佛弟子［演程］参加实修－－念佛，楞严咒，大悲咒，净土五经，法华经，楞严经

悟佛知见

经理尘缘，失菩提心，断佛种性，是曰杀生；说空行有，圣道乖违，受人信施，口口得罪，是曰劫盗。”

此戒，出家五众，於一切时中，都不得经理白衣设若亲附白衣，造作种种非法，绝对是要不得。至於在二众，假定已受菩萨大戒，而不尊敬这样好时，同样是要犯轻垢罪。善生经说：“若优婆塞一月之中，不能受持八戒，供养三宝，得失意罪”！此戒，唯严格 的予以遮止，不容特别开许的。不但大乘如此制定，小乘亦是这样制定。


如是十戒应当学，敬心奉持。制戒品广明。


这是对上十戒的总略结劝。谓对“如是”所说“十戒”，“应当”如法修“学”，时刻“敬心奉持”，上来 修 只是略说，“制戒品中”还要“广明”。


戊三一 不行救赎戒


佛言 佛子！佛灭度后，於恶世中，若见外道 一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形像及卖经律；贩卖比丘比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘比丘尼，发心菩萨，一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。


前戒是戒佛法行人的故犯重戒，此戒是戒佛法行人的不济苦厄。从经文看，所说出卖，是将三宝及父母，一连串的贯穿起来卖了出去。於中、有的是自卖的，有的是被掠夺而卖的，没有一定。至於救赎，或靠本身的力量自赎，或待有力量的人来赎。诸佛菩萨， 475

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终日在外奔走，或到外道的地方去，或到恶人的地方去，或到劫贼的地方去，为的什么？无非是做如何将人赎回来的事。菩萨以护法济苦为怀，见到众生在颠沛困厄中，理当随自己力量所能做得到的、甚至牺牲自己的生命，伸出强有力的援手，或去救济，或去赎回，假定不赎不救，既违自己的慈怀，亦背对三宝的尊敬，所以见到所尊的三宝及二亲，被恶人出卖去做苦差的事，没有不设法予以救赎的道理。否则，三宝从此断绝，人间慧命福田，亦从而没有了！

不过在某种情形下不加救赎，是亦可以说为无犯的。如自己入於痴狂的状态中，不知有出卖的这回事，或知而不理解问题的严重性，不行救赎是无过的。或者对方索价太高，不说不是自己的力量所能做得到的就是告贷亦无所告贷，甚至将自己的身体出卖所得代价，亦不敷所索代价的数目，不行救赎是也不犯。或是被出卖的人具有不愿被人救赎的意志，即使你救赎他，他也不愿回来，如是不赎亦无罪咎。


此戒七众同制不论出家在家，都应设法救赎。大小乘的行者，则不完全相同。站在小乘的立场讲，自己的父母被出卖了，定要设法赎回，不赎父母就要得罪。至其他被出卖的赎与不赎，未见律制明文不详。可是在大乘方面，由於菩萨以弘护为唯一任务，所以对所出卖的，应都设法救赎，如不行救赎，就违犯这条戒。


如以三聚摄归：见到出卖而生慈心，是即摄律仪戒。进而予以方便救护，是即摄善法戒；再而设法教化取赎，是即摄众生戒。可见即此一戒，全具三聚净戒。严格的


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守持此戒，是即等於遵守菩萨的三聚净戒；设或违犯此戒 ，即等於毁破菩萨的三聚净戒。到了这个程度，那里还有资格称为菩萨？所以不得不对此戒予以重视！

“佛言”，因这是别品的开始，所以特先用这两字。你们“佛子”应当知道：到“佛灭度”以“后”，“於恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼”。特别指出佛灭度后，是因佛在世时，人们尚知为善，不致做出出卖的事。就是佛灭度后，如离佛世不远，一般众生的信，尚还相当的纯厚，亦不致做出这样的事。唯有到了像法或末法的恶世，人心一天天的险恶，信心一天天的薄弱，才会做出卖三宝等丧心病狂的事。菩萨应於恶世大兴善事，亦即大士兴慈运悲之时，所以特为标明恶世。


