《大方廣佛華嚴經》诠義

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第四十六】　　
【佛不思議法品第三十三之一】
這時，大會中諸菩薩念，諸佛國土、本願、種性、出現、身、音聲、智慧、自在、無礙、解脫，爲什麽不思議呢？世尊知諸菩薩心中所念，則以神力加持、智慧攝受、光明照曜、威勢充滿于青蓮華藏菩薩，使之住佛無畏、入佛法界、獲佛威德神通自在、得佛無礙廣大觀察、知一切佛種性次第、住不可說佛法方便。
這時，青蓮華藏菩薩，則能通達無礙法界、安住離障深行、成滿普賢大願、知見一切佛法，以大悲心觀察衆生，爲衆生能清淨精勤修行無厭怠，受行諸菩薩法，于一念中出生佛智，解了無盡智門，總持辯才皆具足，承佛神力對蓮華藏菩薩說，諸佛有無量住，即常、大悲、種種身作諸佛事、平等意轉淨法輪、四辯才說無量法、不思議佛法、清淨音遍無量土、不可說甚深法界、現最勝神通住，能開示無礙究竟法。諸佛有十種法，普遍無量無邊法界；即諸佛有無邊際身色相清淨，普入諸趣而無染著；諸佛有無邊際無障礙眼，于一切法盡能明見；諸佛有無邊際無礙耳，盡能解了一切音聲；諸佛有無邊際鼻，盡能到諸佛自在彼岸；諸佛有廣長舌，出妙音聲周遍法界；諸佛有無邊際身，應衆生心皆可得見；諸佛有無邊際意，住于無礙平等法身；諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；諸佛有無邊際清淨世界，隨衆生樂現衆佛土，具足無量莊嚴而不染著；諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智遊戲自在，盡能通達一切佛法。諸佛有十種念念出生智盡能示現；即諸佛于一念中盡能示現無量世界從天來下、菩薩受生、出家學道、菩提樹下成等正覺、轉妙法輪、教化衆生供養諸佛、不可言說種種佛身、種種無數莊嚴自在智藏、無量無數清淨衆生、三世諸佛種種根性精進行解而于三世中成等正覺。諸佛有十種不失時；即諸佛成等正覺、成熟有緣、授菩薩記、隨衆生心示現神力、隨衆生解示現佛身、住于大舍、入諸聚落、攝諸淨信、調惡衆生、現不思議諸佛神通不失時。諸佛有十種無比不思議境界；即諸佛一跏趺坐遍滿十方無量世界，說一義句盡能開示一切佛法，放一光明盡能遍照一切世界，于一身中盡能示現一切身，于一處中盡能示現一切世界，于一智中盡能決了一切法無所挂礙，于一念中盡能遍往十方世界、盡現佛無量威德、普緣三世佛及衆生心無雜亂、與三世諸佛體同無二。諸佛能出生十種智；即諸佛知一切法無所趣向而能出生回向願智、皆無身而能出生清淨身智、本來無二而能出生能覺悟智、無我無衆生而能出生調衆生智、本來無相而能出生了諸相智、無有造作而能出生知業果智、無有言說而能出生了言說智、無有染淨而能出生知染淨智、無有生滅而能出生了生滅智、知一切世界無有成壞而能出生了成壞智。諸佛有十種普入劫數法；即諸佛有淨妙身普入三世、諸佛具足身口意自在普化衆生、諸總持普能受持一切佛法、四種辯才普轉清淨法輪、平等大悲恒不舍離衆生、甚深禅定恒普觀察衆生、利他善根調伏衆生無休息、無所礙心普能安住一切法界、無礙神力一念普現三世諸佛、無礙智慧一念普立三世劫數。諸佛有十種難信受廣大法；即諸佛盡能摧滅諸魔、降伏外道、調伏衆生生歡悅、往詣一切世界化導群品、智證甚深法界、以無二身現種種身充滿世界、以清淨音聲起四辯才說法無斷凡信受功不唐捐、于一毛孔中出現諸佛與一切世界微塵數等無斷絕、于一微塵中示現衆刹中轉妙法輪而微塵不大世界不小常以證智安住法界、了達清淨法界以智光明破世癡暗。諸佛有十種大功德離過清淨；即諸佛具大威德、悉于三世佛家生種族調善、盡未來際心無所住、于三世法皆無所著、知種種性皆是一性無所從來、前際後際福德無盡等于法界、無邊身相遍十方刹隨時調伏衆生、獲四無畏離諸恐怖于衆會中大師子吼明了分別一切法、于不可說不可說劫入般涅槃衆生聞名獲無量福如現在佛功德無異、遠在不可說不可說世界中若有衆生一心正念則皆得見離過清淨。諸佛有十種究竟清淨；即諸佛往昔大願、所持梵行、離世衆惑、莊嚴國土、所有眷屬、所有種族、色身相好、法身無染、一切智智無有障礙、解脫自在所作已辨到于彼岸究竟清淨。諸佛于一切世界一切時有十種佛事；即若有衆生專心憶念則現其前、心不調順則爲說法、能生淨信必令獲得無量善根、能入法位皆現證無不了知、無有疲厭、遊諸佛刹往來無礙、大悲不舍衆生、現變化身恒不斷絕、神通自在未嘗休息、安住法界能遍觀察。諸佛有十種無盡智海法；即諸佛無邊法身、無量佛事、佛眼境界、無量無數難思善根、普雨一切甘露妙法、贊佛功德、往昔所修種種願行、盡未來際恒作佛事、了知衆生心行、福智莊嚴無能過者無盡智海法。諸佛有十種常法；即諸佛常行諸度、于一切法常離迷惑、常具大悲、常有十力、常轉法輪、常爲衆生示成正覺、常樂調伏衆生、心常正念不二之法、化衆生後常示入于無余涅槃諸佛境界無邊際。諸佛有十種演說無量諸佛法門；即諸佛演說無量衆生界門、行門、業果門，演說無量化衆生門、淨衆生門、菩薩行門、菩薩願門、一切世界成壞劫門、菩薩深心淨佛刹門、一切世界三世諸佛于彼彼劫次第出現門、諸佛智門。諸佛有十種爲衆生作佛事；即諸佛示現色身、出妙音聲、有所受、無所受、以地水火風、神力自在示現一切所緣境界、種種名號、以佛刹境界、嚴淨佛刹、寂寞無言爲衆生作佛事。諸佛有十種最勝法；即諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作言無有二；爲欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；爲欲調伏一衆生故往不可說不可說世界，如是而爲一切衆生而無斷絕；于信毀二種衆生，大悲普觀平等無異；從初發心乃至成佛，終不退失菩提心；積集無量諸善功德，皆以回向一切智性于諸世間終無染著；于諸佛所修學三業唯行佛行，非二乘行，皆爲回向一切智性，成于無上正等菩提；放大光明其光平等，照一切處及照佛法，化諸菩薩心得清淨滿一切智；舍離世樂不貪不染，而普願世間離苦得樂無諸戲論；憫諸衆生受種種苦，守護佛種行佛境界，出離生死至十力地。諸佛有十種無障礙住；即諸佛皆能往住一切世界，皆能于一切世界行住坐臥、演說正法、住兜率天宮，皆能入法界一切三世、坐法界一切道場、念念觀衆生心行教化調伏、以一身住無量不思議佛所及一切處利益衆生、開示無量諸佛所說正法無障礙住。諸佛有十種最勝無上莊嚴；即諸佛皆盡具足諸相隨好是爲第一最勝無上身莊嚴；皆盡具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨音以爲嚴好，能于法界一切衆中演說甚深法義，聞者歡喜隨根欲盡得調伏，是爲諸佛第二最勝無上語莊嚴；皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法皆得無余法界莊嚴而爲莊嚴，法界衆生心所行三世各各差別，于一念中盡能明見，是爲諸佛第三最勝無上意莊嚴；皆盡能放無數光明，一一光明有不可說光明網爲眷屬，普照一切佛國土滅除世間黑暗，示現無量佛出興其身平等皆清淨，所作佛事皆能化衆生至不退轉，是爲諸佛第四最勝無上光明莊嚴；現微笑時皆于口中放百千億無量數光明，一一光明各有無量不思議種種色，遍照十方世界，于大衆中發誠實語，授無量無數衆生菩提記，是爲諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴；皆有法身清淨無礙，于一切法究竟通達，住于法界無有邊際，雖在世間不雜，了世實性行出世法，言語道斷超蘊界處，是爲諸佛第六最勝無上法身莊嚴；皆有無量常妙光明，以不可說不可說種種色相，爲嚴好光明藏，出生無量圓滿光明普照十方無礙，是爲諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴；皆有無邊、可愛、清淨、隨心所現、映蔽一切三界、到于彼岸無上妙色，是爲諸佛第八最勝無上妙色莊嚴；皆于三世佛種中生，積衆善寶究竟清淨，無諸過失離世譏謗，一切法中最爲殊勝清淨妙行所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨無能譏毀，是爲諸佛第九最勝無上種族莊嚴；以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無諸渴愛而身行永息，心善解脫見者無厭，大悲救護一切世間，第一福田無上受者，哀憫利益衆生增長無量福德慧聚，是爲諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。
諸佛有十種自在法；一是諸佛于一切法皆得自在，明達種種句身味身，演說諸法辯才無礙；二是教化衆生未曾失時，隨其願樂說正法調伏無斷絕；三是能使盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，使他方世界或舉下、大小、合散未曾惱害一衆生，其中衆生無覺知疑怪；四是以神通力嚴淨一切世界，于一念頃普現一切世界莊嚴，經無數劫說不能盡，盡皆離染清淨無比，一切佛刹嚴淨之事皆平等入一刹中；五是見一衆生應受化者，爲其住壽經不可說不可說劫乃至盡未來際，結跏趺坐身心無倦，專心憶念未曾廢忘，方便調伏而不失時，爲一及一切衆生皆如是；六是盡能遍往一切世界佛所行處，而不暫舍一切法界十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念皆到轉無礙清淨法輪；七是爲欲調伏衆生念念中成無上正等覺，而于一切佛法非已現覺也非當覺，也不住有學之地，盡知見通達無量智慧、自在，教化調伏衆生；八是能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處于一切世界中住世出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事；九是其身毛孔一一能容一切衆生，一一衆生其身皆與不可說諸佛刹衆生身正等而無迫隘，一一衆生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，盡見諸佛出現于世，教化衆生轉淨法輪，開示三世不可說法，盡虛空界一切衆生諸趣受身，威儀往來及其所受種種樂具，皆具足而于其中無礙；十是于一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆于一切法界衆妙蓮華廣大莊嚴世界，蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力如于衆妙蓮華廣大莊嚴世界，如是于一切法界中不可說不可說種種莊嚴、境界、形相、示現、劫數，清淨世界如于一念，如是于無量無邊數劫，一切念中一念，一切現一念無量住，而未曾用少方便力。
諸佛有十種無量不思議圓滿佛法；即諸佛一一淨相皆具百福、成就一切佛法、成就一切善根、成就一切功德、能教化衆生、能爲衆生作主、成就清淨佛刹、成就一切智智、成就色身相好見者獲益、具諸佛平等正法、作佛事後莫不示現入般涅槃。諸佛有十種善巧方便；一是諸佛了知諸法皆離戲論而能開示諸佛善根；二是知一切法盡無所見各不相知，無縛無解無受無集，無成就自在究竟到于彼岸，然而于諸法真實知不異不別得自在，無我無受不壞實際，已得至于大自在地，常能觀察一切法界；三是永離諸相心無所住，而能盡知不亂不錯，雖知一切相皆無自性而如體性能善入，也示現無量色身及以清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅衆生惑；四是住于法界不住三世如如性中，無三世相而能演說三世諸佛出現世間，使其聞者普見諸佛境界；五是身語意業無所造作，無來無去無住離諸數法，到于一切法彼岸，而爲衆法藏具無量智，了達種種世出世法智慧無礙，示現無量自在神力調伏一切法界衆生；六是知一切法不可見，非一非異非量非無量，非來非去皆無自性，也不違于世間諸法，一切智者無自性中見一切法，于法自在廣說諸法，而常安住真如實性；七是于一時中知一切時，具淨善根入于正位，而無所著于其日月年劫成壞，如是等時不住不舍，而能示現若晝若夜、初中後時、一日一年一劫乃至盡于未來際劫，恒爲衆生轉妙法輪，不斷不退無有休息；八是恒住法界成就諸佛無量無畏，及不可數、不可量、無盡、無斷、無邊、不共、無窮、真實、方便開示一切句、一切法辯，隨其根性及以欲解種種法門，說不可說不可說數契經，初中後善皆盡究竟；九是住淨法界知一切法本無名字，無過去、現在、未來、衆生、非衆生、國土、非國土、法、非法、功德、非功德、菩薩、佛、數、非數、生、滅、有、無、一、種種名，是因諸法體性不可說，諸法無方無處不可集說、散說、一說、多說，故音聲莫至言語盡斷，雖隨世俗種種言說，而無所攀緣、造作，遠離一切虛妄想著，如是究竟到于彼岸；十是知一切法本性寂淨，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然而也不壞一切法本性無起如虛空，諸法皆盡空寂無業果、修習、成就、出生，非數、不數、有無、生滅、垢淨、入出、住、不住、調伏、不調伏、衆生、無衆生、壽命、無壽命、因緣、無因緣，而能了知正定邪定及不定聚衆生，爲說妙法化到彼岸，成就十力四無所畏，能師子吼具一切智，住佛境界善巧方便。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第三十五】
這時，世尊對寶手菩薩說，佛有隨好名爲圓滿王。隨好中出大光明名爲熾盛，無量光明而爲眷屬。佛昔爲菩薩時，于兜率天宮放大光明名爲光幢王，照十佛刹微塵數世界，他方世界中地獄衆生遇光苦息，得清淨眼耳鼻舌身意，皆喜躍稱慶命終能生兜率天。天中有鼓名爲甚可愛樂，發音告諸天子心不放逸，應于佛所種諸善根；你等往昔親近衆善知識，今仗毗盧遮那菩薩大威神力，于他方命終來生爲天子。菩薩足下千輻輪名爲光明普照王，隨好名爲圓滿王，常放四十種光明；其中一光名爲清淨功德，能照無量佛刹微塵數世界，隨諸衆生業行欲樂皆化成熟；阿鼻地獄極苦衆生遇光照觸者，命終皆生兜率天聞天鼓音，告之毗盧遮那菩薩入離垢三昧，你當敬禮。諸天子聞天鼓音勸誨，心念奇哉稀有！爲什麽發微妙音呢？此時天鼓音告諸天子，我所發聲諸善根力所成就，如我說我而不著我、我所，諸佛也如是自說是佛不著于我、我所。如我音聲不從四維上下來，業報成佛也如是非十方來。如你等昔在地獄，地獄及身非十方來；但由于你等顛倒惡業，愚癡纏縛生地獄身，也無根本無有來處。毗盧遮那菩薩威德力而放大光明，而光明非十方來；我天鼓音也非十方來，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清淨音聲示現自在；如忉利天主，有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來。如無量佛刹微塵數世界盡末爲塵，我天鼓爲同數衆生隨其所樂而說法，使之得大歡喜，然而我天鼓于說法不生疲厭、退怯、驕慢、放逸；毗盧遮那菩薩住離垢三昧也如是，于右手掌一隨好中，放一光明出現無量自在神力，一切聲聞緣覺尚不能知，何況諸衆生的意識。你等當往詣毗盧遮那菩薩所親近供養，勿再貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根；如劫火燒須彌山一切除盡，再無剩余可得；貪欲纏心也如是，終不能生起念佛善意。你等應當知恩報恩，衆生不知報恩多遭橫死而生于地獄。你等昔在地獄中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增長善根。如我天鼓非男非女，而能出生無量無邊不思議事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅，色受想行識也如是不生不滅；你等若能悟解法理，應知則入無依印三昧。諸天子聞音受教後，隨即皆化作十千華雲、香雲、音樂雲、幢雲、蓋雲、歌贊雲，共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬于一面立，欲伸頭瞻觐而不得見。此時有天子想，毗盧遮那菩薩已從此天宮沒，生于人間淨飯王家，乘栴檀樓閣處摩耶（偉大）夫人胎中；便以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天欲天承事供養。諸天子衆念，我等若不往菩薩所問訊起居，于此天宮乃至一念生愛著則爲不可。一一天子與十那由他（十的六十次方數）眷屬欲下閻浮提時，天鼓中出聲告之，菩薩非于此命終而生于彼，只以神通隨諸衆生心所宜使其得見；如我今者非眼所見而能出聲。菩薩入離垢三昧也如是非眼所見，而能處處示現受生，離分別除驕慢無染著。你等應發菩提心，淨治其意住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障，以盡法界衆生數等身頭舌、等善身語意業，悔除所有諸障過惡。諸天子問，什麽是悔除一切過惡呢？天鼓以菩薩三昧善根力而發聲告之，菩薩知諸業不從四維上下來，而共積集止住于心，但從顛倒生無有住處，決定明見無有疑惑；如我天鼓說業說報，說行說戒說喜說安說諸三昧，諸佛菩薩也如是說我說我所，說衆生說貪恚癡種種諸業，而實無我、我所，所作業六趣果報，十方推求不可得。如我天鼓聲，不生不滅造作諸天，不聞其他音聲，專聞地獄覺悟之聲；一切諸業也如是非生非滅，隨有修集則受其報。如我天鼓所出音聲，于無量劫不可窮盡間斷，若來若去皆不可得；若有去來則有斷常，諸佛始終不說有斷常法，爲方便成熟衆生時除外。如我天鼓聲于無量世界，隨衆生心皆使得聞；諸佛也如是，隨衆生心皆可得見。如有玻璃鏡名爲能照，清淨鑒徹與十世界其量正等，無量國土中一切山川、衆生，乃至地獄畜生餓鬼所有影像，皆于中顯現；于你等意想是怎麽回事呢？諸影像可有說來入鏡中從鏡去嗎？一定不能！一切業雖能出生諸業果報，而無來去處，如幻師幻惑人眼而已。若知真實忏悔，一切罪惡盡得清淨。佛說此法時，無量數佛刹世界中，兜率陀諸天子得無生法忍，無量六欲諸天子發菩提心；其中天女皆舍女身。
這時，諸天子聞修行普賢菩薩廣大回向，可證得十地、諸力莊嚴三昧、等衆生數清淨三業、悔除一切重障、即見無量數佛說法而未現離垢三昧少分之力時，諸天子以身毛孔化作衆生數等衆妙華雲，持以散佛供養，香雲普雨無量佛刹微塵數世界，若有衆生身蒙香者即得安樂；如比丘入第四禅，一切業障皆得銷滅。若有聞者，知衆生于色聲香味觸內外各具有五百煩惱，貪行、嗔行、癡行多者各有二萬一千煩惱；盡而了知皆是虛妄，成就香幢雲清淨善根。若有見寶蓋者，種得清淨金網轉輪王位的一恒河沙善根。菩薩住轉輪王位，于無量佛刹世界中教化衆生；如明鏡世界月智佛，廣說本生之事未曾一念間斷，常有無量世界中四衆弟子等化現其身而來聽法，若有聞名受教者，必得往生月智佛國土；若有暫得遇光明者，以先修行善根力必獲菩薩第十地位；于次第修行如得諸禅者，雖未命終而得受梵世安樂。菩薩住轉輪王位，放如意髻清淨光明，若有遇者增長善根，次第皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得清淨眼至清淨意，具足無量甚深三昧。假使有人將無量億佛刹碎爲微塵，然後一塵一刹又碎爲微塵，再置于左手持以東行，過同數世界乃下一塵而盡此微塵，四維上下也如是，十方所有世界若著若不著微塵者，皆集成一佛國土。寶手菩薩，你是如何想呢？如是佛土其數量可思議不？寶手菩薩說，如是佛土廣大無量，稀有奇特不可思議。若有聞此比喻能生信解者，當知更爲稀有奇特。佛說，甚是如你所說！若有人聞而生信者，我授記決定當成佛道，當獲佛無上智慧。寶手菩薩，假設再有人，如上比喻展轉至經八十返，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼于一念中盡能明見，又見百億廣大佛刹微塵數佛，如玻璃鏡清淨光明照十佛刹微塵數世界。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第四十九】　　
【普賢行品第三十六】
