地藏菩萨与九华山道场之八—地藏法门（十、地藏典籍《地藏菩萨本应经、大乘大集地...

佛缘深似海

地藏典籍是论述地藏法门、教化、行持、仪轨、忏悔及灵验故事的依据，主要有：

《地藏菩萨本应经》
       收录此经。《本愿经》为地藏三经之一，唐于阗国三藏实叉难陀译，明藏收录此经。
       经中叙述地藏菩萨本生事迹、本愿功德、宏深誓愿，记载释边牟尼佛委以地藏菩萨之重任，强调了诵读本经可消无量之罪业，获不可思议之功德利益。仝经分为十三品，每品之内容，简介如下：
第一，仞利天宫神通品。
        佛上升到仞利天宫是专为其母摩耶夫人尽孝而说这部《本愿经》的。摩耶夫人去世后，就住在这仍利天宫之中。们利天宫，称三十三天，位于须弥山之顶。居住其中的人，寿一千岁。佛教将宇宙划分为世俗世界和佛国世界两大部分，字宙的中心就是须弥山。世俗世界由欲界、色界、无色界三界构成。欲界居住着深受各种欲望支配和煎熬的生命，即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱“六道”众生。地狱即阴曹地府，是“鬼”的居所，畜牲住在地面和水中，阿修罗居住在须弥山的低处和轮围山，人的居处位于南赡部州的地面上，即“阎浮提”，也就是我们人类等生灵生活的现实世界。欲界之上就是色界。高于人类的生类就居住在“天上”。天分为六等，顺序排列为：四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。在这里居住的生类仍具形体，有寿命，是有情与欲望的众生，尚不能脱离佛教所说的“色”，但也没有粗俗卑贱的欲望。三界中最高的一界是无色界，居住在这里的生类己没有“色”的形体了，也没有具体的住所。物质性的东西已经不存在了，故名无色界。“色”的概念是指物质，并非我们所指的“好色”、贪恋美色。“跳出三界外，不在五行中”，指的就是佛的世界，也只有佛、菩萨、罗汉能够跳出三界外，不在六道轮回之中。当时来参加这场法会的十方无量世界的佛和菩萨以及天龙鬼神、诸大鬼王等，多得无法数清。在大家赞叹佛祖功德、向佛祖致礼问候之后，佛祖含笑，放诸多光明云。又发出种种微妙之音。接着佛祖告知文殊菩萨，前来集会的上述佛、菩萨、天龙鬼神等，我以佛眼观察，尚且不能计算他们到底有多少。而所有这些都是那地藏菩萨从久远大劫(劫：梵语“劫波”的简称，指极其久远的时间。一说一劫相当于人间的43 亿2 干万年，一大劫为128 亿年）以来，已经超度，应当超度，尚未超度，已经修习成功和尚未修习成功的众生啊！文殊菩萨对佛祖说：世尊啦！请您一定广泛而详尽地为我们演说佛法，告诉我们那地藏菩萨在何因地时修了什么法行？立下了什么誓愿，因而才能成就一切不可思议的事迹呢？于是世尊告诉文殊菩萨：地藏菩萨累劫以来，威神、誓愿不可思议，如果未来世界里的众生，听闻这地藏菩萨的名字，或者赞叹、瞻礼地藏菩萨，或称诵地藏菩萨名号，或供养地藏菩萨，乃至彩画刻褛塑漆地藏菩萨形象，他们可以一百次地于死后重新往生三十三天，由先前所做的功德，享受天上的福乐，永远不会堕于恶道。本品的核心内容是地藏菩萨本愿的由来及两则本生故事。其次是佛显孝道，地藏菩萨( 婆罗门女)显孝道，故《地藏菩萨本愿经》被称为佛教的孝经。
第二，分身集会品。
       诸世界千百亿分身地藏和地藏已度脱出的无数众生，都聚集在仍利天宫。这时候佛祖给地藏菩萨压顶，并告诉地藏不要忘了此前他所托付的重任：你地藏菩萨应当经常忆念我在仍利天宫，殷勤咐嘱，一定要使娑婆世界中间，直到弥勒菩萨出世成佛为止所有的一切罪苦众生全部得到解脱，永远地脱离一切痛苦。听到佛祖的再次叮嘱，千百亿分身地藏合为一形，对佛祖说我的分身遍布于百千亿恒河沙粒一般多的世界，我在每个世界中化现为百千亿之身。我的每一化身，去度无量百千亿众生，令他们归敬三宝，永远脱离生死轮回，达到捏桀的快乐。唯愿世尊，不要因为后世众生的恶业而觉得忧虑。请佛祖不要担忧的话，地藏重复了三遍。本品重点：一是人们都知道有“千乎千眼”观音，很少有人了解“千身地藏”，千，不是确指，而是表示很多的意思。