外道亦是宗教徒，有他们的信心，所可惜的是邪 信，不能通达自心，终日在心外求法，还想胜过佛道 ，所以称为外道。恶人是指没有宗教信心的人，时时生 起恶念，要想陷害众生，所以名为恶人。劫贼是以劫夺他人财物为务的人，在此是指强夺三宝父母形像及  害发菩提心人。世间有了这样不敬三尊，不孝父母、横行逆害的人出世，是就有资格称为恶世了！ 卖佛菩萨父母形像”：佛像是指佛宝，菩萨是指大乘僧宝，父母是生养自己的恩田。佛菩萨像是佛教信徒供养的对象，因信徒对佛菩萨具有高度的信敬心，特以最贵重的香材。或以有价值的七宝，造立佛菩萨的形像恭敬供养。世间有大孝的子女，感於父母的恩重、到了父母的去世，思念父母的情深，特造父母的


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形像，供思念时的瞻视。或佛为大慈父，菩萨为大悲母，能拔众生苦，能与众生乐，所以此中父母，亦可代表佛菩萨。所有这些形像，是都很贵重的，具有出卖的价值，於是为外道、恶人、劫贼之所出卖，其过失自然是很大的。 “及卖经律”，这是指的法宝。经是如来的教授，指示吾人向上向善向解脱，亦即指导吾人去体悟真理的。律是如来的教诫，指示吾人的行为，应怎样的如法如律，亦即指导吾人三业六根怎样获得清净。经律为人天眼目的所在，如果被出卖了，岂非瞎却人天眼目？过失非轻！

“贩卖比丘比丘尼”，这是指的僧宝，僧为人间的福田，住持正法的使者，替佛宣扬的代言人，能领导世间学佛的人，向解脱及无上菩提前进！世间如无僧宝，佛宝与法宝的存在，也就成为问题。所以出卖清净福田僧，其过失同样是无量无边的。


总结上言：卖佛像，是破灭佛宝；卖经律，是破灭法宝；卖僧尼，是破灭僧宝。如是破灭三宝，令诸宝种断，那你所得罪过，真是无法弥补。所以破灭三宝的事，无论如何做不得 。


“亦卖发菩提心菩萨道人”，通指在家菩萨与出家菩萨。道人，智度论说：“得道者，名为道人。馀出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人”。有说：初发大心的叫做发心菩萨，久修大行的称为道人。有说：不论初心或久修，只要是发大乘心，修大乘行的，都可称为有道之士的道人，有时遇到这些恶党，受逼而被出卖。478

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如是比丘道人，是现在活着的人，与前所说的形像不同，所以“或”被劫掳盗去，卖到官府当中，“为”做“官”的之所遣“使”，或是卖“一切”士农工商的“人”去作“奴婢”。古代的官使及奴婢，不但做种种的粗重事感到很苦，有时还要受鞭鞑之苦，其苦的惨状，不是现在人所能想像的。所以一旦成为官使或奴婢，就再也不得自由自在过着正常人的生活！因此、“而”为悲心之所驱使的“菩萨，见”到“是”诸不如意“事已”，对於这些被出卖的形象和人，“应生慈悲心，假诸善巧，设多“方便”，急急予以“救护”，如果自己的力量做不到的，应“处处教化”檀越，令他施出净资，“取”彼所有财“物，赎佛、菩萨形像及比丘，比丘尼、一切经律”。赎一切经律，使法轮常转，用开迷途；赎诸僧尼，令离苦难之处，而得安隐修道；赎诸形像，如法供养，裨见相归依，获福灭罪。

行菩萨道的人，於末劫浊世中，以护持佛法，绍隆三宝，广行善事，化导众生为己任，如果遇到这样毁辱三宝的事，自然不能坐视，定要设法救赎。“若不赎者”，就要为你结成“犯轻垢罪。


此戒，唯有遮止，不得开许。不过如法流通经典，使佛法普遍的流传到毎个角落去，那是无所毁犯的。至於雕塑佛菩萨像，被人请去供养，是也没有什么不可。惟今广为流行的佛牌流通，是不是合乎佛法，就值得加以研究。印光大师认为这是最要不得而予以竭力反对的。他老的意思，佛菩萨像挂在身上，随人到洗手间及沐浴处，已经大为不敬，如再遇到出家众而 479