這時，普賢菩薩對諸菩薩說，如剛才所說法義，是隨衆生根器所宜略說佛少分境界。緣故是諸佛見衆生無智作惡，計我、我所執著于身，顛倒疑惑邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如來道，而出興于世。我不見一法有大過失，如不見諸菩薩于他菩薩起嗔心者。緣故是若諸菩薩于一菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門開。百萬障門，爲不見菩提、不聞正法、生不淨世界、生諸惡趣、生諸難處、多諸疾病、多被謗毀、生頑鈍諸趣、壞失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、惡知識、惡伴黨、樂習小乘、樂近凡庸、不信樂大威德人、樂與離正見人同住、生外道家、住魔境界、離佛正教、不見善友、善根留難、增不善法、得下劣處、生邊地、生惡人家、生惡神中、生惡龍惡夜叉、惡乾達婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅刹中、不樂佛法、習童蒙法、樂著小乘、不樂大乘、性多驚怖、心常憂惱、愛著生死、不專佛法、不喜見聞佛自在神通、不得菩薩諸根、不行菩薩淨行、退怯菩薩深心、不生菩薩大願、不發一切智心、于菩薩行懈怠、不能淨治諸業、不能攝取大福、智力不能明利、斷于廣大智慧、不護持菩薩諸行、樂誹謗一切智語、遠離諸佛菩提、樂住衆魔境界、不專修佛境界、不決定發菩薩弘誓、不樂與菩薩同住、不求菩薩善根、性多見疑、心常愚暗、不能行菩薩平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍門故起愚癡惱害嗔恚、不能行菩薩大精進故起懈怠垢、不能得諸三昧故起散亂、不修治般若彼岸故起惡慧、于處非處中無善巧、于度衆生中無方便、于菩薩智慧中不能觀察、于菩薩出離法中不能了知、不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲、耳不聞無礙法故口如啞羊、不具相好故鼻根破壞、不能辨了衆生語言故成就舌根、輕賤衆生故成就身根、心多狂亂故成就意根、不持三種律儀故成就身業、恒起四種過失故成就語業、多生貪嗔邪見故成就意業、賊心求法、斷絕菩薩境界、于菩薩勇猛法中心生退怯、于菩薩出離道中心生懶惰、于菩薩智慧光明門中心生止息、于菩薩念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩薩離生道不能親近、于菩薩無失壞道不能修習、隨順二乘正位、遠離三世諸佛菩薩種性障等。菩薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法；即心不棄舍一切衆生，于諸菩薩生佛想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，于菩薩行深生信樂，不舍平等虛空法界菩提心，觀察菩提入佛力，精勤修行無礙辯才，教化衆生無有疲厭，住一切世界心無所著。菩薩安住十法則具足十種清淨；即通達甚深法、親近善知識、護持諸佛法、了達虛空界、深入法界、觀察無邊心、與一切菩薩同善根、不著諸劫、觀察三世、修行一切佛法清淨。菩薩住十清淨則具足十種廣大智；即知一切衆生心行、衆生業報、佛法、佛法深密理趣、總持門、文字辯才、衆生語言音聲辭辯善巧智，于一切世界中普現其身、衆會中普現影像、受生處中具一切智智。菩薩住十智則得入十種普入；即一切世界與一毛孔、一切衆生身與一身、不可說劫與一念、一切佛法與一法、不可說處與一處、不可說根與一根、一切根與非根、一切想與一想、一切言音與一言音、一切三世與一世互入。菩薩普入觀察則住十種勝妙心；即住一切世界語言非語言、衆生想念無所依止、究竟虛空界、無邊法界、深密佛法、甚深無差別法、除滅一切疑惑、一切世平等無差別、三世諸佛平等、一切佛力無量勝妙心。菩薩住勝妙心則得十種佛法善巧智；即了達甚深佛法、出生廣大佛法、宣說種種佛法、證入平等佛法、明了差別佛法、悟解無差別佛法、深入莊嚴佛法、一方便無量方便入佛法、知無邊佛法無差別、以自心自力于一切佛法不退轉善巧智。菩薩聞此法義應發心恭敬受持。緣故是菩薩持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法與三世諸佛法正等。
這時，十方各有無量佛刹微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、衣蓋幢幡莊嚴具雲、諸菩薩雲等，如此世界四天下菩提樹下、菩提道場、菩薩宮殿，見佛成等正覺說法。十方世界中，各有無量菩薩來詣此土。贊歎普賢菩薩能說此諸佛最大誓願授記深法；並說我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在佛所來詣此土，皆以佛神力于一切處演說此法，如此衆會所說一切平等無增減；我等微塵數菩薩皆承佛威神力來此道場，爲你作證，而來作證。
這時，普賢菩薩以佛神力與自善根力，觀察十方洎乎法界，欲開示菩薩行、宣說佛菩提界、說大願界、說一切世界劫數、明諸佛隨時出現、說佛隨根熟衆生出現令其供養、明佛出世功不唐捐、明所種善根必獲果報、明大威德菩薩爲衆生現形說法令其開悟，而說偈頌贊佛：你等應一心敬聽，往昔人師菩薩行。我當次第說最勝，劫數世界並諸業。諸佛大願出于世，滅除衆生諸苦惱。佛智境界平等法，相續普照世間燈。具足十力佛功德，救脫貪恚惡道苦。堅固誓願不退轉，賢劫千佛皆不虛。未來佛行無量刹，次第隨願隨名號。隨記隨法隨壽命，隨淨佛刹隨衆生。隨衆信解隨所行，常作普賢最勝業。身語意業盡清淨，三世究竟普賢道。智日普照淨法界，一念了知未來劫。智慧無邊說少分，通達佛境皆善入。一微塵中無等智，衆聞迷亂心發狂。塵有十方三世法，趣刹無量分別知。法界種種諸異相，深入明了微細智。三世一念劫長短，一身廣大非廣大。無量身相入異類，賢德深了不可說。諸趣由業淨雜染，見思二惑萬障門。世界仰覆或高下，廣狹淨染不爲一。普賢智化諸佛化，刹化界化化衆生。無量世界業緣起，諸法緣起法性空。神力自在說名數，諸佛名號不可盡。彼岸清淨無礙念，佛種種行無邊慧。衆會法門攝諸法，三世諸佛轉法輪。自在淨土應化力，世尊調禦慧命身。世化調伏彼岸竟，無盡智藏遍充滿。世間差別方便入，諸佛深智如日出。現身度衆離著相，夢影假名無有實。不生世法分別見，知念無念念超越。須臾經劫不動處，心住世間不妄起。一切如幻二非二，究竟無著無二智。普淨諸世大悲心，菩薩正念論妙法。見世迷倒發心救，法身周遍無來去。湛然虛空無有生，無滅非常非無常。開示正見滅邪見，示現不著我我所。幻師幻性量無量，寂定心修諸善根。諸趣妄想常迷倒，心淨信解法甚深。安示道場未安者，開悟法數衆生數。普雨法雨無涯際，身法智者三昧觀。決定智求于佛果，如是三世菩提心。普賢行地智慧處，修行菩提學普賢。學心無學皆平等，非一非二非染淨。自想別業生雜亂，諸心積集起世間。善惡諸趣想升墮，五蘊熾盛習氣頑。眼界別異法平等，各隨自業受果報。從法化生爲佛子，已破六根偶塵緣。佛說衆生及國土，相續根基可互見。一切修行無止境，種性智海無邊寬。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第四十七】
【佛不思議法品第三十三之二】
諸佛有十種廣大佛事，無量無邊不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，三世所有一切聲聞緣覺也不能知，唯佛威神力所加持佛子能知。一是諸佛于盡虛空遍法界，一切世界兜率陀天，皆現受生修菩薩行作大佛事，無量色相、威德、光明、音聲、言辭、三昧、智慧所行境界，攝取一切人天魔梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，大慈大悲無礙究竟，平等饒益衆生，或令生天生人、淨根調心、時爲說差別三乘、時爲說圓滿一乘普皆濟度出生死而作佛事。二是從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻化、影空、熱焰隨樂而受，無量無礙入無诤法，起無著智離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事；或以神力、以正念、現神通、現智日、現諸佛境界、現諸佛光明、入無數三昧、現從諸三昧起；或在母胎中爲欲利益一切世間，示現初生、童子、在宮、出家；或又示現成等正覺、轉妙法輪、入般涅槃，如是皆以種種方便于一切方、網、旋、種、世界中而作佛事。三是諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導群迷開悟具行衆善，爲衆生故示誕王宮，于諸色欲宮殿妓樂，皆已舍離無所貪染，常觀諸有空無體性，一切樂具皆不真實，持佛淨戒究竟圓滿，觀諸內宮妻妾侍從生大悲憫，觀諸衆生虛妄不實起大慈心，觀諸世間無一可樂而生大喜，于一切法心得自在而起大舍，具佛功德現生法界，身相圓滿眷屬清淨，而于一切皆無所著；以隨類音爲衆演說，而于世法深生厭離如行得果；又以方便隨應教化未成熟者得成熟，已成熟者得解脫爲作佛事；又以廣大慈悲心爲衆生說種種法；又爲示現自在使其心開悟得清淨；雖處內宮衆所目睹，而于諸世界中施作佛事，以大智慧大精進示現種種諸佛神通無礙無盡，恒住三種巧方便業；即身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以如是方便利益衆生。四是示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離舍而出家，爲使衆生了知世法，皆是妄想無常敗壞，深起厭離不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行利益衆生；當出家時舍俗威儀，住無诤法滿足本願無量功德，以大智光滅世癡暗，爲諸世間無上福田；常爲衆生贊佛功德，教于佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；又爲衆生贊說出家，清淨無過永得出離，長爲世間智慧高幢。五是具一切智，于無量法盡已知見，菩提樹下成最正覺，降伏衆魔威德特尊，其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，于一切智所行之義皆得自在，修諸功德皆已圓滿，其菩提座具足莊嚴，周遍十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，化諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行；又能示導衆生種善根，生于佛平等地中住無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、衆生、佛刹、諸法、菩薩、教化、三世、調伏、神變、衆生心之樂欲，盡善了知而作佛事。六是轉不退法輪化諸菩薩不退轉，轉無量法輪使一切世間皆了知，轉開悟一切法輪能大無畏師子吼，轉一切法智藏法輪開法藏門除暗障，轉無礙法輪等虛空，轉無著法輪觀一切法非有無，轉照世法輪化衆生淨法眼，轉開示一切智法輪遍一切三世法，轉一切佛同一法輪一切佛法不相違；以無量無數法輪隨諸衆生心行差別而作佛事。七是入于一切王都城邑，爲諸衆生而作佛事，爲人王、天王、龍王、夜叉王等一切都邑，入城門時大地震動，光明普照盲者得眼、聾者得耳、狂者得心、裸者得衣，諸憂苦者皆得安樂，一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著不著皆出妙音，衆生聞者無不欣樂，佛色身具足清淨相好，能爲衆生作于佛事，爲若顧視、觀察、動轉、屈伸、行住、坐臥、默語、現神通、爲說法、有教敕等而作佛事；佛昔于無數世界種種衆生心樂海中勸導念佛，常勤觀察種諸善根修菩薩行，歎佛色相微妙第一，一切衆生難可值遇，若有得見而興信心，則生無量善法集佛功德皆清淨；如是稱贊佛功德後，分身普往十方世界，讓衆生盡得瞻奉、思惟觀察、承事供養、種諸善根、得佛歡喜、增長佛種、悉當成佛，以如是行而作佛事；或爲衆生示現色身、出妙音、只微笑，而爲信樂頭頂禮敬，曲躬合掌稱揚贊歎，問訊起居而作佛事；佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，于一切世界中隨諸衆生心所樂，以本願、大慈悲、一切智力，方便教化調伏。八是或住淨法處、寂淨處、空閑處、佛住處、三昧、園林處、隱身不現、甚深智、諸佛無比境界、不可見種種身行，隨諸衆生心樂欲解，方便教化無休息而作佛事；或以天身、龍身、夜叉身、人非人身等，求一切智而作佛事；或以聲聞、緣覺、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法、寂默，或說一佛、多佛，或說諸菩薩一切行一切願爲一行願，或說諸菩薩一行一願爲無量行願，或說佛境界即世間境界、世間境界即佛境界、佛境界即非境界而作佛事；或住一日、一月、一年乃至不可說劫，爲諸衆生而作佛事。九是生清淨善根之藏，使諸衆生淨信解佛法，諸根調伏永離世間；使諸菩薩于菩提道，具智慧明不由他悟，或現涅槃、世間無常、佛身而作佛事；或說所作皆悉已辨、功德圓滿無缺、永斷諸有根本而作佛事；或教衆生厭離世間，隨順佛心而作佛事；或說壽命終歸于盡，世間無一可樂而作佛事；或說盡未來際供養諸佛、諸佛轉淨法輪得聞生大歡喜、諸佛境界化其發心而修諸行、念佛三昧化其發心常樂見佛、諸根清淨勤求佛道，心無懈退而作佛事；或詣諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝諸衆生身皆爲佛身，使諸懈怠放逸衆生，皆住佛清淨禁戒而作佛事。十是入涅槃時，無量衆生悲號涕泣，生大憂惱遞相瞻顧言，佛有大慈悲，哀憫饒益一切世間衆生爲救爲歸，佛出現難可值遇無上福田，于今永滅令諸衆生悲號戀慕而作佛事；又爲化度一切天人、龍神、夜叉、人非人等，隨其樂欲自碎其身爲舍利，無量無數不可思議，使諸衆生起淨信心，恭敬尊重歡喜供養，修諸功德具足圓滿；又起塔嚴飾于諸天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等宮殿中供養，牙齒爪發皆起塔，令其見者皆念佛法僧，信樂不回誠敬尊重，在在處處布施供養修諸功德；以得真實福的緣故，或生天上，或處人間，種族尊榮財産備足，所有眷屬盡皆清淨，不入惡趣而常生善道，恒得見佛具衆白法，于三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，于佛所知恩報恩，永與世間作皈依；諸佛雖示般涅槃，仍與衆生作不思議清淨福田，無盡功德最上福田，使其善根具足福德圓滿。
諸佛有十種無二行自在法；即諸佛皆能善說授記言辭、隨順衆生心念得其意滿、現覺諸法演說其義、具足三世諸佛智慧、盡知三世一切刹那即一刹那、三世一切佛刹入一佛刹、三世一切佛語即一佛語、三世諸佛與其所化衆生體性平等、世法及諸佛法性無差別、三世諸佛所有善根同一善根決定無二。諸佛有十種住，住一切法；即諸佛住覺悟一切法界、大悲語、本大願、不舍調伏衆生、無自性法、平等利益、無忘失法、無障礙心、恒正定心、等入一切法不違實際相。諸佛有十種知一切法盡無有余；即知過去一切法、未來一切法、現在一切法、一切言語法、世間道、衆生心、菩薩善根上中下種種分位、佛圓滿智及諸善根不增不減、法皆從緣起、世界種、法界中如天帝網諸差別事盡無有余。諸佛有十種力；即廣大、最上、無量、大威德、難獲、不退、堅固、不可壞、世間不思議、衆生無能動力。
諸佛有十種大金剛力士勇健法；即諸佛身不可壞、命不可斷、世間毒藥所不能中、一切世界水火風災皆于佛身不能爲害。一是諸魔、天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、啖精鬼、羅刹等盡其勢力，雨大金剛如須彌山，遍于三千大千世界一時俱下，不能使佛心有驚怖乃至一毛也不搖動；行住坐臥初無變易，佛所住處四方遠近不能塌陷、不能暴雨，細雨終不爲損；若有衆生爲佛所持所使尚不可害，何況佛身。二是諸佛以一切法界諸世界中須彌山王、鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅等置一毛孔盡未來劫，而衆生不覺不知，唯佛神力所加被佛子除外；此時諸佛于一毛孔所持一切世界盡未來劫，行住坐臥不生一念勞倦心；如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦。三是諸佛能于一念起無量世界微塵數步，一一步過無量佛刹微塵數國土，如是而行經一切世界微塵數劫無有休息，佛身無損也不勞倦，心常在定無有散亂。四是諸佛一食後結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住寂然不動，也不廢舍化衆生事，而佛身心曾無勞倦。五是諸佛能于一身化現無量佛刹微塵數頭，一一頭化現無量佛刹微塵數舌，一一舌化出無量佛刹微塵數差別音聲法界衆生皆聞，一一音聲演無量佛刹微塵數經藏，一一經藏演無量佛刹微塵數法，一一法有無量佛刹微塵數文字句義，如是演說盡無量佛刹微塵數劫後，再重複演說盡無量佛刹微塵數劫，如是次第乃至盡于一切世界微塵數、盡一切衆生心念數，未來際劫可窮盡，而佛化身所轉法輪無有窮盡；智慧演說法輪，爲斷諸疑惑、照一切法、開無礙藏、化無量衆生歡喜調伏、開示諸菩薩行、高升圓滿大智慧日、普然照世智慧明燈、辯才無畏種種莊嚴、如一佛身以神通力轉差別法輪，一切世法無能爲喻；如是盡虛空界，一一毛端分量處，有無量佛刹微塵數世界，一一世界中念念現無量佛刹微塵數化身，一一化身皆如是；所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中衆生皆得解了，而佛言音無變無斷無有窮盡。六是諸佛皆以德相莊嚴胸臆，如同金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐，魔王軍衆其數無邊，種種異形甚可怖畏，衆生見者靡不驚懾，引發狂亂或時致死，如是魔衆遍滿虛空，佛見之心無怖畏容色不變，一毛不豎不動不亂，無所分別離諸喜怒，寂然清淨住佛所住，具慈悲力諸根調伏，非諸魔衆所能傾動摧伏，一切魔軍皆回心稽首皈依；然後再以身口意淨法教化，使其皆發菩提意永不退轉。七是諸佛有無礙音普遍十方世界，衆生聞者自然調伏；諸佛所出音聲，妙高山等一切山不能爲障，天宮、龍宮、夜叉宮、人非人等一切宮所不能障，一切世界高大音聲也不能障，隨所應化衆生皆聞文字句義盡得解了。八是諸佛心無障礙，于百千億無量劫恒善清淨，三世諸佛同一體性，無濁無翳無我無我所，非內非外了境空寂，不生妄想無所依無所作，不住諸相永斷分別，本性清淨舍離一切攀緣憶念，于一切法常無違诤，住于實際離欲清淨，入真法界演說無盡，離量非量所有妄想，絕爲無爲一切言說，于不可說無邊境界盡已通達，無礙無盡智慧方便，成就十力功德莊嚴清淨，演說諸法皆與實相不相違背，于一切法界三世諸法皆等無異，究竟自在入一切法最勝藏，一切法門正念不惑，安住十方佛刹而無動轉，得不斷智知一切法究竟無余，盡諸有漏心善解脫，慧善解脫住于實際，通達無礙心常正定，于三世法及衆生心行一念了達無礙。九是諸佛同一法身，境界無量身，功德無邊身，世間無盡身，三界不染身，隨念示現身，非實非虛平等清淨身，無來無去無爲不壞身，一相無相法自性身，無處無方遍一切身，神變自在無邊色相身，種種示現普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，無動無分別非有非無常清淨身，非方便非不方便、非滅非不滅、隨所應化衆生種種信解而示現身，從一切功德寶所生身，具諸佛法真如身，本性寂淨無礙身，成就一切無礙法身，遍住清淨法界身，分形普遍世間身，無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身。十是諸佛等悟諸佛法等修諸菩薩行，若願若智清淨平等如大海得滿足，行力尊勝未曾退怯，住諸三昧無量境界，示一切道勸善誡惡，智力第一演法無畏，隨有所問盡能善答；智慧說法平等清淨，身語意行盡皆無雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事，住一切智演無量法，無有根本、邊際，神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入見一切法，微妙廣大無量無邊，三世法門皆善通達，一切世界皆能開曉；以出世智于諸世間，作不可說種種佛事，成不退智入諸佛數；雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭，以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，于一切法盡能覺了，如先所念衆生皆依自乘施法，一切諸法、世界、衆生、三世，于法界內如是境界其量無邊，以無礙智盡能知見；于一念頃隨所應化、出世、住淨土、成正覺、現神力、開悟三世衆生，心意及識不失于時；衆生、世界、法界、三世無邊，諸佛最勝也無有邊，盡現于中成等正覺，以佛智慧方便開悟無休息，以神通力現最妙身住無邊處，大悲方便心無障礙，于一切時常爲衆生演說妙法。