本品中明确说地藏分身千百亿，是千身地藏的由来。二是记载了佛祖生前把教化未来众生的重任托付给了地藏，并反复叮咛地藏不要忘了自己的使命。佛陧架后处于无佛朝代，而弥勒菩萨降世为弥勒佛，尚需56 亿7 千万年，在这段时间内，地藏是佛祖事业的继承者，故被称为“补位佛”或“代理怫”，可见地藏在佛教界中的地位和作用是多么的重要。三是地藏接受了佛祖的重托，并在佛祖及众菩萨面前庄严承诺；无论什么人，只要他依据佛法，修习过哪怕丝毫的善事，我地藏都要逐渐地使他解脱，获得捏桨的大利益，并希望佛祖不要为众生担忧。
第三，观众生业缘品。
        佛的母亲摩耶夫人向地藏菩萨询问阎浮提众生，造业和所受到的报应各不相同，可具体的情况是怎样的昵？地藏菩萨说，有五种重罪业报堕人无间地狱而想出来是不可能的：①众生不肯孝顺父母，甚至于杀害父母。囫众生伤害了佛祖，或者毁谤佛法僧三宝，或者不敬重佛经。礅众生侵害损坏僧尼常住的地方，或使僧尼遭受玷污，或在佛教活动场所内恣意淫乱之事，或者杀害生命等。囱众生假扮僧尼，心中又无沙门的德行，盗用沙门的器具，破坏戒律，欺骗在家白衣①，并造下种种罪恶。恸众生偷窃僧尼财物和粮食｀饮食衣服，甚至哪怕是不经人允许私自拿出物品。接着摩耶夫人又问道：那无间地狱又是怎样的情形昵？地藏菩萨便告诉她：地狱有十八层之多，其中还有许多小地狱。无间地狱最有名，在那里的罪报众生要遭受种种残酷的刑法和无比的痛苦。“十八层地狱”是佛教关于地狱的重要概念，所谓“打人十八层地狱”，亦是我们经常不绝于耳的话。业缘，业是业力，缘是缘起。“造作名业”，业就是造作之意。人的造作就是人的行为，我们任何一个行为都会产生后果，这就是造业，由造业产生的力量就是业力。业又分善业、恶业和不善不恶业。”菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨具大智慧，他知道自己的行为会得到什么样的后果，故而能够扼制住种种不正当的邪恶的欲望并加以泯灭，种善因，造善业，得善果。而凡夫患痴，傲事轻率鲁莽，不计后果，一旦坏事出来，方悔恨不已，正应了人们常说的一句话：“早知如此，何必当初！”缘是条件的意思。原因导致结果的产生，是依据一定的条件的。业缘就是产生业果所必需具备的条件。修善业，必须要摒弃恶缘。一个人早有贪污受贿的邪念，加上具备了手中握有权力或掌管钱财这样的条件，恶因恶缘都具备了，必然会产生恶业。按佛教之说，见到“美色”，就千方百计弄到手，见到金银财宝就偷盗，甚至于杀人越货，据为己有，当有报应，堕无间地狱。本品强调了众生要造善业，造善业必须泯灭恶因摒弃恶缘。
第四，观阎浮众生业感品。
       这时候地藏菩萨对佛徂说：我今天又得到佛祖您的嘱托，让我救度一切众生，直到弥勒佛出世。世稞啦！唯愿你不要为此担忧。佛祖便对地藏说：那一切众生当中，凡有未解脱的，其本性和心识都没有一定，完全取决于他们恶习所结成的业障。由于他们的行为业障，便可以判定他们为善为恶；又由于这为善为恶，他们各逐境界而生，因此在六道中轮回不已，没有一刻的短暂停息。一旦因恶业投入其中，则会经历那微尘一样多的大劫，饱受迷惑住和障碍住的苦难。就像那鱼落在网中，好像要脱离而长游子江河之中了，结果才一脱离复又重陷网中。我要有什么忧虑，那都是为了这样一些痴愚无知之辈啊！而今你既然已经立下这宏大誓愿。就会使它完毕成就，使一切罪报众生都得到解脱，那我还有什么可优虑担心的昵？佛称赞皈依地藏功德效果，即“未来世中，若有男子女人不行善者，行善者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，必堕恶趣，若遇善知识，劝令一弹指间皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报“。这时四大天王有疑问请佛祖说明：那地藏菩萨从过去久远大劫以来，既然已经发了这么广大宏深的誓愿，为什么时到今日，罪苦众生仍未度尽昵？请世尊为我们说明一下吧！因而佛祖复又叙说地藏菩萨所做的种种功德。这就是地藏菩萨遇到人“身、口、意”所造之恶业百千种报应，拿主要的一一说给人听，规劝众生弃恶从善。地藏菩萨会根据他们的不同情况，而以千百种方法加以教化。本品中“业感”之业为“业果”之意，感，即感应，由业果而招致的感应，也就是报应的意思。本品指出造恶必遭报应，从而规劝人们相信因果报应，修习地藏法门而灭罪业。