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行礼时，或彼此间互行礼时，难道佛菩萨亦要向人礼拜？佛菩萨受我人恭敬礼拜，这是天经地义而无异议的，佛菩萨向业深障重的凡夫礼拜，无论怎样是说不过去的，亦是凡夫所领受不了的。我以为印光大师的这一观点，是值得每个佛子特别重视的。还有最不可理解的，就是有的送佛牌给他人时，慎重其事的说这佛牌是最灵的，因曾经过加持。这真是一大笑话！佛菩萨的威德无比，随时都会给予吾人的救济，岂要满身烦恼的凡夫加持，才会发生灵验？

戊三二损害众生戒


若佛子！不得贩卖刀杖弓箭，畜轻秤小斗。因官形势，取人财物。害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。


前戒是明自所尊敬的三宝，遭遇灾难困厄而不行救的错误。此戒是明有意蓄养非法的东西及牲畜，以损害众生的不当！因为菩萨行者，“当以慈悲喜舍为根本心，六度万行为方便门”，随时随刻的救济众生，让众生不要感到生命的威胁才是。如果畜杀害具，损身命财，使众生时刻的感到不安，那里还像是菩萨的心行？此戒於七众中，都可能会犯的，所以不论在家出家都当严格的遵守。至大小乘行人，亦同样的遮止。有说小乘律中畜狗，为守护居住的地方，是可特别开许的。善生经说“若优婆塞为於身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，得失意罪”！在家学佛者尚且
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不可随便的乱来，何况是个出家众？一般做生意的，所以喜大秤进小秤出，无非是想博取厚利，但这出於贪心，不是将本求利，佛子所不应为。在家学佛的行人不是不可做生意，而是要本於良心，童叟无欺的去做。

佛告大众说“若”做一个受 了菩萨戒的“佛子”绝 对“不得贩卖刀杖弓箭”，亦不得“畜轻秤小斗”。刀杖、弓、箭，是损害生命的器具，既不可以保有，亦不可以贩卖。保有，自己不免以此伤害众生；贩卖，不免使他人用以伤害众生。轻秤小斗，是欺诳人的器具，能使他人受到财物的损失。如买一斤油是十六两，假定以轻秤秤卖给人，使买的人少了一两油或两两油，想想你的罪过多大？又如买一斗米，如以正当的斗量米给人，买米的人自不会受到损失，假定以小斗量米给人使买的人短少一升半升米，想想你的过失又是多大？米油是日常生活的必需品，如用轻秤小斗明瞒暗骗的与人交易，使升斗小民的损失很大，自不合菩萨之道。


不得“因官形势，取人财物”，这可从两方面讲自己做官，利用做官的职权，向善良的百姓勒索。是本身虽不是官，但有官与自己有相当的关系，当我要向某人谋取财物时，如果能够到手，自然没有话说、设若所求不遂，於是就假官威，倚威挟势，非从他人手中，取得财物不可。像这样的逼夺，自不是佛子所应为的。如果这样去做而有所得，那就属於盗戒。


“害心系缚”，是说在你向人去索财时，人家不卖你的账，根本不给你分文，於是你就生起毒害心，把你所要索财的人系缚起来，仗藉官势说其不当之罪，予以种种 481

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的磨折，使其形体受到伤害，甚至变成一个残废人。不得“破坏成功”：当一个人的事业正要成功尚未成功的时候，你去向他求索没有满足自己的心愿，於是把心一横，想出种种办法，破坏他的事业，使他不得成功，这也是不可以的。要知别人的事业被破坏，并不等於自己的成功，何必如此伤天害理的，破坏他人事业的成功！


不得“长养猫狸猪狗”：猫是捕鼠的动物，名为地行罗刹。鼠固是令人可憎的动物，但不应以养猫来伤害它的生命。狸亦是能擒物的东西，有多种不同，小的只有老鼠那样大，大的则有猫那样大，善能捕鼠擒物，你如畜养，同样会伤害其他的动物。猪狗养大了，会要受宰割，同样要不得，养生而又害生，可谓恩中具仇。你养它时，自是对它有恩德；它被害时，自会对你怀仇恨。