以戒为师

如何見如來身呢？菩薩應于無量處見如來身。緣故是菩薩不應于一法、一事一身、一國土一衆生見如來。如來身方便示十相；第一相爲如來身遍一切處、衆生、法、國土，非至非不至，如來身無身而爲衆生示現其身；如虛空無身，自然遍至一切色非色處。第二相爲如來身以智光明普照，使一切衆生世出世間，諸善根業皆得成就，而如來身無有分別，也無戲論。緣故是從本已來，一切執著、戲論皆永斷；如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。第三相爲如來智日以無量事普益衆生；即滅惡生善，破愚爲智，大慈救護，大悲度脫，化其增長根力覺分，導生深信舍離濁心，教得見聞不壞因果，證得天眼見殁生處，覺心無礙不壞善根，了智修明開敷覺華，勸其發心成就本行。緣故是如來廣大智慧日身，放無量光普照耀；如日出于閻浮提，無量衆生皆得饒益，破暗作明，變濕爲燥，生長草木，成熟谷稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辨業等。第四相爲如來成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸天主，次照緣覺聲聞，次照決定善根衆生，隨其心器示廣大智；然後普照一切衆生乃至邪定，爲作未來利益因緣化導成熟，而如來大智日光不作是念，我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生，只放光明平等普照，無有礙障分別如日月，隨時出現大山幽谷普照無私。如來智慧普照無分別，隨諸衆生根欲不同，智慧光明種種有異；如日出于閻浮提，先照忉利天等諸天主，次照黑山、高原，然後普照一切大地，而日無念先照後照。第五相爲如來智日無信無解，無毀戒毀見、邪命自活、生盲之類事。因衆生無信眼，而不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，也爲智日所饒益。緣故是以佛威力，使衆生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆得銷滅。如來有光明，爲積集一切功德、普照一切、清淨自在照、出大妙音、普解一切語言法使他歡喜、示現永斷一切疑自在境界、無住智自在普照、永斷一切戲論自在智、隨所應出妙音聲、出清淨自在音莊嚴國土成熟衆生。如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種刹中佛所諸菩薩衆見此光明，一時皆得如來境界，頭眼耳鼻舌身手足各十皆盡清淨，十地十智先所成就。見光明者轉更清淨，善根成熟趣一切智；住二乘者滅一切垢；其余一分生盲衆生，身心也快樂清淨，柔軟調伏堪修念智；地獄餓鬼畜生諸趣衆生，也得快樂解脫衆苦，命終皆生天上人間。諸衆生不覺不知，是以什麽因緣、神力而如此獲益。不覺不知獲益者，念我是梵天、梵化等；那時如來住普自在三昧，出六十種妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝釋護世所創作，皆是如來威神之力利益。諸衆生聞語後，以佛神力皆知宿命生大歡喜，因心歡喜而自然出靈瑞華、香、音樂、衣、蓋、幢幡、末香、寶、師子幢半月樓閣、歌詠贊歎、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來；如日出生盲者無眼根而未曾得見，雖未曾見然爲日光之所饒益，得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，使身調適離衆患等。第六相爲如來身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切聲聞緣覺有學無學衆，隨其所宜示現壽命修短不同，而如來身無有增減。二是一切世界淨心衆生，菩提器中影無不現。三是一切衆生有瞻對者，皆自認如來唯現我前，隨其心樂而爲說法，隨其所修位次證得解脫。四是隨所應化得見佛身，而如來身無有分別、戲論，所作利益皆得究竟；如月輪映蔽一切星宿光明，隨逐于時示現虧盈，于閻浮提澄淨水中影無不現，見者皆對目前，而月輪平靜如常。第七相爲諸佛如來無有分別、戲論，不分身也無種種身，而隨衆生心樂示現身，也不作念現若幹身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普現其身，衆生皆見梵王現在己前，而梵王身無所動。第八相爲如來無上醫王，于無量劫煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧，大明咒力（咒心爲觀世音菩薩加持力利益衆生，功用爲降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除滅衆生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨，無有思慮動用，佛事未嘗休息；如醫王善知衆藥及諸咒論，閻浮提中諸藥用無不盡，再以宿世諸善根力方便，衆生病無不愈，而醫王知命將終，耽心衆生無所依怙，便合藥塗身以大明咒力加持，使命終後身不分散萎枯，威儀視聽與本來無別，凡所療治皆得除病。第九相爲諸如來身是大寶聚功德藏，若有衆生觸佛身寶智慧光者同佛身色，若有見者法眼清淨，隨光明所照之處衆生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂；如大海有集一切光明毗盧遮那藏大如意寶，若有衆生觸光同色、見者眼淨，隨安樂寶光照處，衆生離苦調適。第十相爲如來身如如意寶王，能使衆生皆得歡喜，若有見身聞名贊德，皆可永離生死苦患，假使一切世界衆生，一時專心欲見，皆得見願滿。但佛身非是少福衆生所能得見，唯有如來自在神力所應調伏。若有衆生因見佛身，便種善根乃至成熟，爲成熟而使得見；如大海有一切世間莊嚴藏大如意寶王，具足成就百萬功德，隨所住處衆生災患銷除願滿，然而如意寶王少福難見。普賢菩薩以其心無量遍十方、所行無礙如虛空、普入法界、住真實際、無生無滅、等住三世、永離一切分別、住盡後際誓願、嚴淨一切世界、莊嚴一一佛身，故而說偈頌重明法義：虛空若色非色有非有，諸佛真身普在無邊際。法界周遍不可得見取，爲化衆生現形修善法。不念所作我作爲誰作，如來慧日方便示十相。先後光照次第無分別，福薄不信眼前難得見。
　　
【大方廣佛華嚴經卷第五十一】　　
【如來出現品第三十七之二】
如何知如來音聲呢？菩薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲、說法明了隨其心樂皆使歡喜、隨其信解心得清涼、化不失時所應聞者無不聞、無生滅如呼響、無主修習一切業所起、甚深難可度量、無邪曲法界所生、無斷絕普入法界、無變易至于究竟、非量非無量、非主非無主、非示非無示。如來音聲具十相；第一相爲如來音聲無主無作無分別，非入非出，但從如來功德法力出于四種廣大音聲；一是你等當知一切諸行皆盡是苦，即地獄、畜生、餓鬼、無福德、著我我所、作諸惡行苦，欲生人天當種善根，生人天中離諸難處，衆生聞後舍離顛倒，修諸善行而得生人天中；二是你等當知一切諸行，衆苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃寂淨無爲安樂，遠離熾然銷諸熱惱，衆生聞後勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍；三是你等當知聲聞乘者，隨他語解智慧狹劣，更有上乘爲緣覺乘，悟不由師你等應學，樂勝道者聞此音後，舍聲聞道修緣覺乘；四是你等當知過二乘位更有勝道，爲大乘菩薩行順六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過于二乘爲大、第一、勝、最勝、上、無上、利益衆生乘，若有衆生信解廣大，諸根猛利宿種善根，爲諸佛神力所加，有勝樂欲希求佛果，聞音聲後發菩提心。如來音聲不從身出、心出，而能利益無量衆生；如世界將欲壞時，無主無作自然而出四種音聲；即你等當知初禅安樂，離諸欲惡超過欲界，衆生聞後自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等當知二禅安樂，無覺無觀超于梵天，衆生聞後自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等當知三禅安樂，無有過失超光音天，衆生聞後自然而得成就三禅，舍光音身生遍淨天；你等當知四禅寂淨超遍淨天，衆生聞後自然而得成就四禅，舍遍淨身生廣果天。音聲無主無作，是從衆生諸善業力所出生。第二相爲如來音聲無形狀不可睹見，非有無方所，只隨衆生欲解緣出性究竟，無言無示不可宣說；如呼喊于山谷，音起聲回無形可見。第三相爲當知如來欲覺悟放逸衆生，出無量妙法音聲；即無著、不放逸、無常、苦、無我、不淨、寂滅、涅槃、無有量自然智、不可壞菩薩行、至一切處如來無功用智地聲。此音遍法界開悟無數衆生，聞後皆歡喜勤修善法，各于自乘而求出離，或修聲聞乘、緣覺乘、菩薩無上大乘，而如來音不住方所無言說；如諸天有覺悟大法鼓，若諸天子行放逸時，于虛空中出聲告言，你等當知一切欲樂皆無常，虛妄顛倒須臾變壞，只有诳愚之夫戀著；你等莫放逸，若放逸者墮諸惡趣後悔不及，放逸諸天子聞音生大憂怖，舍自宮中所有欲樂詣天王所求法行道。第四相爲當知如來于一音中出無量聲，隨諸衆生心樂差別皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中又有百千差別音聲。第五相爲如來妙音道場衆會皆聞，而其音聲不出衆外。緣故是根未熟者不應得聞故，其聞音者皆念世尊獨爲我說。如來音聲無出無住，而能成就一切事業；如大梵天王住梵宮出梵音聲，衆聞音聲而不出衆外，唯念王獨與我語。第六相爲如來言音唯是一解脫味，隨諸衆生心器異有無量差別，而言音無念慮也無分別；如衆水皆同一味，隨用異有差別而水無想。第七相爲如來興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，教化衆生皆歡喜增長諸乘善法。如來音聲不從外來內出，而能饒益衆生；如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生長，江河泉池盈滿，雨水不從龍王身心中出，而益世間。第八相爲如來將降法雨未便即降，先興法雲成熟衆生，使其心無驚怖待熟後，再普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次滿足無上法味；如摩那斯龍王有慈悲心，不欲惱亂諸衆生，欲雨先雲，彌覆虛空凝停七日，待衆生作務有備後，再降微細雨普潤大地。第九相爲如來說法時，或以十百千萬乃至無量音聲，各別說法聞者歡喜，音聲無所分別，只是諸佛于甚深法界圓滿清淨，能隨衆生善根所宜出音；如海中有大莊嚴龍王，于海中降雨時，或降十百千種莊嚴雨，而水無分別，只以龍王力而生差別。第十相爲如來欲以正法教化衆生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲所現不同，或現生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、諸力不可壞身、無畏身、法界身雲等。再以無量身雲普覆十方世界，隨衆生所樂各別，示現種種光明電光；或現無所不至、無邊、入佛秘密法、影現、照耀、入無盡總持門、正念不亂、究竟不壞、順入諸趣、滿一切願皆使歡喜光明電光。如來現無量光明電後，再隨衆生心樂出生善覺智、明盛離垢海、一切法自在、金剛輪、須彌山幢、海印、日燈、無盡藏、不壞解脫力三昧雷聲。如來身雲中，出無量差別三昧雷聲後將降法雨，先現瑞相開悟衆生，從無障礙大慈悲心，現于如來大智風輪，能使衆生歡喜適悅。現此相後一切菩薩及衆生身心皆得清涼，然後從如來大法身、大慈悲、大不思議雲中，雨不思議廣大法雨，使衆生身心清淨；即爲坐菩提場菩薩雨法界無差別、爲最後身菩薩雨菩薩遊戲如來秘密教、爲一生所系菩薩雨清淨普光明、爲灌頂菩薩雨如來莊嚴具所莊嚴、爲得忍菩薩雨功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行、爲住向行菩薩雨入現前變化甚深門而行菩薩行無息無疲、爲初發心菩薩雨出生如來大慈悲行救護衆生、爲求緣覺乘衆生雨深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果、爲求聲聞乘衆生雨以大智慧劍斷一切煩惱怨、爲積集善根決定不決定衆生雨能令成就種種法門生大歡喜大法雨。諸佛隨衆生心，法雨充滿無邊世界，于法其心平等無吝，但以衆生根欲不同所雨法雨示有差別；如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益衆生歡喜，從四天下至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆，其雲色相無量差別，或黃金、琉璃、白銀、玻璃、砗磲、碼瑙、勝藏、赤真珠、無量香、無垢衣、清淨水、種種莊嚴具光明色等。雲網周匝彌布後，出種種色電光；即閻浮檀金色雲出琉璃色、琉璃色雲出金色、銀色雲出玻璃色、玻璃色雲出銀色、砗磲色雲出碼瑙色、碼瑙色雲出砗磲色、勝藏寶色雲出赤真珠色、赤真珠色雲出勝藏寶色、無量香色雲出無垢衣色、無垢衣色雲出無量香色、清淨水色雲出種種莊嚴具色、種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。再于雲中出種種雷聲，隨衆生心喜或如天女歌詠音、諸天妓樂音、龍女歌詠音、乾達婆女歌詠音、緊那羅女歌詠音、大地震動聲、海水波潮聲、獸王哮吼聲、好鳥鳴啭聲等。震雷無量音聲後，再起涼風使衆生心悅，然後降雨利益安樂世間。從他化天至地一切處所雨不同，于大海中雨無斷絕清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等種種樂音，于化樂天雨放大光明如意寶，于兜率天雨垂髻大莊嚴具，于夜摩天雨種種莊嚴具大妙華，于三十三天雨悅意衆妙香，于四天王天雨覆蓋天寶衣，于龍王宮雨湧出光明赤真珠，于阿修羅宮雨降伏怨敵諸兵仗，于北俱盧洲四天下雨開敷種種華。各隨其處不同所雨不同，而龍王其心平等無彼此，只以衆生根異雨有差別。

以戒为师

如來音聲有十種無量；即至一切處如虛空界無量，無所不遍如法界無量，使一切心喜如衆生界無量，說其果報如諸業無量，盡能除滅如煩惱無量，隨解得聞如衆生言音無量，普觀救度如衆生欲解無量，無有邊際如三世無量，分別一切如智慧無量，入佛法界如佛境界無量。這時，普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛音聲：世界壞時聲告衆離欲，四禅寂淨生福無諸苦。世尊妙音法界度生死，出聲爲說諸行苦無常。隨根示現畢竟無分別，調伏放逸離著證菩提。衆水一性清涼功德味，法王悲雲利益遍十方。
如何知如來應正等覺心呢？如來心意識俱不可得，應以智無量而知。如來十相心；第一相爲如來智慧爲一切世間出世間智所依，而如來智無所依；如虛空爲物所依而虛空無依。第二相爲如來智慧恒出一切世間出世間種種智慧，而如來智無增減；如法界常出聲聞緣覺菩薩解脫而法界如常。第三相爲佛智海水流入衆生心中，若衆生觀察境界修行法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二，隨衆生心行差異所得智慧有別；如大海水潛流地下，穿鑿者無不得水，而大海不分別是我出于水。第四相爲如來大智慧海，于中有四大智寶珠，具足無量福智功德，能生一切衆生、聲聞緣覺有學無學位及諸菩薩智慧之寶。四寶即無染著巧方便、善分別有爲無爲法、分別說無量法而不壞法性、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一衆生得入大乘是不可能的；而四智寶薄福衆生所不能見。緣故是四智寶，平均正直端潔妙好，普能利益諸菩薩衆，使其盡得智慧光明，置于如來深密法藏；如大海有積集、無盡藏、遠離熾然、具足莊嚴四寶珠，能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠，一寶也不能有。娑竭龍將此寶珠端嚴方正置于宮中深密處，一切凡夫諸龍神等皆不得見。第五相爲如來大智慧海有四種大智慧寶，具足無量威德光明，寶光照觸諸菩薩可證得如來大智。四寶即滅一切散善波浪（行人自以爲善、自行其善，心之余習；非大善大行）、除一切法愛、慧光普照、與如來平等無邊無功用大智慧寶。諸菩薩修行一切助道之法時，起無量散善波浪，一切世間天人阿修羅所不能壞，如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明，照觸這樣行的菩薩，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍離三昧味著起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起廣大神通住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起大明功用行，得如來平等地息一切功用無余。若無如來此四智寶大光照觸，有一菩薩得如來地是不可能的；如大海有日藏、離潤、火焰光、盡無余四熾然光明大寶，布在其底性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，使大海無有增減。若大海中無此四寶，從四天下至有頂天中所有盡被漂沒。此日藏大寶光明照觸海水爲乳，離潤大寶光明照乳爲酪，火焰光大寶光明照酪爲酥，盡無余大寶光明照酥變成醍醐。第六相爲如來智慧是聲聞、緣覺、菩薩、有爲行、無爲行一切智所依，依如來智起智住。緣故是如來智慧遍一切時空處，雖又普容無量智慧而無分別；如從水際上至非想非非想天，其中三界所有衆生處，皆依虛空而起住，雖虛空普容三界而無容念。第七相爲如來智慧大藥王樹，以過去所發成就一切智慧善法，普覆衆生界除滅諸惡道苦，廣大悲願而爲其根，于一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便爲其莖，遍法界智諸度爲其枝，禅定解脫諸大三昧爲其葉，總持辯才菩提分法爲其華，究竟無變諸佛解脫爲其果。如來智慧大藥王樹什麽緣故得名爲無盡根呢？是以究竟無休息而不斷菩薩行；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行。如來智慧大藥王樹其根生時，化一切菩薩生不舍衆生大慈悲根，其莖生時化一切菩薩增長堅固精進深心莖，其枝生時化一切菩薩增長諸度彼岸枝，其葉生時化一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉，其華生時化一切菩薩具諸善根相好莊嚴華，其果生時化一切菩薩得無生忍乃至佛灌頂忍果。如來智慧大藥王樹唯于二處不能爲作生長利益；一是二乘墮于無爲廣大深坑及壞善根；二是非器衆生溺大邪見貪愛之水又無厭舍。如來智慧無有增減，以根善安住生長；如雪山頂有無盡根藥王樹，藥樹根深下至金剛地水輪際。藥王樹若生根莖枝葉華果時，令閻浮提一切樹如是同生。此藥王樹根能生莖，莖能生根根無有盡。藥王樹唯于地獄深坑、水輪中二處，不能爲作生長利益。第八相爲如來智慧分別知三世一切衆生、國土、劫數、諸法，平等明達無不知者；如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至大鐵圍山皆熾然無有遺余；假使有人手執幹草投劫火中會怎麽樣呢？一定是所投之草容化而不可止燒。第九相爲如來有能滅大智風，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有巧持大智風，巧持其根未熟菩薩不被能滅；大智風輪斷其一切煩惱習氣。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。大智風使諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。還有，如來智慧無處不至。緣故是無一衆生不具有如來智慧，只是以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想一切智自然智無礙智則得現前；如風災壞世界時，有散壞大風起，能壞三千大千世界鐵圍山等成碎末；又有能障大風，周匝三千大千世界障散壞風，不使散至他方世界。若無能障大風，十方世界則壞盡。第十相爲如來智慧無量無礙，普能利益衆生具足在身中，只是諸凡愚妄想執著，不知不覺不得利益。如來以無障礙清淨智眼，普觀法界衆生而言，奇哉！奇哉！諸衆生爲何具有如來智慧，而愚癡迷惑不知不見，我當教以聖道使其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異，即教衆生修行聖道離妄想後，證得如來無量智慧利益安樂衆生。如有大經卷量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡；即書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山，書寫大地中事量等大地，書寫中千世界中事量等中千世界，書寫小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宮殿等一一書寫其量盡等。此大經卷雖量等大千世界，而全住在一微塵中如一微塵，一切微塵也如是。此時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，于諸衆生無一點利益，念我當以精進力破彼微塵出此經卷饒益衆生。念後即起方便破塵出經，衆生普得饒益如于一塵，一切微塵亦然。菩薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來心。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛十相心：當觀佛智知佛心，佛智無依如虛空。一切世智出世智，皆依諸佛方便智。佛智出生一切智，無增無減亦無盡。若勤修行疾得智，離妄離著自見身。

