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地藏菩萨民间间信仰的载体，各地不尽相同·也存在一些误区九华山作为地截菩萨的道场，来自于民间白发的活动有:朝华拜地藏，九华庙会，许愿、还愿，盖地藏印等。
1.朝九华拜地藏
金地藏生前因其德行高洁，已有很多人景仰崇拜。金地藏宜后.因共法号地峨，与地截菩萨同名，生前品德高尚，影响深远，示寂的出现诸如“山鸣石附、地发神光’之类的奇异现象，遗体葬于石响(石棺)中三年后开启，容颇如生，不腐不朽，盘成脚跌坐姿时，一撼其骨节.若撼金锁”，应了经云:“菩萨钩锁，百徽鸣矣!”即又加上地截菩萨有种种应化身之说，后人就认为金地藏就是地藏菩萨应化身，九华山是其应化的道场，前来朝九华山拜地藏的各阶层人士有增无减尽管唐朝把金地藏作高僧或神僧看待，认同金地藏即是地藏菩萨应化身，其应化道场在九华山的时代稍晚，这并未影响金地藏作为九华佛教名山开山之祖的历史 I地位和倍众对他的諄崇但明朝金地藏即是地藏菩萨应化身，其道场在九华山已成定论，因而朝九华拜地藏的信众之多，日胜一日，明朝“四方之登山者，岁不下十万人，佛号连天，哀求冥福” (明吴文梓《建东岩佛教殿碑记》）。明万历年间（1573—1619 ) 山中存院专事接待香客游人的庙栈，仅化城寺东、西两序就有百余 间，“每岁所获不下万金”（明蔡立身《九华山供应议》）。
淸朝朝山客，少则三五人，多则上百人，无论春、夏、秋、冬，成群结队，呼号连天，络绎不绝于九华道上。清人吴尉光《烧香客》氏诗记载了安徽无为州一下层香客团队朝九华拜地藏的状况，指出了香客的心愿和所要达到的11的：“烧香客，烧香客，白衣襞作 裙，红罗缘作_银铃在背摇T东，鸣金打鼓脚双赤。面目如鹄形 如鸠，远来闻自无为州。一船十人又其一，老僧薙顶为香头。朝插 旗，行江边；銲点灯，泊江口。叫宣佛号声来啰，大家南无重稽首。 烟舞瓦炉灰气凉，隔船问客之何方？共言九华山中有菩萨地藏王， 莲花宝座浮金光。青狮白象伏两旁，面前双峰蜡烛长。八九十月 齐烧香，善男信女如堵墙烧香来，烧香去，手捻珠，U持素。地藏 王保佑我年年岁岁一家平安，有牛有羊，有鸡有鱼，有丑有麦，有 瓜有黍。土音嘈杂十得五，付之不答黯凄楚。佛生西方死西土，有 力不能祸福汝。汝家活佛翁与妪，望汝归兮立而偻。”（引自张应 昌编《清诗铎》下册，中华书局，〖960年版，第904页）
朝九华拜地藏这一民间习俗一直绵延不绝，如今国强民富，沿袭旧俗者，远远超过古代。
2.九华庙会
九华庙会，亦即地藏庙会，是为纪念地藏菩萨生日而兴起的大规模民间朝觐节日活动，关于地藏菩萨生日产生的时代，所有佛教经典籍中都无记载，尹富先生经过研究，发现了两种说法，第一，地藏生日是七月初三，"我所发现最早提到地藏诞日的是落款为明景泰七年（1456）的一方石刻，此石刻录文见于民国时期刘崇本所纂《雄县新志》第九册“故实略”之“金石篇”兹全引如下：
昔日山东济南府临清州儒学员李清，于景泰六年八月初三日身死，阎罗面前亲问：你在阳间作何善事？李清答曰：释迦牟尼佛四月八日受身之日，我持斋一日，念南无阿弥陀佛一万声，阎王起身：善哉善哉，大功德！阎王曰：我十阎王受身之日无人肯持斋一日，阎君曰：我今放汝还魂，传与阳间善男信女，每过十王受身之日，持清斋一日，念一声佛，永不坠地狱之门，释迦牟尼四月八日生，阿弥陀佛十一月十七日生，地藏菩萨七月初三日生，观音菩萨二月十九日生，文殊菩萨四月四日生，普贤菩萨四月二十一生，头阎王姓萧，二月八日生，二阎王姓曹，三月初一日生.......十阎王姓薛，四月二十一日生，这一，地藏七月初三日生，之说法，虽然时代可能更早，但并没有流行，被世人所接受。