如上六种，都是属恶律仪，害物伤慈，都不是菩萨所应为。“若故养者”，那就为你结成“犯轻垢罪”。从经文看，实有不得畜、卖、害心、长养的多种，为什么於结文中，只说若故养者犯罪？当知这是告诉我们，长养尚且是不可以，那里还容许你畜卖？不言可知，所以不说。


戊三三邪业觉观戒


若佛子！以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫妓乐之声。不得樗蒲、围棋、波罗塞戏、弹棋、六博、拍鞠



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掷石、投壶、牵道、八道行城。爪镜、蓍草、杨枝钵盂、髑髅、而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。 若故作者。犯轻垢罪。

贮畜可能伤害人物的利器，固然不是佛子所当为，就是观看戏斗等的诸事，亦非佛子所应有的行为。要知在这世间行菩萨道，光阴是最宝贵的，一分一秒的都不能让它空过，如不爱惜大好时光，而让大好光阴，白白的从自己面前溜过，那是最为可惜的。做菩萨的人，有众生需度时，当尽自己力之所及，去做有益众生的事，不然，就当在个寂静的地方，用自己的心地工夫。唯有如此，才像是个真正菩萨。假定无事去看一些与菩萨道不相干的玩意，对於自己的道业有所伤失，这是最为说不过去的。当知此戒所说的一切，菩萨如果去做，增长自己的放逸，损坏自己的善业，固对自己不利，而更糟糕的，是要受到社会人士的讥嫌，认为一个菩萨行者，且是已经出了家的，还来观看或听闻这些世俗的事，成何体统？世人果对菩萨有这样的讥评，那对你的进行教化众生事业，就要受到相当大的妨碍。因一般人认为你自己不过如此，我为什么要受你的教化？即或还有其他的众生需要你教化，但因你的溺於观战等事，耽误了所应度化的时间，使得这个众生明明在这时间内，可以为你所化的，结果，得不到你的度化。试想想看，这对度化的事业，是多么大的损失！所以佛特制订邪业觉观这条戒，说明军阵战斗等事，都不是菩萨所应为的，因这是属世间的邪业，做了就违犯菩萨戒。觉观是一种分别的心理，依


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通常的解说：粗分别叫觉，细分别叫观。亦有解释为：“初心才起乍思名觉细心分别沉思名观”。总之、这是种分别思惟，如思惟利人利世的大法，就是正业思惟。世间的各项杂事，就是邪业。正业的思惟，可以促进自己的向上，增益自己的正道；邪业的思惟，既有违於心地戒体，亦有乱於所修正道。所以邪业觉观，坏道灭法，毁戒犯禁，无有过於此者。是邪业觉观戒，不但大乘戒制，小乘戒亦同制，因大小乘的行者，做了都会违害正业。至於七众行人，有的是同制的，有的是制道不制俗的，所以不全相共。不过、若是见到某一类的的机宜，不如此不足以去利益他，偶而逢场作戏的去做一做，是也可以例外开许的。

佛告大众说“若”做个受了菩萨戒的“佛子”，如不是以诱端正道的善心，权示同彼邪业，而是“以”快身心的“恶心”之“故”，去做种种邪业，那是绝对不合菩萨身份的。所谓邪业是指的那些？ 不得“观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗” 这是戒观斗。男女等斗，是指男女的身口相斗，如世间的男女，有时相骂相打，甚至格斗得很厉害。这是一般男女的常事，你做菩萨的看他们相斗做什么？本没有你菩萨的事，因去看他们相斗的关系，结果，祸惹到自身上来，说你去看他们打斗，他们感到难以下台，反向你兴问罪之师，指责你不应去看他们打斗，这不是自找麻烦是什么？世间洁身自爱的人尚不看这个，何况你是利人利世的菩萨？