以戒为师

諸佛有十種決定法；即諸佛決定從兜率壽盡下生、示受生處胎十月、厭世俗樂求出家、坐于菩提樹下成正覺悟諸佛法、于一念悟一切法及一切世界示現神力、能應時轉妙法輪、能隨彼所種善根應時說法而爲授記、能應時爲作佛事、能爲諸成就菩薩而授記別、能一念普答一切衆生所問。諸佛有十種速疾法；即諸佛若有見者速得遠離一切惡趣、得圓滿殊勝功德、能成就廣大善根、得往生淨妙天上、能除斷一切疑惑、得成就廣大信解、發菩提心入正位、能清淨世出世間、得除滅一切障礙、能獲得無畏辯才。諸佛有十種應常憶念清淨法；即諸佛過去因緣、清淨勝行、滿足諸度、成就大願、積集善根、已具梵行、現成正覺、色身無量、神通無量、十力無畏，一切菩薩應常憶念。諸佛有十種一切智住；即諸佛于一念中盡知三世一切衆生心心所行、所集諸業及業果報、所宜以身口意淨法教化調伏、所有心相、心樂欲解、心之所樂、隨所應化、普至法界一切處、在在處處無不往應、爲其示現無量色相。諸佛有十種無量不可思議佛三昧；即諸佛恒在正定于一念中遍一切處普爲衆生廣說妙法、說無我際、普入三世、普入十方佛刹、普現無量佛身、隨衆生心解現身語意、說一切法離欲真際、演說一切緣起自性、示現無量世出世間廣大莊嚴使衆生常得見佛、化衆生皆得通達一切佛法而解脫至彼岸。諸佛有十種無礙解脫；即諸佛能于一塵現不可說不可說諸佛出興于世、轉淨法輪、調伏衆生、諸佛國土、爲無量菩薩授記、三世諸佛、三世諸世界種、三世諸神通、三世一切衆生、三世諸佛事。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第四十八】　　
【如來十身相海品第三十四】
這時，普賢菩薩對諸菩薩說，今當爲你等演說佛所有相海。第一大人相，名爲光照一切方普放無量大光明網；一切妙寶莊嚴，寶發周遍柔軟密致，一一放如意寶光充滿無邊世界，盡現佛身色相圓滿。第二大人相，名爲佛眼光明雲；以如意王爲莊嚴，出金色光如眉間毫相，普照一切世界。第三大人相，名爲充滿法界雲；上妙寶輪爲莊嚴，放于佛福智燈明，普照十方法界，諸世界海中普現諸佛菩薩。第四大人相，名爲示現普照雲；真金如意爲莊嚴，諸妙寶普放光明，照不思議諸佛國土，諸佛于中出現。第五大人相，名爲放寶光明雲；如意寶王清淨莊嚴，琉璃寶爲華蕊，光照十方法界，普現神變贊歎佛往昔所行智慧功德。第六大人相，名爲示現佛遍法界大自在雲；菩薩神變寶焰如意爲冠，具佛力覺悟寶焰光輪爲鬘，其光普照十方世界，于中示現一切佛坐道場，一切智雲充滿虛空法界。第七大人相，名爲佛普燈雲；以能震動法界國土大自在寶海爲莊嚴，放淨光明充滿法界，于中普現十方諸菩薩功德海、三世佛智慧幢海。第八大人相，名爲普照諸佛廣大雲；天帝寶如意王爲莊嚴，常放菩薩焰燈光明，普照十方世界，于中顯現諸佛衆色相、大音聲、清淨力海。第九大人相，名爲圓滿光明雲；上妙琉璃如意王寶華爲莊嚴，衆寶舒大焰網充滿十方世界，衆生盡見佛現坐其前，贊歎諸佛及諸菩薩法身功德，化入佛清淨境界。第十大人相，名爲普照一切菩薩行藏光明雲；衆寶妙華爲莊嚴，寶光普照無量世界，寶焰普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音宣暢法海。第十一大人相，名爲普光照耀雲；琉璃、天帝、金剛、如意寶配合爲莊嚴，琉璃寶光色相明徹，普照諸世界海，妙音聲充滿法界。第十二大人相，名爲正覺雲；以雜寶華爲莊嚴，光明皆有佛坐于道場，充滿無邊世界，衆生普得清淨斷妄想分別。第十三大人相，名爲光明照曜雲；以寶焰藏海心王如意爲莊嚴，大光明中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切佛智身法身諸色相海充滿法界。第十四大人相，名爲莊嚴普照雲；以金剛華合琉璃寶爲莊嚴，大光明中有大寶蓮華座，具足莊嚴彌覆法界，自然演說慈悲喜舍諸菩薩行，其音普遍諸法界海。第十五大人相，名爲現佛三昧海行雲；于一念中示現佛無量莊嚴，普遍莊嚴一切法界不思議世界海。第十六大人相，名爲變化海普照雲；妙寶蓮華如妙高山爲莊嚴，衆寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡。第十七大人相，名爲一切佛解脫雲；清淨妙寶爲莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現諸佛色像及無量佛法、刹海。第十八大人相，名爲自在方便普照雲；琉璃華、真金蓮華、如意王燈、妙法焰雲爲莊嚴，清淨光明充滿法界，于中普現妙好莊嚴具。第十九大人相，名爲覺佛種性雲；無量寶光爲莊嚴，遍照十方世界，發明智日宣布法海。第廿大人相，名爲現一切佛相自在雲；衆寶璎珞琉璃寶華爲莊嚴，舒大寶焰充滿法界，于中普現等一切佛刹微塵數三世諸佛。第廿一大人相，名爲遍照一切法界雲；佛寶相清淨莊嚴，大光明普照法界，顯現無量諸佛菩薩智慧妙藏。第廿二大人相，名爲毗盧遮那佛相雲；上妙寶華、琉璃、清淨妙月爲莊嚴，寶光充滿虛空法界，于中示現無量佛刹與佛結跏趺坐。第廿三大人相，名爲普照一切佛光明雲；衆寶妙燈爲莊嚴，淨光遍照十方世界，盡現諸佛轉法輪。第廿四大人相，名爲普現一切莊嚴雲；種種寶焰爲莊嚴，淨光充滿法界，念念常現無量佛與菩薩坐道場。第廿五大人相，名爲出一切法界音聲雲；如意寶海、上妙栴檀爲莊嚴，焰網充滿法界普演微妙音聲，示衆生一切業海。第廿六大人相，名爲普照諸佛變化輪雲；佛淨眼光爲莊嚴，照十方世界，于中普現三世諸佛所有莊嚴、妙音、法海。第廿七大人相，名爲光照佛海雲；光盡照法界無礙，其中皆有佛結跏趺坐。第廿八大人相，名爲寶燈雲；光明普照十方法界，于中普現諸佛菩薩與衆生海。第廿九大人相，名爲法界無差別雲；光明普照十方諸佛國土一切衆會法海，于中普現神通、妙音、演說普賢行願皆回向。第卅大人相，名爲安住一切世界海普照雲；寶光充滿虛空法界，于中普現淨妙道場，諸佛菩薩莊嚴身相使見者得無所見。第卅一大人相，名爲一切寶清淨光焰雲；放無量妙寶光明，普照十方法界，于中普現諸菩薩海，具足佛神力常遊十方盡虛空刹網。第卅二大人相，名爲普照一切法界莊嚴雲；最處于中央位址漸次隆起黃金色帝網爲莊嚴，光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場衆會。如是嚴好卅二種大人相爲佛頂所具。第卅三眉間有大人相，名爲遍法界光明雲；如意寶華爲莊嚴，光明具衆寶色如日月洞徹清淨，普照十方國土，于中顯現一切佛身出妙音宣暢法海。第卅四眼有大人相，名爲自在普見雲；以衆妙寶爲莊嚴，寶光清淨映徹，普見一切皆無障礙。第卅五鼻有大人相，名一切神通智慧雲；清淨妙寶爲莊嚴，衆寶色光彌覆其上，于中出現無量化身佛坐寶蓮華，往諸世界演法。第卅六舌有大人相，名爲示現音聲影像雲；衆色妙寶爲莊嚴，舌廣長遍覆諸世界海，佛若熙怡微笑必放寶光普照十方法界，見者心得清涼，三世諸佛皆于光中炳然顯現，廣大妙音遍一切刹住無量劫。第卅七舌又有大人相，名爲法界雲；其舌面安平，妙光普照一切佛刹唯塵所成無有自性，光中又現無量佛妙音說法。第卅八舌端有大人相，名爲照法界光明雲；如意寶王爲莊嚴，金色寶焰影現一切佛海，妙音充滿無邊世界，音演妙法聽者心悅，經無量劫玩味不忘。第卅九舌端又有大人相，名爲照耀法界雲；演衆色相微妙光明，盡于法界清淨，諸佛菩薩各吐妙音開示，一切菩薩現前聽受。第四十口上腭有大人相，名爲示現不思議法界雲；天帝寶合琉璃爲莊嚴，放香燈焰清淨光雲，充滿十方法界現佛神通方便，開演甚深法藏。第四十一口右輔下牙有大人相，名爲佛牙雲；衆寶卍字相輪爲莊嚴，光明普照法界普現佛身，周流十方開悟群生。第四十二口右輔上牙有大人相，名爲寶焰妙高藏雲；如意寶藏爲莊嚴，放金剛香焰清淨光明，一一光明充滿法界，示現諸佛神力與淨妙道場。第四十三口左輔下牙有大人相，名爲寶燈普照雲；妙寶舒華發香爲莊嚴，放燈焰雲清淨光明，充滿諸世界海，顯現一切佛坐蓮華藏師子座，諸菩薩衆所共圍繞。第四十四口左輔上牙有大人相，名爲照現佛雲；金色寶網寶華爲莊嚴，放大焰輪充滿法界，于中普現諸佛以神通力在虛空中流布法乳法燈法寶，教化諸菩薩衆。第四十五齒有大人相，名普現光明雲；一一齒間相海莊嚴，微笑時放光明具衆寶色，寶焰右旋宛轉流布法界，演佛言音說普賢行。第四十六唇有大人相，名爲影現一切寶光雲；放金色、蓮華色、寶色大光明，普照法界清淨。第四十七頸有大人相，名爲普照一切世界雲；如意寶王爲莊嚴，绀蒲成就柔軟細滑，放毗盧遮那清淨光明，充滿十方世界普現諸佛。第四十八右肩有大人相，名爲佛廣大一切寶雲；放寶色、真金色、蓮華色光明成寶焰網，普照法界現一切菩薩。第四十九右肩又有大人相，名爲最勝寶普照雲；其色清淨如金，寶光遍法界。第五十左肩有大人相，名爲最勝光照法界雲；如頂上種種莊嚴，放金色衆寶光明成大焰網，法界中示現一切神力。第五十一左肩又有大人相，名爲光明遍照雲；其相右旋放衆寶華，香焰光明充遍法界，于中普現諸佛及嚴淨國土。第五十二左肩又有大人相，名爲普照耀雲；其相右旋微密莊嚴，放佛燈焰雲淨光遍法界，于中顯現菩薩皆妙好莊嚴。第五十三胸臆有大人相形如卍字，名爲吉祥海雲；如意寶華爲莊嚴，寶色光焰輪遍法界，清淨妙音宣暢法海。第五十四吉祥相右邊有大人相，名爲示現光照雲；天帝網爲莊嚴，大光輪充滿法界，于中普現無量佛。第五十五吉祥相右邊又有大人相，名爲普現如來雲；光明普照十方世界，三世諸佛坐道場，普現神力宣法海。第五十六吉祥相右邊又有大人相，名爲開敷華雲；放寶香焰燈清淨光明，狀如蓮華充滿世界。第五十七吉祥相右邊又有大人相，名爲可悅樂金色雲；淨光普照法界，于中顯現如佛眼寶藏。第五十八吉祥相右邊又有大人相，名爲佛海雲；香燈大焰淨光普現道場衆會。第五十九吉祥相左邊有大人相，名爲示現光明雲；無數菩薩坐寶蓮華，間錯焰光普淨諸法界海，諸佛于中演說諸法。第六十吉祥相左邊又有大人相，名爲示現遍法界光明雲；寶海光明遍一切刹，于中普現諸菩薩衆。第六十一吉祥相左邊又有大人相，名爲普勝雲；日光寶輪充滿法界諸世界海，于中示現一切世界、佛、衆生。第六十二吉祥相左邊又有大人相，名爲轉法輪妙音雲；法燈香蕊光明遍法界，普現諸佛所有相海心海。第六十三吉祥相左邊又有大人相，名爲莊嚴雲；以三世佛海光明嚴淨諸佛國土，普現十方諸佛菩薩及所行之行。第六十四右手有大人相，名爲海照雲；琉璃合帝青寶華爲莊嚴，月焰光明遍虛空一切世界，發大音聲歎美菩薩行。第六十五右手又有大人相，名爲影現照耀雲；光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，于中盡現無量佛以淨法身坐菩提樹。第六十六右手又有大人相，名爲燈焰鬘普嚴淨雲；光明成變化網，普現諸菩薩衆戴寶冠演諸行海。第六十七右手又有大人相，名爲普現一切摩尼雲；蓮華焰燈放海藏光遍法界，普現無量佛坐蓮華座。第六十八右手又有大人相，名爲光明雲；焰海寶焰、香焰、華焰光明，充滿諸世界網，于中普現諸佛道場。第六十九左手有大人相，名爲毗琉璃清淨燈雲；寶地妙色爲莊嚴，金色光明念念常現妙莊嚴具。第七十左手又有大人相，名爲一切刹智慧燈音聲雲；金剛華光明普照十方世界。第七十一左手又有大人相，名爲安住寶蓮華光明雲；衆寶妙華光明普照十方世界。第七十二左手又有大人相，名爲遍照法界雲；妙寶鬘寶輪寶瓶衆妙相光明，普照十方國土，現法界海佛坐蓮華座。第七十三右手指有大人相，名爲現諸劫刹海旋雲；水月焰藏寶華爲莊嚴，放大光明充滿法界，其中妙音滿十方刹。第七十四左手指有大人相，名爲安住一切寶雲；以帝青金剛寶爲莊嚴，衆寶光明充滿法界，普現諸佛菩薩。第七十五右手掌有大人相，名爲照耀雲；以摩尼王千輻寶輪爲莊嚴，寶光右旋充滿法界普現諸佛，一一佛身光焰熾然，說法度人淨諸世界。第七十六左手掌有大人相，名爲焰輪普增長化現法界道場雲；以日光千輻輪爲莊嚴，光明充滿諸世界海，示現菩薩演說普賢所有行海，普入諸佛國土開悟無量衆生。第七十七陰藏有大人相，名爲普流出佛音聲雲；一切妙寶爲莊嚴，燈光華焰明熾盛寶色，普現諸佛遊行往來周遍。第七十八右臀有大人相，名爲寶燈鬘普照雲；諸寶莊嚴放不思議寶焰光明，彌布十方法界虛空同爲一相，又能出生諸相，一一相中現諸佛自在神變。第七十九左臀有大人相，名爲示現一切法界海光明彌覆虛空雲；蓮華妙寶爲嚴飾，光網遍照十方法界普現相雲。第八十右髀有大人相，名爲普現雲；衆色莊嚴其髀與腨上下相稱，妙法光明于一念中普示現一切寶王遊步相海。