第五，地狱名号品。
       这时，普贤菩萨对地藏菩萨说：仁者！唯愿你给诸天神龙，四天王以及未来世、现在世的一切众生，说一说娑婆世界和阎浮提中一切罪苦众生都会生于何报应处；说一说地狱名号以及所受苦报等。以便未来世的末法众生知晓善恶果报的道理。于是地藏菩萨说阎浮提的东方有座铁围山，黑暗深邃，是日月之光所照不到的地方。其中有叫极无间、大阿鼻地狱等46 处地狱，每一所地狱之中，又有无数的小地狱。地藏菩萨又告诉普贤说：所有这些地狱，都是这南阎浮提行恶行的众生的业力所感召的(如果众生不作恶，地狱就不存在，那我地藏菩萨也就“失业”了)这种业力非常巨大，其高能敌须弥山，其深犹如大海，其坏作用能障碍佛的圣道。所以说世间一切众生不应轻视小恶，不要以为它没有罪过。要知道，死后的报应，是纤毫必较的。接下来地藏菩萨又说了地狱里罪报的事，如在有的地狱中割取非人的舌头，然后再驱牛去耕他的身体；有的掏取人的心肝，让夜叉去嚼食；有的将罪人投入沸腾的水，有的罪人去抱烧得通红的铜柱，种种情形，不一而足，令人不寒而栗，顿生害怕恐惧。这些地狱里种种残酷刑罚，都是我们这个现实世界罪人所造种种罪业的真实写照，地狱罪报均来自我们自身，它不是虚幻的而是真实的，除此之外，没有别的版本。在上品基础上，本品再次以众生造罪业堕人地狱而遭受惩罚的苦楚，警示佛教徒弃恶因摒恶缘而修成正果。
第六，如来赞叹品。
       这时候，如来佛祖以洪亮的声音，向前来集会的所有佛、菩萨等众生普遍宣告：你们今天听我称颂赞叹那地藏菩萨，在十方世界显现那伟大而不可思议的威神、慈悲的力量，以此来救助那世间一切负罪受苦的众生。在我灭度之前，你们就一定要在世间广泛而普遍地想方设法，护卫本经典，一定要让世间一切众生因之证得涅粱。
佛祖说完上面的话，有位名叫善广的菩萨，就起身请佛祖说说地藏菩萨为所有人天众生做出的利益福德之事。为此，佛祖一一作了解释
一者如果有善男子、善女人，听说这地藏菩萨名号，或者合掌致敬，或者称念赞叹，或者礼敬跪拜，或者爱恋钦慕，所有这样的人。无不超度三十劫的罪孽。二是如果有善男子、善女人，以彩色绘画菩萨像，或以土石胶漆、金银钢铁塑造地藏菩萨像，并且能够前往瞻望和礼拜哪怕一次的，这个人使能一百次地重新返生于三十三天，永远不会堕落在三恶道中。 三是如果有女人厌恶自己的女人之身，那她只要能够尽心地供养弛藏菩萨的画像、塑像，每天都有这样的恭敬心而不减退。时常以香花等加以供养，像这样的善女人，在作为报应之身的这一世过后，于未来的百千劫之中，再不会受生亍有女人的世界，更不会生为女人之身了；除非她本着自己的慈悲之心，发愿要再受女身，前往度脱众生，否则，单单因为她供养地藏菩萨福力以及功德力量，在百千大劫中也不会再受女子之身的。接着佛祖又说地藏菩萨八个方面的利益众生之事(本文省略之) 。本品叙说佛祖赞叹地藏菩萨，并为善广菩萨陈述地藏菩萨种种利益福德之事。本品还列举了十斋日，这是地藏法门修行方式之一。
第七，利益存亡品。
       这时候，地藏菩萨便对佛祖说：世尊啊！我看这阎浮提世界的众生，举心动念，无不形成罪业。哪怕有的多少得以免罪而获利益，多一半终会减退初心，如果遇见恶劣的境况因缘t 罪念还会转盛，这样的人就应该弄明白自己所行过的是一条险恶的道路，一定要下决心不再重蹈覆辙。这些恶习众生临终之时，亲属们如能予以关怀，就是为临终之人燃灯供佛像，或者诵经念佛、菩萨名号，或设立荐福法会，结果，所有的罪业都可以免除。如果人死后，其亲属能为他“守七”，在七七四十九天之内为死者修福设善，便可以让死者得以永离恶趣(恶趣、恶道，都是指畜牲、恶鬼、地狱而言），来生得以享人天之福，甚至于死者的亲属都能够得到无量数的利益。