军阵战斗，就是军兵列阵相斗。小乘律说：一次
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六群比丘在军中住，观看军阵战斗，观察各种器械的充实力，各种军力。不意六群比丘中有一人，於观看时为箭所射受伤，同伴比丘用衣把他裹起来，用车把他载回僧舍。诸居士见了就问是怎么回事，待了解其中的因缘后，共同的讥嫌说：我们在俗的人，为了恩爱的关系，不得不兴此军阵，可说是不得已的，你们既已离家做了出家人，还往军中观战做什么？诸比丘听到外面的这些闲言，就将所听到的去报告世尊，佛陀得到了这个消息，就制订了不得观军合战戒。古代战争的武器是还很简单的，所以仅为刀箭所伤。现在的军战，所用枪炮火箭等，虽远在不见不闻的地方，若在演习或战斗范围内，亦易为枪弹及毒气所伤。且现在的战争，除了阵地战的攻势，还有所谓间谋战，为恐军情的外泄，对於战地的行人，特别重视其活动，往往疑为敌方刺探军情，所以为菩萨者，为了避免这些嫌疑，更应严格的遵守这条戒，以免受到不必要的困扰！劫贼战斗，或指贼与贼间分赃不匀而发生的战斗或是官兵为了维持治安而与贼发生战斗，以期肃清盗贼保境安民。等是等於其馀一切所没说出的，如酗酒无赖之徒的格斗，或如现在社会党徒的私斗，或如现在大赛车的相驰拼命，或如其他的角胜竟力，是都不可去观看的。还有象马牛犬等斗，或是鸡雉鹦鹉等斗，同样不可去观看的。 不论观看任何种类的战斗，有所损伤固然是免不了的，
同时亦令人生起不善心来，因为习染的力量是很大的，如常耳濡染於战斗中，自己就会受到它的影 响。


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跃跃欲试亦想於战斗中一显身手，於是不善的心念就会生起。同时在观战中，要想不失威仪，是很难做到的，这末一来，自然就要受到俗人的讥议，说出家人的威仪不整！

“亦不得听吹贝、鼓、角”等声，这是戒娱乐 贝是海螺，即海中的介虫，涅槃经说吹贝可以知时，这是用口吹而发出乐声的。鼓即杖鼓，斫木为框，以革蒙两面，用锤或杖一击，就可发出音声，所谓动之即鸣指此。古代行军亦有用的，就是击鼓进军或收兵，大小不一。角是犀牛角，是西方的乐器，亦是用口吹的，军中吹它以为号令，羌胡吹它以惊中国的马。“琴”是弦琴，相传羲皇始作五弦，后文王加少宫、少商，而为七弦。琴的意思是禁，即以之禁邪淫而令正思。“瑟”，最初为五十弦，相传庖羲所作，到了虞舜就改为二十五弦。“筝”似琴有十三弦，传为蒙恬所作。“笛”长一尺四寸，七孔横吹，是竹做的，为竹类的乐器。“箜篌”有二十四弦，亦是竹做的，为师延所作。以上皆是乐器，假外物而成声的。“歌叫”，是男女的歌咏之声。“妓乐之声”，是指如上所说的种种及笙簧、箫管 琵琶、三弦 二弦等，古人多使妇女来作，所以字从 於女。以上种种的娱乐，都属於放逸之门，对於自己的修道，有着极大的妨碍，因这不但无益於身心，且唯增长自己的欲乐，拖自己向生死的道路奔馳，观听尚且不可，怎可自身去作？这都有违於佛法的，所以佛特制订佛子不可听闻世俗的俗乐，特别是靡靡之音的时代曲，更不可听！ 486

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如果不是出於邪恶的动机，而是志在引导做邪业的走向觉道，这是属於菩萨的悲心，亦是菩萨的游戏神通，自然不在禁止之例！还有、如以音乐供养三宝，不论是僧是俗，亦都可以开许。唯僧俗稍为不同的，就是在家信众可以自作音乐，出家僧众则不可以自为！