以戒为师

第八十一左髀有大人相，名爲現一切佛無量相海雲；寶海隨順安住爲莊嚴，淨光普照衆生盡使希求無上佛法。第八十二右邊金色鹿王腨有大人相，名爲一切虛空法界雲；光明妙寶爲莊嚴，其相圓直善能遊步，金色光明遍照諸佛世界，發大音聲普震動諸佛國土，普現諸佛住于虛空，無量菩薩從中化現。第八十三左邊金色鹿王腨有大人相，名爲莊嚴海雲；淨光充滿法界施作佛事。第八十四寶腨上毛有大人相，名爲普現法界影像雲；其毛右旋，一一毛端放寶光明充滿十方法界，示現諸佛毛孔光明顯現一切佛刹。第八十五足下有大人相，名一切菩薩海安住雲；色如金剛蓮華，寶光普照十方諸世界海，寶香焰雲處處周遍，舉足將步香氣周流，具衆寶色充滿法界。第八十六右足上有大人相，名爲普照一切光明雲；衆寶莊嚴光明充滿法界，示現諸佛菩薩。第八十七左足上有大人相，名爲普現諸佛雲；寶藏莊嚴光明，于念念中現一切佛神通變化、法海、道場，盡未來際劫無有間斷。第八十八右足指間有大人相，名爲光照一切法界海雲；千輻焰輪莊嚴光明充滿十方法界諸世界海，普現諸佛寶莊嚴相。第八十九左足指間有大人相，名爲現一切佛海雲；寶華寶輪爲莊嚴，寶海淨光充滿虛空，普及十方世界現諸佛菩薩，圓滿音聲卍字等相，利益無量衆生。第九十右足跟有大人相，名爲自在照耀雲；帝青寶末爲莊嚴，妙寶光明妙好充滿法界，皆同一相無有差別，諸佛于中坐道場說妙法。第九十一左足跟有大人相，名爲示現妙音演說諸法海雲；變化海寶合琉璃爲莊嚴，光明充滿法界普現諸佛神力。第九十二右足趺有大人相，名爲示現一切莊嚴光明雲；衆寶所成極妙莊嚴，金色光明相如大雲普照十方法界，普覆諸佛道場。第九十三左足趺有大人相，名現現衆色相雲；月焰藏寶爲莊嚴，念念遊行諸法界海，香焰光明遍滿法界。第九十四右足四周有大人相，名爲普藏雲；金剛寶光明充滿虛空，于中示現諸佛坐于道場師子座。第九十五左足四周有大人相，名爲光明遍照法界雲；寶華光明遍平等一相法界，于中示現諸佛演說無盡法門。第九十六右足指端有大人相，名爲示現莊嚴雲；甚可愛樂淨金爲莊嚴，光明充滿十方法界，于中示現諸佛菩薩無盡法海功德。第九十七左足指端有大人相，名爲現一切佛神變雲；不思議佛光明月焰普香焰輪爲莊嚴，衆寶色光明充滿諸世界海，于中示現諸佛菩薩演說法海。佛有十華藏世界海微塵數大人相，一一身分衆寶妙相莊嚴。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第三十五】
這時，世尊對寶手菩薩說，佛有隨好名爲圓滿王。隨好中出大光明名爲熾盛，無量光明而爲眷屬。佛昔爲菩薩時，于兜率天宮放大光明名爲光幢王，照十佛刹微塵數世界，他方世界中地獄衆生遇光苦息，得清淨眼耳鼻舌身意，皆喜躍稱慶命終能生兜率天。天中有鼓名爲甚可愛樂，發音告諸天子心不放逸，應于佛所種諸善根；你等往昔親近衆善知識，今仗毗盧遮那菩薩大威神力，于他方命終來生爲天子。菩薩足下千輻輪名爲光明普照王，隨好名爲圓滿王，常放四十種光明；其中一光名爲清淨功德，能照無量佛刹微塵數世界，隨諸衆生業行欲樂皆化成熟；阿鼻地獄極苦衆生遇光照觸者，命終皆生兜率天聞天鼓音，告之毗盧遮那菩薩入離垢三昧，你當敬禮。諸天子聞天鼓音勸誨，心念奇哉稀有！爲什麽發微妙音呢？此時天鼓音告諸天子，我所發聲諸善根力所成就，如我說我而不著我、我所，諸佛也如是自說是佛不著于我、我所。如我音聲不從四維上下來，業報成佛也如是非十方來。如你等昔在地獄，地獄及身非十方來；但由于你等顛倒惡業，愚癡纏縛生地獄身，也無根本無有來處。毗盧遮那菩薩威德力而放大光明，而光明非十方來；我天鼓音也非十方來，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清淨音聲示現自在；如忉利天主，有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來。如無量佛刹微塵數世界盡末爲塵，我天鼓爲同數衆生隨其所樂而說法，使之得大歡喜，然而我天鼓于說法不生疲厭、退怯、驕慢、放逸；毗盧遮那菩薩住離垢三昧也如是，于右手掌一隨好中，放一光明出現無量自在神力，一切聲聞緣覺尚不能知，何況諸衆生的意識。你等當往詣毗盧遮那菩薩所親近供養，勿再貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根；如劫火燒須彌山一切除盡，再無剩余可得；貪欲纏心也如是，終不能生起念佛善意。你等應當知恩報恩，衆生不知報恩多遭橫死而生于地獄。你等昔在地獄中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增長善根。如我天鼓非男非女，而能出生無量無邊不思議事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅，色受想行識也如是不生不滅；你等若能悟解法理，應知則入無依印三昧。諸天子聞音受教後，隨即皆化作十千華雲、香雲、音樂雲、幢雲、蓋雲、歌贊雲，共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬于一面立，欲伸頭瞻觐而不得見。此時有天子想，毗盧遮那菩薩已從此天宮沒，生于人間淨飯王家，乘栴檀樓閣處摩耶（偉大）夫人胎中；便以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天欲天承事供養。諸天子衆念，我等若不往菩薩所問訊起居，于此天宮乃至一念生愛著則爲不可。一一天子與十那由他（十的六十次方數）眷屬欲下閻浮提時，天鼓中出聲告之，菩薩非于此命終而生于彼，只以神通隨諸衆生心所宜使其得見；如我今者非眼所見而能出聲。菩薩入離垢三昧也如是非眼所見，而能處處示現受生，離分別除驕慢無染著。你等應發菩提心，淨治其意住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障，以盡法界衆生數等身頭舌、等善身語意業，悔除所有諸障過惡。諸天子問，什麽是悔除一切過惡呢？天鼓以菩薩三昧善根力而發聲告之，菩薩知諸業不從四維上下來，而共積集止住于心，但從顛倒生無有住處，決定明見無有疑惑；如我天鼓說業說報，說行說戒說喜說安說諸三昧，諸佛菩薩也如是說我說我所，說衆生說貪恚癡種種諸業，而實無我、我所，所作業六趣果報，十方推求不可得。如我天鼓聲，不生不滅造作諸天，不聞其他音聲，專聞地獄覺悟之聲；一切諸業也如是非生非滅，隨有修集則受其報。如我天鼓所出音聲，于無量劫不可窮盡間斷，若來若去皆不可得；若有去來則有斷常，諸佛始終不說有斷常法，爲方便成熟衆生時除外。如我天鼓聲于無量世界，隨衆生心皆使得聞；諸佛也如是，隨衆生心皆可得見。如有玻璃鏡名爲能照，清淨鑒徹與十世界其量正等，無量國土中一切山川、衆生，乃至地獄畜生餓鬼所有影像，皆于中顯現；于你等意想是怎麽回事呢？諸影像可有說來入鏡中從鏡去嗎？一定不能！一切業雖能出生諸業果報，而無來去處，如幻師幻惑人眼而已。若知真實忏悔，一切罪惡盡得清淨。佛說此法時，無量數佛刹世界中，兜率陀諸天子得無生法忍，無量六欲諸天子發菩提心；其中天女皆舍女身。
這時，諸天子聞修行普賢菩薩廣大回向，可證得十地、諸力莊嚴三昧、等衆生數清淨三業、悔除一切重障、即見無量數佛說法而未現離垢三昧少分之力時，諸天子以身毛孔化作衆生數等衆妙華雲，持以散佛供養，香雲普雨無量佛刹微塵數世界，若有衆生身蒙香者即得安樂；如比丘入第四禅，一切業障皆得銷滅。若有聞者，知衆生于色聲香味觸內外各具有五百煩惱，貪行、嗔行、癡行多者各有二萬一千煩惱；盡而了知皆是虛妄，成就香幢雲清淨善根。若有見寶蓋者，種得清淨金網轉輪王位的一恒河沙善根。菩薩住轉輪王位，于無量佛刹世界中教化衆生；如明鏡世界月智佛，廣說本生之事未曾一念間斷，常有無量世界中四衆弟子等化現其身而來聽法，若有聞名受教者，必得往生月智佛國土；若有暫得遇光明者，以先修行善根力必獲菩薩第十地位；于次第修行如得諸禅者，雖未命終而得受梵世安樂。菩薩住轉輪王位，放如意髻清淨光明，若有遇者增長善根，次第皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得清淨眼至清淨意，具足無量甚深三昧。假使有人將無量億佛刹碎爲微塵，然後一塵一刹又碎爲微塵，再置于左手持以東行，過同數世界乃下一塵而盡此微塵，四維上下也如是，十方所有世界若著若不著微塵者，皆集成一佛國土。寶手菩薩，你是如何想呢？如是佛土其數量可思議不？寶手菩薩說，如是佛土廣大無量，稀有奇特不可思議。若有聞此比喻能生信解者，當知更爲稀有奇特。佛說，甚是如你所說！若有人聞而生信者，我授記決定當成佛道，當獲佛無上智慧。寶手菩薩，假設再有人，如上比喻展轉至經八十返，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼于一念中盡能明見，又見百億廣大佛刹微塵數佛，如玻璃鏡清淨光明照十佛刹微塵數世界。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第四十九】　　
【普賢行品第三十六】
這時，普賢菩薩對諸菩薩說，如剛才所說法義，是隨衆生根器所宜略說佛少分境界。緣故是諸佛見衆生無智作惡，計我、我所執著于身，顛倒疑惑邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如來道，而出興于世。我不見一法有大過失，如不見諸菩薩于他菩薩起嗔心者。緣故是若諸菩薩于一菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門開。百萬障門，爲不見菩提、不聞正法、生不淨世界、生諸惡趣、生諸難處、多諸疾病、多被謗毀、生頑鈍諸趣、壞失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、惡知識、惡伴黨、樂習小乘、樂近凡庸、不信樂大威德人、樂與離正見人同住、生外道家、住魔境界、離佛正教、不見善友、善根留難、增不善法、得下劣處、生邊地、生惡人家、生惡神中、生惡龍惡夜叉、惡乾達婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅刹中、不樂佛法、習童蒙法、樂著小乘、不樂大乘、性多驚怖、心常憂惱、愛著生死、不專佛法、不喜見聞佛自在神通、不得菩薩諸根、不行菩薩淨行、退怯菩薩深心、不生菩薩大願、不發一切智心、于菩薩行懈怠、不能淨治諸業、不能攝取大福、智力不能明利、斷于廣大智慧、不護持菩薩諸行、樂誹謗一切智語、遠離諸佛菩提、樂住衆魔境界、不專修佛境界、不決定發菩薩弘誓、不樂與菩薩同住、不求菩薩善根、性多見疑、心常愚暗、不能行菩薩平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍門故起愚癡惱害嗔恚、不能行菩薩大精進故起懈怠垢、不能得諸三昧故起散亂、不修治般若彼岸故起惡慧、于處非處中無善巧、于度衆生中無方便、于菩薩智慧中不能觀察、于菩薩出離法中不能了知、不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲、耳不聞無礙法故口如啞羊、不具相好故鼻根破壞、不能辨了衆生語言故成就舌根、輕賤衆生故成就身根、心多狂亂故成就意根、不持三種律儀故成就身業、恒起四種過失故成就語業、多生貪嗔邪見故成就意業、賊心求法、斷絕菩薩境界、于菩薩勇猛法中心生退怯、于菩薩出離道中心生懶惰、于菩薩智慧光明門中心生止息、于菩薩念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩薩離生道不能親近、于菩薩無失壞道不能修習、隨順二乘正位、遠離三世諸佛菩薩種性障等。菩薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法；即心不棄舍一切衆生，于諸菩薩生佛想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，于菩薩行深生信樂，不舍平等虛空法界菩提心，觀察菩提入佛力，精勤修行無礙辯才，教化衆生無有疲厭，住一切世界心無所著。菩薩安住十法則具足十種清淨；即通達甚深法、親近善知識、護持諸佛法、了達虛空界、深入法界、觀察無邊心、與一切菩薩同善根、不著諸劫、觀察三世、修行一切佛法清淨。菩薩住十清淨則具足十種廣大智；即知一切衆生心行、衆生業報、佛法、佛法深密理趣、總持門、文字辯才、衆生語言音聲辭辯善巧智，于一切世界中普現其身、衆會中普現影像、受生處中具一切智智。菩薩住十智則得入十種普入；即一切世界與一毛孔、一切衆生身與一身、不可說劫與一念、一切佛法與一法、不可說處與一處、不可說根與一根、一切根與非根、一切想與一想、一切言音與一言音、一切三世與一世互入。菩薩普入觀察則住十種勝妙心；即住一切世界語言非語言、衆生想念無所依止、究竟虛空界、無邊法界、深密佛法、甚深無差別法、除滅一切疑惑、一切世平等無差別、三世諸佛平等、一切佛力無量勝妙心。菩薩住勝妙心則得十種佛法善巧智；即了達甚深佛法、出生廣大佛法、宣說種種佛法、證入平等佛法、明了差別佛法、悟解無差別佛法、深入莊嚴佛法、一方便無量方便入佛法、知無邊佛法無差別、以自心自力于一切佛法不退轉善巧智。菩薩聞此法義應發心恭敬受持。緣故是菩薩持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法與三世諸佛法正等。
這時，十方各有無量佛刹微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、衣蓋幢幡莊嚴具雲、諸菩薩雲等，如此世界四天下菩提樹下、菩提道場、菩薩宮殿，見佛成等正覺說法。十方世界中，各有無量菩薩來詣此土。贊歎普賢菩薩能說此諸佛最大誓願授記深法；並說我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在佛所來詣此土，皆以佛神力于一切處演說此法，如此衆會所說一切平等無增減；我等微塵數菩薩皆承佛威神力來此道場，爲你作證，而來作證。
這時，普賢菩薩以佛神力與自善根力，觀察十方洎乎法界，欲開示菩薩行、宣說佛菩提界、說大願界、說一切世界劫數、明諸佛隨時出現、說佛隨根熟衆生出現令其供養、明佛出世功不唐捐、明所種善根必獲果報、明大威德菩薩爲衆生現形說法令其開悟，而說偈頌贊佛：你等應一心敬聽，往昔人師菩薩行。我當次第說最勝，劫數世界並諸業。諸佛大願出于世，滅除衆生諸苦惱。佛智境界平等法，相續普照世間燈。具足十力佛功德，救脫貪恚惡道苦。堅固誓願不退轉，賢劫千佛皆不虛。未來佛行無量刹，次第隨願隨名號。隨記隨法隨壽命，隨淨佛刹隨衆生。隨衆信解隨所行，常作普賢最勝業。身語意業盡清淨，三世究竟普賢道。智日普照淨法界，一念了知未來劫。智慧無邊說少分，通達佛境皆善入。一微塵中無等智，衆聞迷亂心發狂。塵有十方三世法，趣刹無量分別知。法界種種諸異相，深入明了微細智。三世一念劫長短，一身廣大非廣大。無量身相入異類，賢德深了不可說。諸趣由業淨雜染，見思二惑萬障門。世界仰覆或高下，廣狹淨染不爲一。普賢智化諸佛化，刹化界化化衆生。無量世界業緣起，諸法緣起法性空。神力自在說名數，諸佛名號不可盡。彼岸清淨無礙念，佛種種行無邊慧。衆會法門攝諸法，三世諸佛轉法輪。自在淨土應化力，世尊調禦慧命身。世化調伏彼岸竟，無盡智藏遍充滿。世間差別方便入，諸佛深智如日出。現身度衆離著相，夢影假名無有實。不生世法分別見，知念無念念超越。須臾經劫不動處，心住世間不妄起。一切如幻二非二，究竟無著無二智。普淨諸世大悲心，菩薩正念論妙法。見世迷倒發心救，法身周遍無來去。湛然虛空無有生，無滅非常非無常。開示正見滅邪見，示現不著我我所。幻師幻性量無量，寂定心修諸善根。諸趣妄想常迷倒，心淨信解法甚深。安示道場未安者，開悟法數衆生數。普雨法雨無涯際，身法智者三昧觀。決定智求于佛果，如是三世菩提心。普賢行地智慧處，修行菩提學普賢。學心無學皆平等，非一非二非染淨。自想別業生雜亂，諸心積集起世間。善惡諸趣想升墮，五蘊熾盛習氣頑。眼界別異法平等，各隨自業受果報。從法化生爲佛子，已破六根偶塵緣。佛說衆生及國土，相續根基可互見。一切修行無止境，種性智海無邊寬。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第五十】
【如來出現品第三十七之一】
這時，世尊從眉間白毫相中放如來出現大光明，無量光明爲眷屬，普照十方盡虛空法界，一切世界右繞十匝，顯現佛無量自在，覺悟無數菩薩衆，震動十方世界，除滅諸惡道苦，映蔽諸魔宮殿，顯示諸佛坐菩提座、成等正覺、道場衆會說法；其光又來右繞菩薩衆會，入如來性起妙德菩薩頂。此時道場一切大衆，身心踴躍生大歡喜，念甚奇特稀有，佛必當演說甚深大法。如來性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩右腿單跪，合掌一心向佛，而說偈頌贊佛：正覺功德我今恭敬禮，彼岸大智無相等三世。離垢光明莊嚴現妙相，震動十方世界破魔軍。導師放光還來入我身，決定善學發起請法心。今問法王誰演無上法？誰是佛法長子境界深？
這時，佛于口中放無礙無畏大光明，光照境界如同如來眉間出現大光明；然後入普賢菩薩口。普賢菩薩身及師子座過于本時，諸菩薩身座過前百倍，唯佛師子座除外。妙德菩薩問普賢菩薩說，佛所示現廣大神變，使諸菩薩皆生歡喜；但不可思議，世莫能知是什麽瑞相呢？普賢菩薩說，我于往昔見諸佛示現如是神變後，即說如來出現法門；如我惟忖今當說其法。妙德菩薩說，菩薩應如何知諸佛出現之法呢？請您願爲我說。此會無量菩薩衆皆久修淨業，念慧成就到于究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切衆生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切佛妙法，具無量功德來集衆會。您已曾于無量佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，于三昧門皆得自在，入一切佛秘密藏處，知諸佛法斷衆疑惑，爲諸佛神力所加，知衆生根隨其所樂，爲說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到于彼岸，實有無量功德。我等願聞佛出現身相言音、心意境界、所行之行、成道轉法、示般涅槃、見聞親近、所生善根等事。妙德菩薩爲重明法義，而說偈頌向普賢菩薩：欣慶願聞無量佛所行，諸佛出世如何隨順入？行處如何身語心境界？諸佛如何正覺轉法輪？如何善逝示入般涅槃？若有聞名功德有幾何？因緣比喻相應妙法義，淨心開演智海諸疑盡。　　
這時，普賢菩薩說，佛應正等覺不可思議，以無量法而得出現。緣故是非以一緣、一事，而是以十無量事得成就。十事即過去無量攝受衆生菩提心、清淨殊勝志樂、救護衆生大慈大悲、相續行願、修諸福智心無厭足、供養諸佛教化衆生、智慧方便清淨道、清淨功德藏、莊嚴道智、通達法義所成就。如來十相出現；第一相爲佛以無量緣無量事方得成就；如興布大雲降霔大雨，四種風輪相續爲依。四種風輪，爲能持大水、能銷大水、建立一切處所、善巧莊嚴分布。三千大千世界也是無量因緣事相成就，皆由衆生共業及諸菩薩善根所起，使于中各類衆生各隨所宜受用，法性如是無有生者、作者、知者、成者。我曾于過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起佛四種大智風輪；即念持不忘總持大智風輪，能持一切佛大法雲雨；出生止觀大智風輪，能銷竭一切煩惱；善巧回向大智風輪，能成就一切善根；出生離垢差別莊嚴大智風輪，使過去所化衆生善根清淨，成就佛無漏善根力。佛成等正覺，法性如是無生無作而得成就。第二相爲興大法雲雨大法雨，一切二乘心志狹劣，所不能受、持，唯有諸大菩薩心相續力；如三千大千世界將欲成時，大雲洪霔降雨，一切方處所不能受持方成就。第三相爲以諸菩薩善根力，而興大法雲雨大法雨，雲雨即無所從來，又無所至去；如衆生以業力感召大雲降雨，來去無盡。第四相爲興大法雲雨大法雨，一切衆生及聲聞緣覺所不能知，若欲思量心必狂亂，唯一切世間主與菩薩以過去所修覺慧力，一文一句入衆生心無不明了；如大雲降霔大雨，一切衆生無能知數，若欲算計徒自發狂，唯大千世界主大自在天王以過去所修善根力，乃至一滴無不明了。第五相爲大法雨能滅一切衆生煩惱，能起一切衆生善根，能止一切衆生見惑，能成一切智慧法寶，分別一切衆生心樂菩薩；如大雲降雨時，雲雨能滅火災，能起大水、止大水、成諸寶，分別于三千大千世界。第六相爲雨于大悲一味法水，隨宜說法無量差別；如大雲雨一味水，隨其所雨處而差別。如來出現第七相，爲隨諸衆生善根差異與器量差別，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺、次起聲聞善根、次起其余衆生有爲善根諸行智慧；如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成就人及其他衆生住處。第八相爲具足一切善根功德，放于無上大智光明；爲不斷如來種不思議智，普照十方世界與諸菩薩，一切佛灌頂授記當成正覺；又有無上大智光明，爲清淨離垢，能成佛無漏無盡智；爲普照，能成佛普入法界不思議智；爲持佛種性，能成佛不傾動力；爲逈出無能壞，能成佛無畏無壞智；爲一切神通，能成佛諸不共法一切智智；爲出生變化，能成佛使見聞親近所生善根不失壞智；爲普隨順，能成佛無盡福德智慧身，饒益一切衆生；爲不可究竟，能成佛甚深妙智，隨所開悟使三寶種永不斷絕；爲種種莊嚴，能成佛相好嚴身，使一切衆生皆歡喜；爲不可壞，能成佛虛空法界等殊勝壽命無有窮盡。佛大悲一味之水無有分別，以諸衆生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，化諸菩薩成就佛出現之法。一切佛同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛于一解脫味出生無量不可思議功德，衆生念是佛神力所造，菩薩應知又非佛神力所造，無有一菩薩不于佛所曾種善根，才能證得佛少分智慧；只以諸佛威德力化諸衆生具佛功德，而佛無分別、無成壞、無作者、無作法；如世界初欲成時，有大水遍滿三千大千世界生大蓮華，爲佛出現功德寶莊嚴遍覆水上，光照十方世界時，大自在天、淨居天王等見華後，即決定知于此劫中有何佛出興于世。此時界中，有風輪起，爲善淨光明，能成色界諸天宮殿；爲淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；爲堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；爲勝高，能成妙高山王；爲不動，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持雙、地持、雲托、大雲脫、香、雪十大山王；爲安住，能成大地；爲莊嚴，能成地天龍等諸宮殿；爲無盡藏，能成三千大千世界一切大海；爲普光明藏，能成三千大千世界諸寶；爲堅固根，能成一切樹等。第九相爲依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切衆生善根；即普攝衆生使皆歡喜、建立正法使諸衆生皆生愛樂、守護一切衆生善根、具一切方便通達無漏界大智風輪。諸佛大慈救護、大悲度脫、普遍饒益衆生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依；如依虛空起四風輪，能持水輪安住、常住、究竟、堅固。故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能使三千大千世界而得安住。第十相爲饒益衆生，見佛生歡喜者得歡喜益，住淨戒者得淨戒益，住諸禅定及無量菩薩行者得聖出世大神通益，住法門光明者得因果不壞益，住無所有光明者得一切法不壞益；如三千大千世界饒益無量衆生，水族、陸地、宮殿、虛空衆生，各得水地宮空饒益。菩薩知如來出現，則知無量知成就無量行、廣大知周遍十方、無來去知離生住滅、無行無所行知離心意識、無身知如虛空、平等知衆生皆無我、無盡知遍一切刹無有盡、無退知盡後際無斷絕、無壞知如來智無有對、無二知平等觀察爲無爲、衆生皆得饒益本願回向自在滿足。普賢菩薩爲重明法義，而說偈頌贊法：大雄境界第一超世間，十力功德心思量不及。人中師子微妙一法門，衆生億劫算計爲塵數。佛一念性一切非一切，三世衆心不可爲見取。真如離妄寂淨無生滅，諸佛體性平等不增減。導師境界實際而非際，法性清淨無作無變易。本性非性無說離有無，一切文辭言論莫能辯。我今略說少喻明佛境，佛子遠離妄想應善聽。如來出現無量事因緣，法雲法雨法王盡開示。

