偶像来崇拜。大乘佛教虽然与小乘佛教同样信仰佛陀，但与反对制造佛像的小乘佛教背道而驰，“不仅建立了由无数的佛、菩萨、罗汉和男女神柢组成的庞大体系，对佛陀的生平和数百件的前世事迹也极为重视。为了达到宣传的目的，没有比(通过雕刻艺术的) 图像更为有效的办法了。 在大乘佛教，对于一字不识的教徒来说，图像对佛教及诸神，特别是对众多的菩萨的崇拜和宣传，具有根本的宗教意义。实际上，宗教的全部观念都变了，井采取了一种全新的形式”(引自《犍陀罗——来自巴基斯坦的佛教文明》P96 页) 。对佛教这一全新信仰方式的产生，穆罕默德·瓦利乌拉·汗先生的分析是非常中肯的。以中国为例，绝大多数信众至今仍以膜拜佛、菩萨像，向其敬香磕头礼拜为其主要信仰形式，而非研究佛教义理以求解脱。可以说印度大乘佛教正是佛教偶像崇拜的肇始与集大成者，最终也使小乘佛教接受了偶像崇拜，并将之传到南传佛教的锡兰、缅甸、泰国等地和北传佛教的中国、日本、朝鲜半岛等地。 源自于印度佛教的地藏菩萨，按理说在印度大乘佛教兴盛后，应有其造像，但目前尚未发现确凿的资料和考古发现的证据。地藏信仰传入中国后，塑造、供养、礼拜地藏像的诸多殊胜功德被中国佛教徒广泛宣扬并竭力推广，致使信众争相仿效，因而自唐以来，出现了各种质地不同类型的造像。地藏信仰由中国传入朝鲜半岛，再由朝鲜传入日本，随着朝、日两国地藏信仰的肇兴与普及.两国也出现了大量的地藏菩萨造像。
中国地藏造像，分为石雕、木雕、陶瓷、泥塑、壁画(含绘画) 、绢画( 含织绣) 、铜铁雕七类。其中石雕遗存最多，历唐、宋、元、明四朝。根据现有的资料统计，分布于石窟中的石雕地藏傻共有300 多尊，分为单独的地藏像141尊，地藏与观音组合像67 尊，阿弥陀佛观音地藏组合像43 尊，地藏六道及十王组合像14 尊，药师佛观音地藏组合像9 尊，阿弥陀佛地藏组合像4 尊，佛观音地藏组合像3 酵，八大菩萨3 尊，西方净土变中的地藏像4 尊，地藏普贤观音组合像2 尊，弥勒观音地藏组合像2 莓，七佛地藏、地藏普贤至地藏、三佛观音地藏、地藏毗沙天王、弥勒地藏、地藏与四天干ˋ药师地藏、观音地藏目光月光四菩萨、佛地藏、佛观音地藏、七佛地藏十王、琉璃光佛地藏、毗庐佛弥勒地藏、地藏引路王菩萨各1 尊.还有其他组合3 尊。这些石雕地藏像分布在河南龙门石窟、敦煌1 莫高窟、宁夏固原须弥山、彬县大佛寺千佛洞、河北宣务山、河北邯『 郸南响堂、重庆大足石窟、四川广元千佛崖、四川夹江千佛岩、四川丹棱县郑山、四川资中北崖西岩、四川遂宁龙居寺、四川巴中、四川资州北岩、四川泸县玉蝇山、四川通江千佛崖、四川安岳卧佛院、四川仁寿县牛角寨、陕西乾州中巨寺、陕西罐县药王山、陕西延安洛川寺家河石窟、陕西安西榆林窟、陕西宜州县贺家沟石窟、陕西磷游蔡家河石窟、陕西黄陵万佛寺、陕西富县石泓寺石窟、陕西延安黄龙花石崖、陕西延安双龙千佛寺石窟、浙江金华万怫塔、浙江杭州慈云岭资延寺第一龛、江西赣州通天岩石窟。其中龙门石窟、重庆大足石窟和敦煌莫高窟的地藏石雕像最多。 据不完全统计，历代遗存的地藏绢画像39 幅、壁画像68 链.主要集中在敦煌莫高窟内。而绘画与织绣则十分罕见。 明至清代全国各大寺院中专辟的地藏殿为数不少，其供奉的地藏像主要以木雕和泥塑为主，也出现了不少的铜铁雕塑地藏像。 在石窟遗存的地藏石雕造像中，以单独的地藏造像居多，据不完全统计，共有141 尊。地藏与观音组合像有67 尊，阿弥陀佛观音地藏组合像有43 尊，在数量上位居第二和第三，而上述两种组合隙，主要出现在唐五代，这说明在佛法一统的旗帜下，唐代地藏、观音、净土三大佛教信仰经过融合，已并行不悖。 传说最早的朝鲜地藏像，是于敏达天皇六年(577) 由朝鲜=国时百济威德王进献日本，即今法隆寺东御殿供奉之高二尺五寸的”三殊胜地藏尊”，所谓“三殊胜”是指此像有三项特殊之处：第一 它是日本最初的地藏像；第二，所用的是珍贵稀有的赤檀木；第三，有关此像塑造的缘起，据说是地藏菩萨因感受百济圣王的慈悲，而化身为佛匠所塑造。 而目前韩国现存最早的地藏像，是6 世纪末在庆州石窟庵本尊佛左侧第四龛室的地藏菩萨像，此像圆顶无发，结咖跌坐，左手持宝珠现比丘相貌，与我们所熟悉的地藏形象吻合，可知6 世纪末前后，韩国地藏菩萨造像已颇为普及。 韩国地藏菩萨造像除了独尊的形式以外，也有为阿弥陀胁侍的组合像。东国大学博物馆藏“金铜阿弥陀三尊像”即是以阿弥陀为主尊，观音、地藏菩萨胁侍。三尊像皆结咖跌坐，地藏头戴风帽，双手捧宝珠。高丽之后地藏菩萨主要出现于佛画之中，佛像较少，现禅云寺。i金铜地藏菩萨坐像”算是高丽末期端雅风尚的代表作。此像头戴巾帛，法相端正温和、姿相稳重，自然之中见其内敛；左手持法轮，以示拯救于六道轮回的众生；衣纹利落明快及璎珞腕训的精致妆点，为此像增添不少高雅气度。 值得记载一笔的是，应化为地藏菩萨的金地藏为中国籍韩国人，他被视为中韩两国佛教和人民友谊的象征。200 年11月233日，中国宗教文化交流协会和中国佛教协会向韩国佛教界赠送了一尊金地藏应化的地藏菩萨立像，像高1. 88 米，重99 千克，用台湾名贵桧木雕刻而成。该像先供奉于首尔奉恩寺，200 年11月月被永久供奉在东国大学庆州校区百年纪念馆。 日本的地藏信仰虽是由朝鲜半岛传人的，但日本人对地藏菩萨却有着非常深厚神奇的迷恋，而日本的地藏菩萨像，无论在乡村街巷，还是在城市庙堂，几乎是无处不在，甚至在基园也有众多的地藏菩萨像。日本最多的地藏菩萨像是六地藏和童子形的地藏，尤其是童子形地藏像，人见人爱，令人生发欢喜心。 地藏菩萨有三类特殊的造像：一是千身地藏，代表着地藏分身救度法门；二是童子形地藏，表示地藏为儿童免夭折而健康成长的保护神；三是地藏五道、六道像，表示地藏以救度众生为自己的使命。 下一章 地藏菩萨与九华山道场之十一 ——地藏信仰之流布
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发表于 2017-6-14 15:27