三不得樗蒲”等，这是戒杂戏。樗蒲，是古时 一种赌博游戏。有说西域的异道多喜欢做这种游戏。但据博物志说：“这是老子入胡度关作。但老子我国素称为圣。身为圣者怎会作博戏以扰乱人的心志？是以这一传说不尽可靠的。“围棋”，就是奕棋，古有三百六十路，现在横直止有十九路。相传唐尧造围棋以教丹朱，有无其事不详。“波罗塞戏”，塞戏是中国话，波罗是印度语，此是华梵合举的名称，实即现在所说的象棋。如以板画路中间界之为河，各设十六子，就是卒、炮、车马、象等。但据法藏疏说，这是西国的兵戏，由二人各布二十馀象或马，於布局远远的地方，争夺一条重要的道路，那个争得这条要路，那个就是得到胜利。“弹棋”，谓以妆奁为戏。有说魏宫仕女多作此戏；有说汉成帝时，群臣献这玩意，宫人士女大都喜欢玩这东西。亦有以棋子相击，叫做弹棋的。“六博”，是双陆戏，传为魏陈思王所著。其他虽有多说，此为正解。“拍”，是击球戏，亦即踢球，以球或逐或拍或踢，或上或下的而戏弄。“掷石投壶”，谓以大石，或拖或掷，而为戏弄，就是俗说的拖堵。另有一种说法，古以石掷，今用矢投。“牵道八道行城”，有的本中没有“牵道”两字。这是天竺的棋戏，纵横各有八路，八道交络，以棋 487

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子行之，如行城的法式，就是小儿戏。上说各种戏事涅槃经及律藏中，都出有它的名国。家语曰：“哀公问孔子曰：吾闻君子不博有之？孔子曰；有之，为其兼行恶道也”。世间儒者尚且耻於做这些戏事，一个实践六度万行的菩萨，怎可怀有胜负心以欺诳众生？ 四、不得“爪镜”等，这是戒卜筮。爪镜，有说就是一般的圆光法。办法是：或以药涂在指甲上，或用邪咒法术咒指，使指爪明得犹如镜子，於中照出人事，以现吉凶的差别。佛教密部中咒指及佛图澄指上能现吉凶等事，只要是为利益众生而无求利的心念存乎其间，是不算犯戒的。“耆草”，古代用它的茎来占卦，此草出於东南卑湿的地方，若於龟壳里面生长起来的、就有灵验。有说此草出於文王的墓上，不生则已，一生起来，丛必满百，茎必一丈，上有青云盖覆下有灵龟伏气，长大把它截取下来，以占吉凶，断人休咎。中国虽说这是出於文王墓上，但在印度亦有此草，并以此草为策而问祸福。“杨枝”，谓若没有耆草就以杨枝为策。有说此间巫师，咒祭樟柳成神，附人耳边，以报祸福。有说五月五日午时，到杨柳树下，仰观其柳枝，刻作人形，置於静室，祭之咒之，有灵问之，可知人的休咎。“钵盂”，是搅水碗法，即以钵盂盛水，搅之令定，现出吉凶，以断人事，或听人言，了知吉凶。“髑髅”，是取新死人的髑髅，以邪咒术祭它，就能从人耳边报种种事，或凶或吉，或祸或福，世俗称为耳报神。印度亦有事髑髅神，说世间的灾祥休咎。印度外道还有一种办法，就是打死人的头骨，决知死生的488

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因缘等。“而作卜筮”，这是总 收上面的几种。如说不 得 爪镜而作卜筮，不得蓍草而作卜筮等如 分开说：龟 做卜，蓍叫做筮。龟甲和蓍草，都是古代用做占卜的东西。上述的种种，不论那一种，都属於邪术，诳惑世间的人心，动摇社会的秩序，如果去做这些，不但无益他人亦有损於自己，凡为真正佛子，都不应去做的。 五、“不得作盗贼使命”，戒恶使命於十一国使戒中，通国使命尚且不可，何况为盗贼作使命？当更不可！严格的说，与盗贼接近，是亦不可的！若与盗贼接近，或为贼通使命，其害都是很大的。不说自得自在时，不得为盗贼之所差使命令，甚至自己为盗贱掳去，乃至有生命牺牲的危险，宁可牺牲自己的生命，亦不得为贼作使命。假定为贼作使命，而贼杀人得财，那就无异是你教他去杀人，随所杀的人多少，随所盗的物轻重，将为你结成重罪！试问这对你有什么好处？为什么要去替盗贼作使命？