以戒为师

如何見如來身呢？菩薩應于無量處見如來身。緣故是菩薩不應于一法、一事一身、一國土一衆生見如來。如來身方便示十相；第一相爲如來身遍一切處、衆生、法、國土，非至非不至，如來身無身而爲衆生示現其身；如虛空無身，自然遍至一切色非色處。第二相爲如來身以智光明普照，使一切衆生世出世間，諸善根業皆得成就，而如來身無有分別，也無戲論。緣故是從本已來，一切執著、戲論皆永斷；如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。第三相爲如來智日以無量事普益衆生；即滅惡生善，破愚爲智，大慈救護，大悲度脫，化其增長根力覺分，導生深信舍離濁心，教得見聞不壞因果，證得天眼見殁生處，覺心無礙不壞善根，了智修明開敷覺華，勸其發心成就本行。緣故是如來廣大智慧日身，放無量光普照耀；如日出于閻浮提，無量衆生皆得饒益，破暗作明，變濕爲燥，生長草木，成熟谷稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辨業等。第四相爲如來成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸天主，次照緣覺聲聞，次照決定善根衆生，隨其心器示廣大智；然後普照一切衆生乃至邪定，爲作未來利益因緣化導成熟，而如來大智日光不作是念，我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生，只放光明平等普照，無有礙障分別如日月，隨時出現大山幽谷普照無私。如來智慧普照無分別，隨諸衆生根欲不同，智慧光明種種有異；如日出于閻浮提，先照忉利天等諸天主，次照黑山、高原，然後普照一切大地，而日無念先照後照。第五相爲如來智日無信無解，無毀戒毀見、邪命自活、生盲之類事。因衆生無信眼，而不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，也爲智日所饒益。緣故是以佛威力，使衆生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆得銷滅。如來有光明，爲積集一切功德、普照一切、清淨自在照、出大妙音、普解一切語言法使他歡喜、示現永斷一切疑自在境界、無住智自在普照、永斷一切戲論自在智、隨所應出妙音聲、出清淨自在音莊嚴國土成熟衆生。如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種刹中佛所諸菩薩衆見此光明，一時皆得如來境界，頭眼耳鼻舌身手足各十皆盡清淨，十地十智先所成就。見光明者轉更清淨，善根成熟趣一切智；住二乘者滅一切垢；其余一分生盲衆生，身心也快樂清淨，柔軟調伏堪修念智；地獄餓鬼畜生諸趣衆生，也得快樂解脫衆苦，命終皆生天上人間。諸衆生不覺不知，是以什麽因緣、神力而如此獲益。不覺不知獲益者，念我是梵天、梵化等；那時如來住普自在三昧，出六十種妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝釋護世所創作，皆是如來威神之力利益。諸衆生聞語後，以佛神力皆知宿命生大歡喜，因心歡喜而自然出靈瑞華、香、音樂、衣、蓋、幢幡、末香、寶、師子幢半月樓閣、歌詠贊歎、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來；如日出生盲者無眼根而未曾得見，雖未曾見然爲日光之所饒益，得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，使身調適離衆患等。第六相爲如來身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切聲聞緣覺有學無學衆，隨其所宜示現壽命修短不同，而如來身無有增減。二是一切世界淨心衆生，菩提器中影無不現。三是一切衆生有瞻對者，皆自認如來唯現我前，隨其心樂而爲說法，隨其所修位次證得解脫。四是隨所應化得見佛身，而如來身無有分別、戲論，所作利益皆得究竟；如月輪映蔽一切星宿光明，隨逐于時示現虧盈，于閻浮提澄淨水中影無不現，見者皆對目前，而月輪平靜如常。第七相爲諸佛如來無有分別、戲論，不分身也無種種身，而隨衆生心樂示現身，也不作念現若幹身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普現其身，衆生皆見梵王現在己前，而梵王身無所動。第八相爲如來無上醫王，于無量劫煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧，大明咒力（咒心爲觀世音菩薩加持力利益衆生，功用爲降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除滅衆生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨，無有思慮動用，佛事未嘗休息；如醫王善知衆藥及諸咒論，閻浮提中諸藥用無不盡，再以宿世諸善根力方便，衆生病無不愈，而醫王知命將終，耽心衆生無所依怙，便合藥塗身以大明咒力加持，使命終後身不分散萎枯，威儀視聽與本來無別，凡所療治皆得除病。第九相爲諸如來身是大寶聚功德藏，若有衆生觸佛身寶智慧光者同佛身色，若有見者法眼清淨，隨光明所照之處衆生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂；如大海有集一切光明毗盧遮那藏大如意寶，若有衆生觸光同色、見者眼淨，隨安樂寶光照處，衆生離苦調適。第十相爲如來身如如意寶王，能使衆生皆得歡喜，若有見身聞名贊德，皆可永離生死苦患，假使一切世界衆生，一時專心欲見，皆得見願滿。但佛身非是少福衆生所能得見，唯有如來自在神力所應調伏。若有衆生因見佛身，便種善根乃至成熟，爲成熟而使得見；如大海有一切世間莊嚴藏大如意寶王，具足成就百萬功德，隨所住處衆生災患銷除願滿，然而如意寶王少福難見。普賢菩薩以其心無量遍十方、所行無礙如虛空、普入法界、住真實際、無生無滅、等住三世、永離一切分別、住盡後際誓願、嚴淨一切世界、莊嚴一一佛身，故而說偈頌重明法義：虛空若色非色有非有，諸佛真身普在無邊際。法界周遍不可得見取，爲化衆生現形修善法。不念所作我作爲誰作，如來慧日方便示十相。先後光照次第無分別，福薄不信眼前難得見。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第五十一】　　
【如來出現品第三十七之二】
如何知如來音聲呢？菩薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲、說法明了隨其心樂皆使歡喜、隨其信解心得清涼、化不失時所應聞者無不聞、無生滅如呼響、無主修習一切業所起、甚深難可度量、無邪曲法界所生、無斷絕普入法界、無變易至于究竟、非量非無量、非主非無主、非示非無示。如來音聲具十相；第一相爲如來音聲無主無作無分別，非入非出，但從如來功德法力出于四種廣大音聲；一是你等當知一切諸行皆盡是苦，即地獄、畜生、餓鬼、無福德、著我我所、作諸惡行苦，欲生人天當種善根，生人天中離諸難處，衆生聞後舍離顛倒，修諸善行而得生人天中；二是你等當知一切諸行，衆苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃寂淨無爲安樂，遠離熾然銷諸熱惱，衆生聞後勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍；三是你等當知聲聞乘者，隨他語解智慧狹劣，更有上乘爲緣覺乘，悟不由師你等應學，樂勝道者聞此音後，舍聲聞道修緣覺乘；四是你等當知過二乘位更有勝道，爲大乘菩薩行順六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過于二乘爲大、第一、勝、最勝、上、無上、利益衆生乘，若有衆生信解廣大，諸根猛利宿種善根，爲諸佛神力所加，有勝樂欲希求佛果，聞音聲後發菩提心。如來音聲不從身出、心出，而能利益無量衆生；如世界將欲壞時，無主無作自然而出四種音聲；即你等當知初禅安樂，離諸欲惡超過欲界，衆生聞後自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等當知二禅安樂，無覺無觀超于梵天，衆生聞後自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等當知三禅安樂，無有過失超光音天，衆生聞後自然而得成就三禅，舍光音身生遍淨天；你等當知四禅寂淨超遍淨天，衆生聞後自然而得成就四禅，舍遍淨身生廣果天。音聲無主無作，是從衆生諸善業力所出生。第二相爲如來音聲無形狀不可睹見，非有無方所，只隨衆生欲解緣出性究竟，無言無示不可宣說；如呼喊于山谷，音起聲回無形可見。第三相爲當知如來欲覺悟放逸衆生，出無量妙法音聲；即無著、不放逸、無常、苦、無我、不淨、寂滅、涅槃、無有量自然智、不可壞菩薩行、至一切處如來無功用智地聲。此音遍法界開悟無數衆生，聞後皆歡喜勤修善法，各于自乘而求出離，或修聲聞乘、緣覺乘、菩薩無上大乘，而如來音不住方所無言說；如諸天有覺悟大法鼓，若諸天子行放逸時，于虛空中出聲告言，你等當知一切欲樂皆無常，虛妄顛倒須臾變壞，只有诳愚之夫戀著；你等莫放逸，若放逸者墮諸惡趣後悔不及，放逸諸天子聞音生大憂怖，舍自宮中所有欲樂詣天王所求法行道。第四相爲當知如來于一音中出無量聲，隨諸衆生心樂差別皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中又有百千差別音聲。第五相爲如來妙音道場衆會皆聞，而其音聲不出衆外。緣故是根未熟者不應得聞故，其聞音者皆念世尊獨爲我說。如來音聲無出無住，而能成就一切事業；如大梵天王住梵宮出梵音聲，衆聞音聲而不出衆外，唯念王獨與我語。第六相爲如來言音唯是一解脫味，隨諸衆生心器異有無量差別，而言音無念慮也無分別；如衆水皆同一味，隨用異有差別而水無想。第七相爲如來興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，教化衆生皆歡喜增長諸乘善法。如來音聲不從外來內出，而能饒益衆生；如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生長，江河泉池盈滿，雨水不從龍王身心中出，而益世間。第八相爲如來將降法雨未便即降，先興法雲成熟衆生，使其心無驚怖待熟後，再普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次滿足無上法味；如摩那斯龍王有慈悲心，不欲惱亂諸衆生，欲雨先雲，彌覆虛空凝停七日，待衆生作務有備後，再降微細雨普潤大地。第九相爲如來說法時，或以十百千萬乃至無量音聲，各別說法聞者歡喜，音聲無所分別，只是諸佛于甚深法界圓滿清淨，能隨衆生善根所宜出音；如海中有大莊嚴龍王，于海中降雨時，或降十百千種莊嚴雨，而水無分別，只以龍王力而生差別。第十相爲如來欲以正法教化衆生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲所現不同，或現生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、諸力不可壞身、無畏身、法界身雲等。再以無量身雲普覆十方世界，隨衆生所樂各別，示現種種光明電光；或現無所不至、無邊、入佛秘密法、影現、照耀、入無盡總持門、正念不亂、究竟不壞、順入諸趣、滿一切願皆使歡喜光明電光。如來現無量光明電後，再隨衆生心樂出生善覺智、明盛離垢海、一切法自在、金剛輪、須彌山幢、海印、日燈、無盡藏、不壞解脫力三昧雷聲。如來身雲中，出無量差別三昧雷聲後將降法雨，先現瑞相開悟衆生，從無障礙大慈悲心，現于如來大智風輪，能使衆生歡喜適悅。現此相後一切菩薩及衆生身心皆得清涼，然後從如來大法身、大慈悲、大不思議雲中，雨不思議廣大法雨，使衆生身心清淨；即爲坐菩提場菩薩雨法界無差別、爲最後身菩薩雨菩薩遊戲如來秘密教、爲一生所系菩薩雨清淨普光明、爲灌頂菩薩雨如來莊嚴具所莊嚴、爲得忍菩薩雨功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行、爲住向行菩薩雨入現前變化甚深門而行菩薩行無息無疲、爲初發心菩薩雨出生如來大慈悲行救護衆生、爲求緣覺乘衆生雨深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果、爲求聲聞乘衆生雨以大智慧劍斷一切煩惱怨、爲積集善根決定不決定衆生雨能令成就種種法門生大歡喜大法雨。諸佛隨衆生心，法雨充滿無邊世界，于法其心平等無吝，但以衆生根欲不同所雨法雨示有差別；如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益衆生歡喜，從四天下至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆，其雲色相無量差別，或黃金、琉璃、白銀、玻璃、砗磲、碼瑙、勝藏、赤真珠、無量香、無垢衣、清淨水、種種莊嚴具光明色等。雲網周匝彌布後，出種種色電光；即閻浮檀金色雲出琉璃色、琉璃色雲出金色、銀色雲出玻璃色、玻璃色雲出銀色、砗磲色雲出碼瑙色、碼瑙色雲出砗磲色、勝藏寶色雲出赤真珠色、赤真珠色雲出勝藏寶色、無量香色雲出無垢衣色、無垢衣色雲出無量香色、清淨水色雲出種種莊嚴具色、種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。再于雲中出種種雷聲，隨衆生心喜或如天女歌詠音、諸天妓樂音、龍女歌詠音、乾達婆女歌詠音、緊那羅女歌詠音、大地震動聲、海水波潮聲、獸王哮吼聲、好鳥鳴啭聲等。震雷無量音聲後，再起涼風使衆生心悅，然後降雨利益安樂世間。從他化天至地一切處所雨不同，于大海中雨無斷絕清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等種種樂音，于化樂天雨放大光明如意寶，于兜率天雨垂髻大莊嚴具，于夜摩天雨種種莊嚴具大妙華，于三十三天雨悅意衆妙香，于四天王天雨覆蓋天寶衣，于龍王宮雨湧出光明赤真珠，于阿修羅宮雨降伏怨敵諸兵仗，于北俱盧洲四天下雨開敷種種華。各隨其處不同所雨不同，而龍王其心平等無彼此，只以衆生根異雨有差別。
如來音聲有十種無量；即至一切處如虛空界無量，無所不遍如法界無量，使一切心喜如衆生界無量，說其果報如諸業無量，盡能除滅如煩惱無量，隨解得聞如衆生言音無量，普觀救度如衆生欲解無量，無有邊際如三世無量，分別一切如智慧無量，入佛法界如佛境界無量。這時，普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛音聲：世界壞時聲告衆離欲，四禅寂淨生福無諸苦。世尊妙音法界度生死，出聲爲說諸行苦無常。隨根示現畢竟無分別，調伏放逸離著證菩提。衆水一性清涼功德味，法王悲雲利益遍十方。

以戒为师

如何知如來應正等覺心呢？如來心意識俱不可得，應以智無量而知。如來十相心；第一相爲如來智慧爲一切世間出世間智所依，而如來智無所依；如虛空爲物所依而虛空無依。第二相爲如來智慧恒出一切世間出世間種種智慧，而如來智無增減；如法界常出聲聞緣覺菩薩解脫而法界如常。第三相爲佛智海水流入衆生心中，若衆生觀察境界修行法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二，隨衆生心行差異所得智慧有別；如大海水潛流地下，穿鑿者無不得水，而大海不分別是我出于水。第四相爲如來大智慧海，于中有四大智寶珠，具足無量福智功德，能生一切衆生、聲聞緣覺有學無學位及諸菩薩智慧之寶。四寶即無染著巧方便、善分別有爲無爲法、分別說無量法而不壞法性、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一衆生得入大乘是不可能的；而四智寶薄福衆生所不能見。緣故是四智寶，平均正直端潔妙好，普能利益諸菩薩衆，使其盡得智慧光明，置于如來深密法藏；如大海有積集、無盡藏、遠離熾然、具足莊嚴四寶珠，能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠，一寶也不能有。娑竭龍將此寶珠端嚴方正置于宮中深密處，一切凡夫諸龍神等皆不得見。第五相爲如來大智慧海有四種大智慧寶，具足無量威德光明，寶光照觸諸菩薩可證得如來大智。四寶即滅一切散善波浪（行人自以爲善、自行其善，心之余習；非大善大行）、除一切法愛、慧光普照、與如來平等無邊無功用大智慧寶。諸菩薩修行一切助道之法時，起無量散善波浪，一切世間天人阿修羅所不能壞，如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明，照觸這樣行的菩薩，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍離三昧味著起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起廣大神通住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起大明功用行，得如來平等地息一切功用無余。若無如來此四智寶大光照觸，有一菩薩得如來地是不可能的；如大海有日藏、離潤、火焰光、盡無余四熾然光明大寶，布在其底性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，使大海無有增減。若大海中無此四寶，從四天下至有頂天中所有盡被漂沒。此日藏大寶光明照觸海水爲乳，離潤大寶光明照乳爲酪，火焰光大寶光明照酪爲酥，盡無余大寶光明照酥變成醍醐。第六相爲如來智慧是聲聞、緣覺、菩薩、有爲行、無爲行一切智所依，依如來智起智住。緣故是如來智慧遍一切時空處，雖又普容無量智慧而無分別；如從水際上至非想非非想天，其中三界所有衆生處，皆依虛空而起住，雖虛空普容三界而無容念。第七相爲如來智慧大藥王樹，以過去所發成就一切智慧善法，普覆衆生界除滅諸惡道苦，廣大悲願而爲其根，于一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便爲其莖，遍法界智諸度爲其枝，禅定解脫諸大三昧爲其葉，總持辯才菩提分法爲其華，究竟無變諸佛解脫爲其果。如來智慧大藥王樹什麽緣故得名爲無盡根呢？是以究竟無休息而不斷菩薩行；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行。如來智慧大藥王樹其根生時，化一切菩薩生不舍衆生大慈悲根，其莖生時化一切菩薩增長堅固精進深心莖，其枝生時化一切菩薩增長諸度彼岸枝，其葉生時化一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉，其華生時化一切菩薩具諸善根相好莊嚴華，其果生時化一切菩薩得無生忍乃至佛灌頂忍果。如來智慧大藥王樹唯于二處不能爲作生長利益；一是二乘墮于無爲廣大深坑及壞善根；二是非器衆生溺大邪見貪愛之水又無厭舍。如來智慧無有增減，以根善安住生長；如雪山頂有無盡根藥王樹，藥樹根深下至金剛地水輪際。藥王樹若生根莖枝葉華果時，令閻浮提一切樹如是同生。此藥王樹根能生莖，莖能生根根無有盡。藥王樹唯于地獄深坑、水輪中二處，不能爲作生長利益。第八相爲如來智慧分別知三世一切衆生、國土、劫數、諸法，平等明達無不知者；如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至大鐵圍山皆熾然無有遺余；假使有人手執幹草投劫火中會怎麽樣呢？一定是所投之草容化而不可止燒。第九相爲如來有能滅大智風，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有巧持大智風，巧持其根未熟菩薩不被能滅；大智風輪斷其一切煩惱習氣。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。大智風使諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。還有，如來智慧無處不至。緣故是無一衆生不具有如來智慧，只是以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想一切智自然智無礙智則得現前；如風災壞世界時，有散壞大風起，能壞三千大千世界鐵圍山等成碎末；又有能障大風，周匝三千大千世界障散壞風，不使散至他方世界。若無能障大風，十方世界則壞盡。第十相爲如來智慧無量無礙，普能利益衆生具足在身中，只是諸凡愚妄想執著，不知不覺不得利益。如來以無障礙清淨智眼，普觀法界衆生而言，奇哉！奇哉！諸衆生爲何具有如來智慧，而愚癡迷惑不知不見，我當教以聖道使其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異，即教衆生修行聖道離妄想後，證得如來無量智慧利益安樂衆生。如有大經卷量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡；即書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山，書寫大地中事量等大地，書寫中千世界中事量等中千世界，書寫小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宮殿等一一書寫其量盡等。此大經卷雖量等大千世界，而全住在一微塵中如一微塵，一切微塵也如是。此時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，于諸衆生無一點利益，念我當以精進力破彼微塵出此經卷饒益衆生。念後即起方便破塵出經，衆生普得饒益如于一塵，一切微塵亦然。菩薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來心。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛十相心：當觀佛智知佛心，佛智無依如虛空。一切世智出世智，皆依諸佛方便智。佛智出生一切智，無增無減亦無盡。若勤修行疾得智，離妄離著自見身。

以戒为师

  这时，十方各有十无量不可说世界六种震动；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。十八相动及雨出过诸天，一切华盖幢幡香云等，充满无边法界如此四天下。如来神力如是示现，周遍十方世界，使诸菩萨皆大欢喜。此时十方各过八十不可说微尘数世界外，各有同数如来，同名普贤皆现其前说，甚好！能承佛威力随顺法性，演说如来出现不思议法。我等诸佛皆说此法，如我所说十方世界诸佛也如是说。今此会中十万佛刹微尘数菩萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得成佛。佛刹微尘数众生发菩提心，我等也与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号殊胜境界佛。我等为使未来诸菩萨，闻此法而皆共护持，如此四天下所度众生，十方无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中，所度众生皆如是。此时以十方诸佛威神力、毗卢遮那佛本愿力、法如是、善根力、如来起智不越念、如来应缘不失时、随时觉悟诸菩萨、往昔所作无失坏、使得普贤广大行、显现一切智自在等，诸因缘故；十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，各有同数菩萨来诣于此会，充满十方法界示现菩萨广大庄严，放大光明网震动一切世界，坏散一切魔宫殿，xhao灭一切恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。诸菩萨以佛神力各自言说，甚好！能说此如来不可坏法。我等皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。他方一切处也说如是法、文句、义理、宣说、决定，皆同于此不增不减。我等皆以佛神力而得如来法，来诣此处为你作证。普贤菩萨承佛神力，观察菩萨大众因缘根基，欲重明法义，而说偈颂赞如来出现法：如来所作比喻无能及，为度众生悟解喻非喻。深法奥义超世第一财，佛力加持摄受调伏者。

