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师兄的这个帖子，末学注意了好几天了，不好意思的是，末学一直没看懂师兄说的是什么。您先是说有礼师兄“真妄不分，执空成病”，可中间的分析，恕末学愚钝，末学总觉得分析得混乱，而且后面得结论时，也是云山雾海，没有说清楚所谓“真妄不分，执空成病”在哪里。倒是最后的这段分析逻辑，说得比较中肯，确实如此。
咱们先可以谈谈有礼师兄“病”在哪里？
师兄说“执空”，末学看来，他是“执有”，执大有，其实是执颠倒有。为什么？未证谓证，未得谓得故。他们的导师印广法师在大会上说，已有多少多少弟子成佛了，这是增加学佛人信心的方便说，不是究竟说嘛，这个自己一定要清楚啊，还有无量劫的修行增上啊，否则的话，烦恼习气一点未除，见思诸惑一丝未尽，成个什么佛？还不是凡夫一个，不脱轮回？印广法师的弟子们，有什么奉献给法师由法师印证的呢？没见说啊。不过是眼珠两颗，瞪矒不识罢了。
法华会上世尊给那么多弟子授记，都是未来佛啊，哪里就当下成佛了呢？就算娑歇罗龙王女菩萨那么快成佛了，她可是之前有价值三千大千世界的宝珠奉献给世尊的，而“佛即受之”——这可是世尊印可了的，这才女化男身，“即往南方无垢世界 ”显现成佛。——这颗宝珠，殊胜庄严，谁拿出来，比得上八岁龙王女？
好了，有礼师兄的“病”就说到这里，不必多言，他日后会明白的，但愿他早日明白。
下面跟师兄探讨一下您自己在这个帖子里的一些说法，末学觉得，师兄如果能够拨开云雾，您的分析就会直接了当得多。
师兄说“五阴的出生，以及存在的根本，来自如来藏的妙真如性，也就是佛性。是佛性出生了五阴。”
师兄，您的这个看法是很有问题的，末学分析，可能与您那个“先天物”有关系。
《楞严经》怎么说？您自己引用的那段经文中有两句，不知您明白没有？先是比喻中的两句“是诸狂花，非从空来，非从目出”，然后是“色阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
先探讨第一句。师兄，末学理解，这个比喻中的“空”是假指“本”，“本”怎么理解？本即是佛性，而所谓“目”是假指“如来藏妙真如性”，对应于什么？对应于不空如来藏。因此，这么一分析，“是诸狂花，非从空来，非从目出”，这两句即是说：这些诸多虚幻狂花，不是从佛性中流露出来的，也不是从如来藏妙真如性中出生的。因为他们是因缘法，而佛性、如来藏妙真如性，不是因缘法。
再探讨第二句。师兄，说到本，即是说性，因此这里的“色阴虚妄”，末学愚见，是指“色阴性”，说到性上都是一样的，也就是佛性。正如您所理解的那样，色阴虚妄性即是佛性，但佛性不是色阴虚妄。这么理解以后，再看“本非因缘”，就好理解了，佛性非因缘法。那么“自然性”怎么理解？佛经里说的自然性，末学理解，就是一合相，是不可说的，而“色阴虚妄”却是一个前提假设，是特例，虽然色阴虚妄是因缘法，但就相当于是一个子集，不是全集，因此，色阴虚妄也就是“非自然性”了。说到“自然性”，有一句话比较切合，就是“遍法界生”，而不仅仅是色法乃至识法等等。
师兄还认为“是佛性出生了五阴”？
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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发表于 2017-5-19 21:26