一一不得作”，是总结，亦是佛的叮咛劝诫之言。 为什么一一都不能作？当知观斗能诱起人的凶恶心，娱乐能诱起人的淫泆心，杂戏能诱起人的散乱心，卜筮能诱起人的惑著心，使命能诱起人的奸诈心。五种皆是邪命，事事都可乱道，所以一一不得作。设“若故”意“作者”，是则为你结成“犯轻垢罪”。除本经所说的邪业，其馀一切技艺诗画等，只要是与出世正道相违背的，皆当永绝不为。如昔慧全禅师，禅定工夫相当不错的，但因未能全绝外学，不免唐丧光阴，以致生婆罗门家未得解脱！又如可公，亦是一位相当有 489

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修养的大德，但他最爱好的是吟诗作赋，有老尊宿劝他抽暇读读法华经，不要一味的耽於诗赋的吟哦，於是他就受劝去读法华经，到了读完法华经，不禁欣然的说：全经於“奇风吹萎华，更雨新好者”这两句最好。那知说了这话，全身遂感白癞！由这证明他读法华经不是当经来读，而是欣赏其中诗意的，致得此果。

戊三四暂离菩提心戒


若佛子！护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚。如带持浮囊，欲度大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。


前戒重在不让行者作恶，以断除一切的罪恶；此戒重在使令行者修善，以增长一切的善业。还有一种说法前戒断恶，是断身语方面的粗恶；此戒断恶，是断意业方面的细念。我们常说：发菩提心就是菩萨，失菩提心即非菩萨。因为大菩提心，是众行的根本，亦成佛的基因，必须好好的保持不让失去，一旦失去或忘掉，万德既不能熏修，成佛亦没有指望，那里还有资格称为菩萨？做菩萨的，只要一念暂离菩提心，就与本来所习的相互乖违。因真正的菩萨，其心在於四弘誓愿，没有一刹那间断的，假定有些其他的念头夹杂在里面，无上大道就难期以完成，所以不得不精勤的守护大乘菩提心。此戒七众同犯，但大小乘不共，原因各自所习的不同。欲背大向小，其计未成，则犯前第八背大向小戒；计成失戒，则在第十重戒中说；此


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戒所制，不是想要背大，只说小乘易行，且欲一旦断给以后，再行化导众生，是以与背大向小戒有别。

佛告大众说：“若”是一个受了菩萨戒的“佛子”应严格的坚定的“护持”自己所受的“禁戒”，不容有丝毫的毁犯，要做到“精进持净戒，犹如护明珠，那样的程度。怎样才能做到？这就要於“行住坐卧”的四威仪中，“日”三时“夜”三时的“六时”中，护持佛戒，守护心城，不被任何境界风之所鼓荡，戒自然就会坚固，由戒而得定，由定而发慧，如是三学具足，当然无所违犯。“读诵是戒”，明护持的方便。学佛行人有时不免犯戒，病在对於戒的认识不清，如经常的熟读是戒，知道戒的轻重开遮，就可保持是戒，“犹如金刚”一样的坚固。金刚这东西，是能碎万物而不为万物所碎的。喻戒能破除诸恶，诸恶不能毁坏於戒或喻戒能抵御烦恼劫贼的侵犯；或喻菩萨护持净戒心的坚定，不动不摇；说为犹如金刚 “如带持浮囊欲度大海”，亦是严护戒品的譬喻。经说过去有个商人持囊渡海，到了大海的中间，忽来罗刹向他乞讨浮囊，商人当然不愿给罗刹的，乃乞分半给他，亦不得商人的许可，最后恳乞一丝，商人同样的不满其愿。为什么这样悭吝？实因自己的生命，全寄托在浮囊上，假定同情的给与罗刹一丝一毫，浮囊有水漏进去，自己就将葬身大海，再也不能到达海的那边。这喻持戒的人，欲渡生死的苦海，全赖这个戒筏。但若在中途中，遇到爱染等的烦恼罗刹，假求一愿，不论是与十重戒相违的，或是与轻垢相违的，甚
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至一微尘许那么一点轻垢，亦决不从其心愿。为什么如此？要知自己的法身慧命全在戒上，假定戒有破损那就沉溺在生死苦海中，永无解脱之期，所以护戒不得不严格如此。