【大方廣佛華嚴經卷第五十三】
【離世間品第三十八之一】
這時，世尊于普光明殿坐蓮華藏師子座，妙悟皆滿二行永絕，達無相法住于佛住，得佛平等到無障處，不可轉法所行無礙，立不思議普見三世，身恒充遍一切國土，智恒明達一切法，了盡一切行疑無能測身。一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡于法界等虛空界，與不可說佛刹微塵數菩薩俱，皆一生當得成佛，各從他方種種國土而共來集，皆具菩薩方便智慧；即善能觀察衆生，以方便力調伏住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受衆生，善入無量諸方便法，知諸衆生空無所有，而不壞業果；善知衆生心，使諸根境界方便種種差別，皆能受持三世佛法，自得解了又爲他說；于世出世無量諸法，皆善安住知其真實；于有爲無爲諸法皆善觀察，知無有二；于一念中皆能獲得三世諸佛所有智慧；于念念中皆能示現成等正覺，教衆生發心成道；于一衆生心之所緣，盡知一切衆生境界；雖入如來一切智地，而不舍菩薩行；諸所作業智慧方便而無所作，爲一一衆生住無量劫，而于阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏衆生皆不唐捐；三世諸佛清淨行願，盡已具足成就如是無量功德；一切如來于無邊劫說不可盡，其名爲普賢、普眼、普化、普慧、普見、普光、普觀、普照、普幢、普覺菩薩。如是等十不可說佛刹微塵數菩薩皆成就普賢行願，自深心大願皆圓滿。一切佛出興世處，皆能往詣請轉法輪，善能受持諸佛法眼，不斷諸佛種性，善知諸佛興世授記次第、名號國土、成等正覺、轉于法輪、無佛世界、現身成佛等事，能化一切雜染衆生皆得清淨，能滅一切菩薩業障，入于無礙清淨法界。

以戒为师

這時，普賢菩薩入佛華莊嚴廣大三昧，十方世界六種十八相動，出大音聲會衆皆聞，然後從其三昧而起。此時，普慧菩薩問普賢菩薩說，什麽是菩薩依、奇特想、行、善知識、勤精進、心得安隱、成就衆生、戒、自知受記、入菩薩、入如來、入衆生心行、入世界、入劫、說三世、入三世、發無疲厭心、差別智、總持、演說佛、發普賢心、普賢行法、故起大悲、發菩提心因緣、于善知識起尊重心、清淨、諸度、智隨覺、證知、力、平等、佛法實義句、說法、持、辯才、自在、無著性、平等心、出生智慧、變化、力持、得大欣慰、深入佛法、依止、發無畏心、發無疑惑心、不思議、巧密語、巧分別智、入三昧、遍入、解脫門、神通、明、解脫、園林、宮殿、所樂、莊嚴、發不動心、不舍深大心、觀察、說法、清淨、印、智光照、無等住、無下劣心、如山增上心、入無上菩提如海智、如寶住、發如金剛大乘誓願心、大發起、究竟大事、不壞信、授記、善根回向、得智慧、發無邊廣大心、伏藏、律儀、自在、無礙用、衆生無礙用、刹無礙用、法無礙用、身無礙用、願無礙用、境界無礙用、智無礙用、神通無礙用、神力無礙用、力無礙用、遊戲、境界、智力、無畏、不共法、業、身、身業、智身、語、淨修語業、得守護、成辨大事、心、發心、周遍心、諸根、深心、增上深心、勤修、決定解、決定解入世界、決定解入衆生界、習氣、取、修、成就佛法、退失佛法道、離生道、決定法、出生佛法道、大丈夫名號、道、無量道、助道、修道、莊嚴道、足、手、腹、藏、髒心、被甲、器仗、首、眼、耳、鼻、舌、識身、意、行動、住、坐、臥、所住處、所行處、觀察、普觀察、奮迅、師子吼、清淨施、清淨戒、清淨忍、清淨精進、清淨定、清淨慧、清淨慈、清淨悲、清淨喜、清淨舍、義、法、福德助道具、智慧助道具、明足、求法、明了法、修行法、魔、魔業、舍離魔業、見佛、佛業、慢業、智業、魔所攝持、佛所攝持、法所攝持、住兜率天所作業呢？什麽緣故于兜率天宮殁、現處胎、現微細趣、現初生、現微笑、示行七步、現童子地、現處內宮、現出家、示苦行、往詣道場、坐道場、坐道場時奇特相、示降魔、成如來力、轉法輪、因轉法輪得白淨法、如來示般涅槃呢？
這時，普賢菩薩說，菩薩有十種依；即以菩提心爲依恒不忘失，以善知識爲依和合如一，以善根爲依修集增長，以彼岸爲依具足修行，以一切法爲依究竟出離，以大願爲依增長菩提，以諸行爲依普皆成就，以一切菩薩爲依同一智慧，以供養諸佛爲依信心清淨，以佛爲依如慈父教誨不斷。菩薩若安住此法，則得爲佛無上大智所依處。菩薩有十種奇特想；即于一切善根生自善根想、善根生菩提種子想、衆生生菩提器想、願生自願想、法生出離想、行生自行想、法生佛法想、語言法生語言道想、佛生慈父想、佛生無二想。菩薩若安住此法，則得無上善巧想。菩薩有十種行；即一切衆生行普教成熟、求法行皆盡修學、善根行皆使增長、三昧行一心不亂、智慧行無不了知、修習行無不能修、佛刹行皆盡莊嚴、善友行恭敬供養、佛行尊重承事。菩薩若安住此法，則得如來無上大智慧行。菩薩有十種善知識；即使住菩提心、生善根、行諸度、解說法善、成熟衆生、得決定辯才、不著世間、于一切劫修行無厭倦、安住普賢行、入一切佛智所入善知識。菩薩有十種勤精進；即教化衆生、深入一切法、嚴淨一切世界、修行菩薩所學、滅除衆生惡、止息三惡道苦、摧破衆魔、願爲衆生作清淨眼、供養諸佛、使諸佛皆盡歡喜勤精進。菩薩若安住此法，則得具足佛無上精進彼岸。菩薩有十種心得安隱；即自住菩提心也當教他住菩提心、自究竟離忿诤也當教他離忿诤、自離凡愚法也教他離凡愚法、自勤修善根也教他勤修善根、自住彼岸道也教他住彼岸道、自生在佛家也當教他生于佛家、自深入無自性真實法也教他入無自性真實法、自不誹謗佛法也教他不誹謗佛法、自滿一切智菩提願也教他滿一切智菩提願、自深入佛無盡智藏也教他入佛無盡智藏心得安隱。菩薩若安住此法，則得佛無上大智安隱。菩薩有十種成就衆生；即以布施、色身、說法、同行、無染著、開示菩薩行、熾然示現一切世界、示現佛法大威德、種種神通變現、種種微密善巧方便成就衆生，成就衆生界。菩薩有十種戒；即不舍菩提心、遠離二乘地、觀察利益衆生、教衆生住佛法、修菩薩所學、于一切法無所得、以善根回向菩提、不著佛身、思惟一切法離取著、諸根律儀戒。菩薩若安住此法，則得佛無上廣大戒彼岸。菩薩有十種受記法自知受記；即以殊勝意發菩提心、永不厭舍諸菩薩行、住一切劫行菩薩行、修一切佛法、于佛教一向深信、修善根皆使成就、置衆生于佛菩提、于善知識和合無二、于善知識起佛想、恒勤守護菩提本願自知受記。菩薩有十種入諸菩薩；即入本願、行、聚、諸度、成就、差別願、種種解、莊嚴佛土、神力自在、示現受生。菩薩有十種入諸佛；即入無邊成正覺、轉法輪、方便法、差別音聲、調伏衆生、神力自在、種種差別身、三昧、力無所畏、示現涅槃。菩薩有十種入衆生行；即入一切衆生過去行、未來行、現在行、善行、不善行、心行、根行、解行、煩惱習氣行、教化調伏時非時行。菩薩有十種入世界；即入染、淨、小、大、微塵中、微細、覆、仰、有佛、無佛世界。菩薩有十種入劫；即入過去、未來、現在、可數、不可數劫，入可數劫即不可數劫，入不可數劫即可數劫，入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，入一切劫即一念。菩薩有十種說三世；即過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念。菩薩有十種知三世；即知諸安立、語言、談議、軌則、稱謂、制令，知其假名、無盡、寂滅，知一切空。菩薩以此法，普知三世諸法。菩薩發十種無疲厭心；即供養諸佛、親近善知識、求一切法、聽聞正法、宣說正法、教化調伏衆生、置衆生于佛菩提、于一一世界經無量劫行菩薩行、遊行一切世界、觀察思惟佛法無疲厭心。菩薩若安住此法，則得佛無疲厭無上大智。菩薩有十種差別智；即知衆生、諸根、業報、受生、世界、法界、諸佛、諸法、三世、語言道差別智。菩薩有十種總持；即一切法不忘失故聞持總持，如實巧觀一切法故修行總持，了知諸法性故思惟總持，照不思議諸佛法故法光明總持，普于現在一切佛所聽聞正法心不亂故三昧總持，解了不思議音聲語言故圓音總持，演說三世不可思議諸佛法故三世總持，演說無邊諸佛法故種種辯才總持，不可說佛所說之法皆能聞故出生無礙耳總持，安住佛力無畏故一切佛法總持。菩薩說十種佛；即成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。菩薩發十種普賢心；即救護衆生故發大慈心，代衆生受苦故大慈心，盡舍所有故一切施心，樂求一切佛法故念一切智爲首心，學菩薩行故功德莊嚴心，一切處受生不忘失故如金剛心，一切白淨法盡流入故如海心，一切惡言皆忍受故如大山王心，施衆生無怖畏故安隱心，巧觀一切法無所有故般若彼岸究竟心。菩薩若安住此心，疾得成就普賢善巧智。菩薩有十種普賢行法；即願住未來一切劫、供養恭敬本來一切佛、安置衆生于普賢菩薩行、積集善根、入一切彼岸、滿足菩薩行、莊嚴一切世界、生一切佛刹、善觀察一切法、于一切佛國土成無上菩提普賢行法。菩薩若勤修此法，疾得滿足普賢行願。菩薩以十種觀衆生而起大悲；即觀察衆生無依無怙、性不調順、貧無善根、長夜睡眠、行不善法、欲縛所縛、沒生死海、長嬰疾苦、無善法欲、失諸佛法而起大悲。菩薩有十種發菩提心因緣；即爲教化調伏衆生、除滅衆生苦聚、與衆生具足安樂、斷衆生愚癡、與衆生佛智、恭敬供養諸佛、隨佛教使佛歡喜、見一切佛色身相好、入一切佛廣大智慧、顯現諸佛力無所畏發菩提心。菩薩若發無上菩提心爲悟入一切智智，親近供養善知識時應起十種心；即起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、佛心、同圓滿行心。菩薩若起如是心，則得十種清淨；即深心清淨到于究竟無失壞，色身清淨隨其所宜爲示現，音聲清淨了達諸語言，辯才清淨善說無邊諸佛法，智慧清淨舍離一切愚癡暗，受生清淨具足菩薩自在力，眷屬清淨成就過去同行衆生諸善根，果報清淨除滅諸業障，大願清淨與諸菩薩性無二，諸行清淨以普賢乘而出離。菩薩有十種彼岸；即盡舍所有故施彼岸，淨佛戒故戒彼岸，住佛忍故忍彼岸，一切所作不退轉故精進彼岸，念一境故禅彼岸，如實觀察一切法故般若彼岸，入佛力故智彼岸，滿足普賢諸大願故願彼岸，示現一切自在用故神通彼岸，普入諸佛法故法彼岸。菩薩若安住此法，則得具足佛無上大智彼岸。菩薩有十種智隨覺；即一切世界無量差別、衆生界不可思議、諸法一入種種種種入一、法界廣大、虛空界究竟、世界入過去世、世界入未來世、世界入現在世、佛無量行願皆于一智而得圓滿、三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。菩薩若安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，于一念頃盡能解了一切佛法成等正覺。菩薩有十種證知；即知一切法一相、法無量相、法在一念、衆生心行無礙、衆生諸根平等、衆生煩惱習氣行、衆生心使行、衆生善不善行、菩薩願行自在住持變化、佛具足十力成等正覺。菩薩若安住此法，則得一切法善巧方便。菩薩有十種力；即入一切法自性、如化、如幻，皆是佛法力，于一切法無染著力、甚明解力，于善知識恒不舍離尊重心力，使善根順至無上智王力，于佛法深信不謗力，使一切智心不退善巧力。菩薩若安住此法，則具佛無上諸力。菩薩有十種平等；即于一切衆生平等、法平等、刹平等、深心平等、善根平等、菩薩平等、願平等、彼岸平等、行平等、佛平等。菩薩若安住此法，則得諸佛無上平等法。菩薩有十種佛法實義句；即一切法只有名、如幻、如影、只緣起、業清淨、只文字所作、實際、無相、第一義、法界。菩薩若安住此法，則善入一切智智無上真實義。菩薩說十種法；即說甚深、廣大、種種、一切智、隨順彼岸出生佛力、三世、化菩薩不退、贊歎佛功德、一切菩薩學一切佛平等、一切佛境界相應法。菩薩若安住此法，則得佛無上巧說法。菩薩有十種持；即持一切所集福德善根、佛所說法、比喻、法理趣門、出生契經門、除疑惑法、成就菩薩法、佛所說平等三昧門、法照明門、諸佛神通遊戲力。菩薩若安住此法，則得佛無上大智住持力。菩薩有十種辯才；即于一切法無分別、無所作、無所著、了達空、無疑暗、佛加被、自覺悟、文句差別善巧、真實說辯才，隨衆生心歡喜辯才。菩薩若安住此法，則得佛無上巧妙辯才。菩薩有十種自在；即教化調伏衆生、普照一切法、修一切善根行、廣大智、無所依戒、善根回向菩提、精進不退轉、智慧摧破衆魔、隨所樂欲勸發菩提心、隨所應化現成正覺自在。菩薩若安住此法，則得佛無上大智自在。菩薩有十種無著；即于一切世界無著、衆生無著、法無著、所作無著、善根無著、受生處無著、願無著、行無著、菩薩無著、佛無著。菩薩若安住此法，則能速轉一切衆想得無上清淨智慧。菩薩有十種平等心；即積集功德、發差別願、于衆生身、于衆生業報、于一切法、于淨穢國土、于衆生解、于行無所分別、于佛力無畏、于佛智慧平等心。菩薩若安住其中，則得佛無上大平等心。菩薩有十種出生智慧；即知衆生解、知佛刹種種差別、知十方網分齊、知覆仰等一切世界、知一切法一性種種性廣大住、知種種身、知世間顛倒妄想皆無所著、知一切法究竟皆以一道出離、知佛神力能入一切法界、知三世衆生佛種不斷出生智慧。菩薩若安住此法，則于諸法無不了達。菩薩有十種變化；即一切衆生、身、刹、供養、音聲、行願、教化調伏衆生、成正覺、說法、加持變化。菩薩若安住此法，則得具足一切無上變化法。菩薩有十種力持；即佛、法、衆生、業、行、願、境界、時、善、智力持。菩薩若安住此法，則于一切法得無上自在力持。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第五十四】
【離世間品第三十八之二】
菩薩有十種大欣慰；即諸菩薩發心，盡未來世諸佛出世，我當隨逐承事令生歡喜；又念諸佛出世，我當盡以無上供具恭敬供養；又念我于諸佛所興供養時，諸佛必示誨我法，我盡以深心恭敬聽受如說修行，于菩薩地必得已生、現生、當生；又念我當于無量劫行菩薩道，常與諸佛菩薩而得共俱；又念我于往昔未發無上大菩提心，有不活、惡名、死、墮惡道、大衆威德怖畏，自一發心盡皆遠離，不驚恐畏懼怯怖，衆魔及諸外道所不能壞；又念我當化衆生成無上菩提，成菩提後我當于佛所，修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛，諸供養具而爲供養，及涅槃後各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法；又念十方所有世界，我當盡以無上莊嚴而莊嚴之，皆使具足種種奇妙平等清淨，再以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍；又念我當斷衆生疑惑，淨其欲樂啓其心意，滅其煩惱閉其惡道門，開其善趣門，破其黑暗與其光明，度其離衆魔業，使其至安隱處；又念諸佛如優昙（靈瑞）華難可值遇，于無量劫莫能一見，我當于未來世欲見佛則便得見，諸佛常不舍我，恒住我所使我得見，爲我說法無有斷絕，既聞法後心意清淨，遠離谄曲質直無僞，于念念中常見諸佛；又念我于未來當得成佛，以佛神力于一切世界，爲衆生各別示現成等正覺，清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓雨大法雨作大法施，于無量劫常演正法，大悲所持身語意業無有疲厭；如是十思惟心各大欣慰。菩薩若安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。菩薩有十種深入佛法；即入過去世一切世界，入未來世一切世界，入現在世世界數、行、說、清淨，入一切世界種種性，入衆生種種業報，入菩薩種種行，知過去、知未來一切佛次第，知現在十方虛空法界諸佛國土衆會、說法調伏，知世間、聲聞、緣覺、菩薩、佛法，雖知諸法皆無分別，而說種種法盡入法界無所入，如其法說無所取著。菩薩若安住此法，則得入佛道大智慧甚深性。菩薩有十種依止；即依止供養諸佛、調伏衆生、親近善友、積集善根、嚴淨佛土、不舍衆生、深入彼岸、滿足菩薩願、無量菩提心、佛菩提，行菩薩道。菩薩有十種發無畏心；即滅一切障礙業、于一切佛滅後護持正法、降伏一切魔、不惜身命、摧破一切外道邪論、使一切衆生歡喜、使一切衆會皆歡喜、調伏天龍夜叉乾達婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽、離二乘地入甚深法、于無量劫行菩薩道心無疲厭發無畏心。菩薩若安住此法，則得佛無上大智無所畏心。菩薩發十種無疑心，于一切佛法心無疑惑；即發心我當以布施戒忍精進禅定智慧慈悲喜舍攝一切衆生；又念未來諸佛出世我當一切承事供養；又念我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界；又念我當盡未來劫修菩薩行，無數無量不可說數究竟虛空法界衆生，我當盡以無上教化調伏法而成熟之；又念我當修菩薩行滿大誓願，具一切智安住其中；又念我當普爲一切世間行菩薩道，爲一切法清淨光明照明所有佛法；又念我當知一切法皆是佛法，隨衆生心演說化導開悟；又念我當于一切法得無障礙門，知一切障礙不可得其心無有疑惑，住真實性乃至成佛道；又念我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴，而無所莊嚴，于此自了不由他悟；又念我當于一切法成最正覺，離一切妄想顛倒，得一念相應智，若一若異不可得，離一切數，究竟無爲，離一切言說，住不可說境界際；發如是十心時，各決定無疑，若生疑心無有是處。菩薩有十種不可思議；即一切善根；一切誓願；知一切法如幻；發菩提心修菩薩行，善根不失無分別；雖深入一切法也不取滅度，以一切願未成滿；修菩薩道而示現降神入胎至入般涅槃，神變自在無休息，不舍悲願救護衆生；雖能示現佛十力神變自在，而不舍等法界心教化衆生；知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說；知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與衆生等，也不生心、想、見顛倒；于念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，也不盡有漏善根，雖知一切法無漏，而知漏盡也知漏滅，雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不于佛法中分別世間法，不于世間法中分別佛法，諸法盡入法界無所入，而知一切法皆無二無變易；如是十法各不可思議。菩薩若安住其中，則得諸佛無上不可思議法。菩薩有十種巧密語；即于一切佛經中、受生處、菩薩神通變現成等正覺、衆生業報、衆生所起染淨、法究竟無障礙門、虛空界一一方處皆有世界或成或壞間無空處、法界十方乃至微細處皆有菩薩示現初生至入般涅槃充滿法界盡分別見、衆生平等涅槃無變易而滿足大願、法不由他悟而與善知識和合無二同一，如是十法各成就巧密語。菩薩若安住其中，則得佛無上善巧微密語。菩薩有十種巧分別智；即入一切刹、衆生處、衆生心行、衆生根、衆生業報、聲聞行、緣覺行、菩薩行、世間法、佛法巧分別智。菩薩若安住其中，則得諸佛無上善巧分別諸法智。菩薩有十種入三昧；即于一切世界、衆生身、法、見一切佛、住一切劫、從三昧起現不思議身、佛身、覺悟衆生平等、一念中入一切菩薩三昧智、一念中以無礙智成就諸菩薩行願無休息，如是十法各入三昧。菩薩若安住其中，則得諸佛無上善巧三昧法。菩薩有十種遍入；即衆生、國土、世間種種相、火災、水災、佛、莊嚴、佛無邊功德身、種種說法、佛種種供養遍入。菩薩若安住其中，則得佛無上大智遍入法。菩薩有十種解脫門；即一身周遍一切世界、于一切世界示現無量種種色相、以一切世界入一佛刹、普加持衆生界、以佛莊嚴身充滿一切世界、于自身中見一切世界、一念中往一切世界、于一世界示現一切佛出世、一身充滿一切法界、一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。菩薩若安住其中，則得佛無上解脫門。菩薩有十種神通；即憶念宿命、天耳無礙、知他衆生不思議心行、天眼觀察無有障礙、隨衆生心現不思議大神通力、一身普現無量世界、一念遍入無量世界、出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界、示現不可說變化身、隨不思議衆生心于不可說世界現成佛方便智通。菩薩若安住其中，則得佛無上大善巧神通，爲衆生種種示現教其修學。菩薩有十種明；即知衆生業報；知衆生境界寂滅清淨無戲論；知衆生種種所緣一相不可得而諸法皆如金剛；能以無量微妙音聲普聞十方世界；普壞一切心所染著；能以方便示現受生或不受生；舍離一切想受境界；知一切法非相非無相，一性無性無分別而能了知種種諸法，于無量劫分別演說住于法界成佛道；菩薩知衆生生本無有生，了達受生不可得，而知因、緣、事、境界、行、生、滅、言說、迷惑、離迷惑、顛倒、離顛倒、雜染、清淨、生死、涅槃、可得、不可得、執著、無執著、住、動、去、還、起、不起、失壞、出離、成熟、諸根、調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行，緣故是菩薩只爲利益衆生，而發菩提心余無所爲，菩薩常化衆生身無疲倦，不違一切世間所作是緣起；菩薩于佛、于法、于刹、于衆生無著不起著心，不見有衆生而行教化調伏說法，然而也不舍菩薩諸行大悲大願，見佛聞法隨順修行，依于佛種諸善根恭敬供養無休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界而知種種說法、衆生數、衆生差別、苦生、苦滅、一切行皆如影像，行菩薩道永斷一切受生根本，只爲救護衆生修菩薩行而無所行，隨順諸佛種性發如大山王心，知一切虛妄顛倒入一切種智門，智慧廣大不可傾動當成正覺，于生死海平等濟渡衆生；如是十法各善巧智明。菩薩若安住其中，則得佛無上大善巧智明。菩薩有十種解脫；即煩惱、邪見、諸取、蘊界處、超二乘、無生法忍、于一切世間刹土衆生諸法離著、無邊住、發起菩薩行入佛無分別地、于一念中盡能了知三世解脫。菩薩若安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟無量衆生。菩薩有十種園林；即無厭舍生死、不疲倦教化衆生、攝諸大行住一切劫、自所止住清淨世界、降伏他衆一切魔宮殿、如理觀察思惟所聞法、紹繼慈父境界六度四攝事三十七菩提分法、不念余法十力四無所畏十八不共乃至一切佛法、以大神力轉正法輪示現菩薩威力自在神通、法身周遍法界調伏衆生示成正覺是菩薩園林。菩薩若安住此法，則得佛無上離憂惱大安樂行。菩薩有十種宮殿；即恒不忘失菩提心、教化欲界衆生十善業道福德智慧、教化色界衆生四梵住禅定、一切煩惱不染生淨居天、度諸衆生離難處生無色界、教衆生斷煩惱生雜染世界、成就往昔同行衆生現處內宮妻子眷屬、爲調伏自在心衆生現居輪王護世釋梵、善遊戲諸禅解脫三昧智慧住菩薩行遊戲神通皆得自在、住十力莊嚴作法王自在事故一切佛所受無上自在智王灌頂記是菩薩宮殿。菩薩若安住其中，則得法灌頂神力自在于一切世間。菩薩有十種所樂；即心不散亂樂正念，分別諸法樂智慧，聽法無厭樂往詣一切佛所，充滿十方無邊際樂諸佛，自在爲諸衆生以無量門而現身樂菩薩，于一三昧門入一切三昧門樂總持，持法不忘轉受衆生樂諸三昧門，于一文一句經不可說劫演說無窮盡樂無礙辯才，爲衆生以無量門示現身成正覺樂成正覺，摧滅一切異道法樂轉法輪。菩薩若安住此法，則得諸佛無上法樂。菩薩有十種莊嚴；即不可壞力、無能伏無畏、說不可說義無窮盡義、八萬四千法聚觀察演說無忘失法、菩薩所發弘誓無退轉願、修普賢行而出離行、以一切刹作一刹刹、周遍諸佛世界雨法雨普音、于一切劫行無數行不斷絕力持、于一衆生身示現一切衆生數等身得知見求一切智無退轉變化莊嚴。菩薩若安住此法，則得佛無上法莊嚴。菩薩發十種不動心；即于所有盡皆能舍，思惟觀察佛法，憶念供養諸佛，于衆生誓無惱害，普攝衆生不揀怨親，求佛法無有休息，衆生數等無量劫行菩薩道不疲厭也無退轉，成就有根、無濁、清淨、極清淨、離垢、明徹、恭敬供養一切佛、不退轉、不可盡、無能壞、大歡喜踴躍信，成就出生一切智方便道，聞菩薩行法信受不謗，如是十法各不動心。菩薩若安住此法，則得無上一切智不動心。菩薩有十種不舍深大心；即不舍成滿一切佛菩提、教化調伏衆生、不斷諸佛種性、親近善知識、供養諸佛、專求大乘功德法、于一切佛所修行梵行護持淨戒、親近菩薩、求一切佛法方便護持、滿菩薩行願集諸佛法深大心。菩薩若安住其中，則能不舍一切佛法。菩薩有十種智慧觀察；即善巧分別說一切法、了知三世善根、了知諸菩薩行自在變化、了知諸法義門、了知諸佛威力、了知總持門、于一切世界普說正法、入一切法界、知十方不可思議、知佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。菩薩若安住其中，則得佛無上大智慧觀察。菩薩有十種說法；即說一切法皆從緣起、皆盡如幻、無有乖诤、無有邊際、無所依止、猶如金剛、皆盡如如、皆盡寂淨、皆盡出離、皆住一義本性成就。菩薩若安住其中，則能善巧說一切法。