第二，七月三十日为地藏菩萨生日，到万历年间，我们已有足够的证据证明，地藏的诞日已被定位七月三十日。这些证据包括1.至迟在明中叶已成书的《三教源流圣帝佛祖搜神大全》卷七，以及万历二十一年，（1593）刻出的《新刻出像增补搜神记大全》卷三，都说目连殁而为地藏王，“以七月三十日为所生之辰”2.明冯应京辑、戴任增释《月令广义》（万历陈邦泰刻本）卷十四，七月令。日次，中云：三十日，三乘妙道地藏王生，在七月令祀典，中也列有地藏王。3.明陈阶辑《日涉编》（万历陈养量刻本）卷七中也指出地藏菩萨生辰为七月三十日。4.前面所提到的《玉匣记》，其中所列地藏菩萨生日也是七月三十日。圆徐应秋《玉芝堂谈荟》卷一中说，‘七月三十日，地藏王菩萨生’等等。此后在各种士献中，地藏的诞日都固定在七月子十日，康熙时便被收入《御定月令辑要》中，成为国家法定的宗教节日”。
九华庙会也是围绕地藏菩萨生日举行纪念的节日活动。七月三十日是指农历，如果没有七月三十日，就将地藏生日定在农历七月二十九日这一天。
自明清以来，九华传统庙会，内容十分丰富精彩；唱目连戏、傩戏，举办龙灯狮子灯会，举办阴鹭大会、水陆法会、地藏法会等各种经忏佛事活动，山上一时云集土特产品，成为商贸的集散地。七月三十日当天，朝拜信众涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福许愿，不分昼夜围着地藏塔打转，口念佛、菩萨名号，不知劳累疲倦。念佛持斋拜地藏之余暇，亦可乘机饱览九华山奇秀风光，欣赏文化古迹，采购山中特产。庙会时长少则半月，多达一月余，此间各地信众如潮水般纷至沓来，热闹非凡，而七月三十日这一天则人山人海，各项活动达到高潮。
九华山传统庙会于1984 年恢复，并连续举办了26 届，盛况空前，声名远播，已被国家旅游局列为全国十二个对外公布的旅游节庆活动之一。
3. 许应与还应
这是指历唐至今绝大多数信众，不限时日，择期而至九华山，燃香念佛布施供养佛、菩萨，在金地藏像前默默许愿，愿满之后再来还愿，许愿、还愿，以至多次循环往复拜地藏的自觉活动。许愿、还愿也是地藏菩萨民间信仰中最普遍流行的活动。如今祈愿的内容，除了传统意义上的求福保平安、健康、延寿等以外，祈愿人当然还增加诸如升官发财、考名牌大学、读研读博之类的内容。
4，墓地藏印
历代传世的“地藏利生宝印”，现藏于九华山历史文物馆，共有十二方，具有极高的文物价值。这些“宝印”的质地为金、铜或玉质，除两方刻“池藏印”、“南无地藏王菩萨宝印”外，余皆刻“地藏利生宝印”六字。除馆藏十二方印，山中各大寺院亦刻有地藏印。信众礼拜佛、菩萨之后，则求保管印章的僧人，将“地藏利生宝印”盖于绫罗绸缎纸张，或黄布手帕香袋之上，或白衬衣上，逢庙必盖。信众认为这样做既有朝拜地藏后的纪念意义，还具有悬挂于房舍，起到镇邪避凶保佑全家得到福报的作用。若将所集印谱作为礼品馈赠于亲朋好友，也能使受赠者同样得到地藏菩萨的护佑。： 因而益地藏印在明代就已成为民间的普遍行为，很多人趋之孝f傧，下诖印风俗较之前人有过之而无不及。
下一章 地藏菩萨与九华山道场之八——地藏法门（十 地藏典籍1、2）
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发表于 2017-5-17 14:19