“如草系比丘”，亦是严护戒品的譬喻。佛在世时，有诸比丘为贼劫掠，贼虑鸣众来追，就想杀死比丘。内有一贼知比丘戒法的森严，对诸贼说；不必杀他，杀了伤害生命更加不好，出家比丘，认为草木是有生命的，奉佛禁戒，不敢毁伤，不拔生草，只要以草把他们的手足系缚起来，他们就不敢动了诸贼听到这样说真的以草系缚比丘。比丘遵佛所制端坐不敢妄动。时有国王打猎经此，见到草中有不穿衣服的人，以为是稞形外道在此。傍人对国王说：不是稞形外道，而是释子比丘。王就以偈问道：“看时似无病，肥壮有多力，如何为草系，日夜不转侧”？比丘亦以偈答说“此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制”。王听了这话，深深受感动，对三宝生起信心，特为诸比丘解去系缚，供给衣服令得回去。为持小戒尚不惜生命，何况是大乘所持的菩萨戒？ “常生大乘善信”，是说如只护持禁戒，而没有大乘正信，则你所持的净戒，只是散善而已，要想达到成佛是不可能的。大乘善信，就是信得自心是佛，亦即信得自己必定会成佛。信受大乘的信心，固然可以生起，但欲保持不退，是也不容易的，为防此信退失还要常时生起，亦即无间断的生起，不要让其他的杂念夹杂其间，这就要以决定信，信任“自”己，并“知


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我是”因中一尊“未成之佛”，但因行愿还没有圆满惑障还没有空去，未得果地庄严而已。至於过去及现见在十方“诸佛”，由於三身已经圆满、万德已经庄严乃“是已成之佛”而已。生佛原是平等而无二心的，所差别的只是已成佛与未成佛，而未成佛的众生，当来一定会成佛，是则先佛后佛又有什么差别？所谓“常作如是信，戒品已具足”。小乘行人所以没有希望成佛，并不是他们没有成佛的可能性，而是他们缺乏得以成佛的大乘正信。对於自己尚缺乏这样的信心，当亦无望於一切众生成佛，所以小乘只求自度不度他人。大乘行人对一切众生皆得成佛谛信不疑，所以不但自度而求证得万德庄严的佛果，同时亦去度化众生，普令众生同成正觉。大乘所以胜过小乘，根本精神全在於此，大乘值得吾人学习，其原因亦在此。

“发菩提心，念念不去心”，是说大乘善信虽具，但若不发大菩提心，那你信心即无所依，所以必须发菩提心，以坚定自己的信念。护持禁戒，可说是行；常生善信，可说是信，知我是未成佛，可说是解。如是信解行三者，定必有其本觉智体，而这就是大菩提心，所以欲证无上佛果，必以所发大菩提心为主。怎样才能生起大菩提心？当知这是从大悲心生的。无尽意经说：“为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求无上菩提、若不为度众生，我即不发是菩提心”。菩提心论说“从悲发生大菩提心，所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本”。无差别论说：“因时即是菩提心，果满德圆名正觉。菩提心法不思议，诸佛如来皆称赞”。无畏上


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自序
(楞严》興，正法兴。
楞嚴》滅，正法滅
《楞嚴經)是佛教正法的代表，也是禅宗必修經典。所以自古以來，就有「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」之讚譽。
據歷史記載，中國天臺宗創始人智者大師，研究《法華經》，發明「三止三觀」後，有一位梵僧對他説，其理論與《楞嚴經》頗相似，大師説，就希望有機會閲讀此經，特別在天臺山山巔建築一座拜經台，更不畏寒暑丶精進不懈地天天向西方虔誠拜經，求此經早日传到中國，如是者一拜便拜了十八年，可惜直至圆寂，智者大師也沒有機緣得見《楞嚴經》
後來，智者大師十八年登台拜經的故事感動了一位名叫般刺密諦的印度高僧，般刺密諦法師發願要把這部經傳譯到中國來。但是當時印度國王視《楞嚴經》為無上法寶，珍藏在國庫中，嚴禁外傅。第一次般刺密諦法師帶着抄錄的《楞嚴經》出境，不幸被邊防官員查獲竟被拘禁，不許出境。般刺密諦法師被監禁期滿，回復自由後，再用很小的字抄寫此經在很薄的白絹上，再割開手臂藏於肌肉中，待傷口痊，然後出國，瞞過檢查人員，成功地渡海來