以戒为师

菩薩有十種清淨；即深心、斷疑、離見、境界、求一切智、辯才、無畏、住菩薩智、受菩薩律儀、具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨。菩薩若安住其中，則得佛無上清淨法。菩薩有十種印；一印知苦苦壞苦行苦，專求佛法不懈怠，行菩薩道無疲懈，不驚畏恐怖，不舍大願求一切智，堅固不退究竟佛道；二印見有衆生愚癡狂亂，或以粗弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界舍菩薩心，只忍辱柔和專修佛法，住最勝道入離生位；三印聞說與一切智相應，甚深佛法能以自智，深信忍可解了趣入；四印念我發深心求一切智，我當成佛得無上正覺，衆生流轉五趣受無量苦，也當教其發菩提心深信歡喜，勤修精進堅固不退；五印知佛智無有邊際，不以齊限測佛智，世間文字所說皆有齊限，不能盡知佛智慧；六印于佛道得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、衆魔外道並其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲；七印行菩薩道不顧身命，發心趣向一切智無能沮壞，一切智性常現前，得一切佛智光明而終不舍離佛菩提、善知識；八印若見趣大乘者，教其增長求佛法心、安住一切善根、攝取一切智心、不退無上菩提；九印教衆生得平等心，勸其勤修一切智道，以大悲心而爲說法，于佛道永不退轉；十印與三世諸佛同一善根，不斷諸佛種性，究竟得至一切智智。菩薩以此印速成佛道，具足無上智印。菩薩有十種智光照；即知定當成佛、見一切佛、見衆生死此生彼、解一切契經法門、依善知識發菩提心集諸善根、示現諸佛、教化衆生安住佛地、演說不可思議廣大法門、善巧了知諸佛神通威力、滿足諸度智光照。菩薩若安住此法，則得諸佛無上智光照。菩薩有十種無等住；即菩薩未成滿一切願，雖觀實際而不取證；菩薩種等法界善根，而不于中有少執著；菩薩修菩薩行知其如化，雖知一切法盡寂滅，而于佛法不生疑惑；菩薩雖離世間所有妄想，然能于不可說劫行菩薩道，滿足大願終不于中起疲厭心；菩薩知一切法性寂滅而無所取著，知一切智道未成滿而不證涅槃；菩薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數；菩薩知一切法皆無所作，而不舍作道求諸佛法；菩薩知三界、三世唯心，而了知其心無量無邊；菩薩爲一及一切衆生于不可說劫行菩薩道，欲使安住一切智地，皆不生疲厭；菩薩雖修行圓滿而不證菩提，念我所作本爲衆生，我應久處生死方便利益，使其安住無上佛道。菩薩若安住其中，則得無上大智無等住。

以戒为师

【大方廣佛華嚴經卷第五十五】　　
【離世間品第三十八之三】
菩薩發十種無下劣心；一念我當降伏一切天魔及其眷屬；二念我當盡破一切外道及其邪法；三念我當于衆生善言開喻，皆得歡喜；四念我當成滿遍法界一切度行；五念我當積集一切福德藏；六念無上菩提廣大難成，我當修行圓滿；七念我當以無上教化、調伏衆生；八念一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺；九念我修菩薩行時，若有衆生來乞我手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位，一切能舍不生一念憂悔之心，只爲利益衆生不求果報，以大慈大悲爲首爲究竟；十念三世諸佛，一切佛法、衆生、國土、世間、三世、虛空界、法界、語言施設界、寂滅涅槃界，種種諸法我當以一念相應慧盡知盡覺、盡見盡證、盡修盡斷，然而于其中無分別離分別，無種種差別，無功德無境界，非有非無，非一非二，以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無衆生智知一切衆生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智于一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入于無自性，以一境界智現種種境界，知一切法不可說而現大自在言說，證一切智地爲教化調伏衆生，于一切世間示現大神通變化。菩薩若安住此心，則得最上佛法。
菩薩于佛道有十種如山增上心；一是常作意勤修一切智法；二是恒觀一切法本性空無所得；三是願于無量劫行菩薩道，以住修白淨法而知見佛無量智慧；四是求佛法等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有盡皆能舍；五是若有衆生罵辱毀謗、打棒屠割、苦其形體乃至斷命等事，盡皆能受終不因此生動亂心、嗔害心，也不退舍大悲弘誓，更促增長無有休息，緣故是菩薩舍成就相，于一切法如實出離，已證得佛法自在忍辱柔和；六是成就增上大功德，即天、人、色、力、眷屬、欲、王位、自在、福德、智慧增上功德，雖成就功德終不于此而生染著，即不著味、欲、財富、眷屬，只深樂法，隨法去住趣向究竟，以法爲依、救、歸、舍，守護、愛樂、希求、思惟法，雖具受種種法樂而常遠離衆魔境界，是因于過去世發心，故今我當教衆生，皆永離衆魔境界而住佛境界；七是求佛道，已于無量阿僧祇劫，行菩薩道精勤匪懈，猶認爲我今始發菩提心，修菩薩行不驚怖也不畏怯，雖能一念即成佛道，然而爲衆生于無量劫行菩薩道無休息；八是知衆生性不和善難調難度，不能知恩報恩，以此緣故爲其發大誓願，欲使皆得心意自在，所行無礙舍離惡念，不于他所生諸煩惱；九是念非他令我發菩提心，也不待人助我修行，我自發心集諸佛法誓期自勉，盡未來劫行菩薩道成正覺，我今當修菩薩行，當淨自心也淨他心，當知自境界也知他境界，我當皆與三世諸佛境界平等；十是觀無有一法修菩薩行、滿菩薩行、教化調伏衆生、供養恭敬諸佛、于佛已成今成當成、已說今說當說，說者及法俱不可得，也不舍菩提願，是因菩薩求一切法皆無所得，故出生佛于法，雖無所得而勤修行增上善業清淨對治，智慧圓滿一切具足，其心念念增長不驚怖，不存一念若一切法皆盡寂滅我求于無上菩提道還有何義。菩薩若安住其中，則得佛無上大智山王增上心。
菩薩有十種入無上正等正覺如海智；一是入無量衆生界；二是入一切世界而不起分別；三是知一切虛空界無量無礙，普入十方差別世界網；四是善入法界盡了知，即無礙、不斷、不常、無量、不生、不滅、一切入；五是于三世諸佛、菩薩法師、聲聞緣覺及一切凡夫，所集善根已集現集當集，三世諸佛于正覺已成今成當成，說法調伏衆生已說今說當說，于其一切皆盡了知，深信隨喜願修無厭；六是于念念中入過去世不可說劫，于一劫中或百億乃至無量無邊超過算數諸佛出世，及諸佛道場衆會、聲聞菩薩、說法調伏、衆生壽命、法住久近等一切盡皆明見，無佛劫中所有衆生有于過去佛所種諸善根也盡了知，若有衆生善根熟後于未來世當得見佛也盡了知，如是觀察心無厭足；七是入未來世觀察分別諸劫無量無邊，知何劫有佛無佛、幾佛出世、一一佛號、住何世界、世界何名、度幾衆生、壽命幾時等，了知盡未來際不可窮盡而無厭足；八是入現在世觀察思惟，于念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛于無上菩提已成今成當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草降伏魔軍，成佛後入于城邑，升天宮殿說微妙法，轉大法輪示現神通，調伏衆生付囑佛法，舍于壽命入般涅槃，結集法藏法久住世，莊嚴佛塔種種供養，也見他方世界所有衆生，值佛聞法受持諷誦，憶念思惟增長慧解，如是觀察普遍十方，而于佛法無有錯謬，是因菩薩了知諸佛示現皆盡如夢，故能往詣一切佛所恭敬供養，菩薩此時不著自身、諸佛、世界、衆會、說法、劫數，然而見佛聞法觀察世界，入諸劫數無有厭足；九是于無量劫一一劫中，供養恭敬無量諸佛，示現自身殁此生彼，以出過三界一切供具而爲供養，並供養菩薩聲聞大衆，一一佛入般涅槃後皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足衆生，以不可思議、不求報、究竟、饒益心，于無量劫爲正覺供養諸佛饒益衆生，護持開示演說正法；十是于一切佛所、菩薩所、法師所，一向專求菩薩所說、所學、所教、修行、清淨、成熟、調伏、平等、出離、總持法，受持讀誦分別解說，教無量衆生于佛法中，發一切智相應心入真實相，于佛道得不退轉，于無量劫無有厭足。菩薩若安住此法，則得諸佛無上大智慧海。
菩薩于佛道有十種如寶住；一是盡能往詣無數世界諸佛所，瞻觐頂禮承事供養；二是于不思議諸佛所聽聞正法，受持憶念不忘失，分別覺知慧增長，如是所作充滿十方；三是此刹殁彼處現生，而于佛法無所迷惑；四是知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義，究竟皆是一義；五是知厭離、止息、防護、除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到于實際彼岸，方便善巧善學所學，成滿往昔願行身不疲倦；六是知衆生心所分別，皆無處所也說有種種方處，雖無分別無所造作，爲欲調伏衆生而有修行、所作；七是知一切法皆同一性，即無、無種種、無無量、無可算數、無可稱量性，無色無相若一若多皆不可得，而決定了知，此是諸佛法、菩薩法、緣覺法、聲聞法、凡夫法、善法、不善法、世間法、出世間法、過失法、無過失法、有漏法、無漏法，乃至此是有爲法，此是無爲法；八是求佛、求菩薩、求法、求衆生不可得，而也不舍調伏衆生，教其于諸法成正覺願，是因菩薩善巧觀察，知衆生分別、境界，故方便化導得涅槃，爲欲滿足化衆生願，熾然修菩薩行；九是知善巧說法示現涅槃，爲度衆生所有方便皆是心想建立，非是顛倒也非虛诳，是因菩薩了知諸法三世平等，如如不動實際無住，不見有一衆生，已、今、當受化，也自了知無所修行，無有少法若生若滅，故可得者依于一切法使所願不空；十是于無量諸佛一一佛所聞無量授記，法名號各異劫數不同，從于一劫乃至無量劫常如是聞，聞後修行不驚怖迷惑，知佛智不思議而授記，言無二而自身行願，殊勝力而隨應受化，成就佛道而滿等法界一切願。菩薩若安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。
菩薩發十種如金剛大乘誓願心；一是念諸法無邊際不可窮盡，我當以盡三世智普皆覺了無遺；二是念于一毛端處有無量無邊衆生，何況一切法界，我當以無上涅槃而滅度之；三是念十方世界無量無邊，無有齊限不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴一切世界皆真實；四是念衆生無量無邊，無有齊限不可窮盡，我當以一切善根回向，無上智光照曜；五是念諸佛無量無邊，無有齊限不可窮盡，我當以所種善根回向供養，盡皆周遍無所缺少，然後我當成佛；六是見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身、佛身，解佛身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有也不壞有，是不可以一切性相而取著；七是或有衆生诃罵毀辱、撾打楚撻、截手足、割耳鼻、挑目砍頭等，一切皆能忍受，終不因此生恚害心，于無央數劫修菩薩行，攝受衆生恒無廢舍；八是念未來世劫無量無邊，無有齊限不可窮盡，我當盡其劫于一世界行菩薩道，教化衆生盡虛空法界，一切世界皆如是，而心不驚不怖不畏，是因菩薩道法應如是，故爲衆生而修行；九是念佛以心爲本，心若清淨則能圓滿一切善根，于佛菩提必得自在，欲成佛道隨意即成，若欲除斷一切取緣住一向道，我也能得而我不斷，爲欲究竟佛菩提而也不即證無上菩提，是爲滿本願盡一切世界化衆生行菩薩道；十是知佛、菩提、菩薩、一切法、衆生、心、行、過去、未來、現在、一切世間、有爲無爲，皆不可得，菩薩如是寂淨住、甚深住、寂滅住、無诤住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而不舍大願、一切智心、菩薩行、教化衆生、諸度、調伏衆生、承事諸佛、演說諸法、莊嚴世界，是因菩薩發大願雖了達法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，故而于諸衆生心不舍離；又因諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，故我當教其得開悟，于諸法性分明照了；又因諸佛安住寂滅，而以大悲心于諸世間，說法教化曾無休息，故我今爲何而舍大悲呢！又因我先發廣大誓願心，發決定利益衆生心，發積集一切善根心，發安住善巧回向心，發出生甚深智慧心，發含受衆生心，發于衆生平等心，作真實語不虛诳語，願與衆生無上大法，願不斷諸佛種性，而衆生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，故而爲何能舍離大悲呢！菩薩若安住此法，則得佛金剛性無上大神通智。
菩薩有十種大發起；一念我當供養恭敬諸佛；二念我當長養菩薩所有善根；三爲我當于諸佛般涅槃後莊嚴佛塔，以一切華鬘香、塗香末香、衣蓋幢幡而供養，受持守護諸佛正法；四念我當教化調伏衆生，教得成就菩提；五念我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界；六念我當發大悲心，爲一衆生于一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩道，爲一切衆生也如是，皆教得佛無上菩提不生一念疲懈；七念諸佛無量無邊，我當于一佛所經不思議劫恭敬供養，于一切佛所也如是；八念諸佛滅度後，我當爲一一佛舍利，各起寶塔其量高廣，與不可說諸世界等造佛形像，于不可思議劫以一切寶幢幡蓋香華衣服，而供養不生一念厭倦心，爲成就佛法、供養諸佛、教化衆生、護持正法、開示演說而如是；九念我當以此善根成無上菩提，得入諸佛地與一切佛體性平等；十念我當成正覺後，于一切世界不可說劫演說正法，示現不可思議自在神通，身語意不生疲倦，以佛力所持不離正法，勤行大願爲衆生，大慈爲首大悲究竟，達無相法住真實語，證一切法皆寂滅，知衆生皆不可得，而也不違諸業所作，與三世佛同一體，周遍虛空法界，通達諸法無相，成就不生不滅，具足一切佛法，以大願力調伏衆生，作大佛事無有休息。菩薩若安住此法，則具足佛無上大智不斷菩薩行。