【净土宗义探讨】浅说要门与弘愿之“门”

空远缘

“要门”与“弘愿”是净土宗宗祖善导大师提出的一对名词。善导大师的净土思想，正如《观经四帖疏》言：“楷定古今”“诸佛证定”“一句一字，不可加减”。因此，随着善导大师五部九卷著作的回归，净土宗行人逐渐把目光都投注到了善导大师的身上，研习大师净土思想的人越来越多；但在这一过程中，却偶闻时人对大师一脉的思想有不同的理解。今末学本着对法不对人的态度，不揣浅陋，试就大师“要门与弘愿”之“门”提出几点浅见。不当之处或许有刺人耳目之嫌，还恳诸位大德善知识海涵包容。

“门”之一字，有多种义。略举几种：第一，宗教、学术思想上的派别。如净土法门、特别法门、念佛法门等。第二，类别、门类。如道绰大师将一代佛教判为圣道与净土二门。第三，门户、门径。如房门为入房之门。以下就门的第二、第三义，对要门与弘愿之“门”略作解释。

一、从“门”的类别、门类之义，看要门与弘愿

门有类别、门类之义。佛教各宗各派的祖师，为建立其一宗一派，根据形式、内容、意义等，对佛陀一生所说教法之相状差别，进行判别、解释，而形成分类教说之体系，此即教相判释（简称教判）。一个成熟和完整意义的宗派须具备宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承等几大基本要素，而教判可以说是佛教宗派最突出的一个特色之一。善导大师在净土法门内提出的“要门与弘愿”，是净土宗教判上的一对概念。既然属教判，有类别、门类之义，故可说要门与弘愿二门。

净土宗之教判，首当龙树菩萨提出的难易二道，继有昙鸾大师的自他二力，道绰大师的圣净二门，至善导大师，承上师教，开出二藏二教与要门弘愿之判。善导大师集净土宗之大成，正式开创了净土宗。

观以上几位净土宗祖师之教判，因站的角度不同，用词略有不同，但法义却是一脉相承的。

先试举道绰大师的圣净二门之文，或许从中我们可以对祖师判教之意义及净土宗义探知一二。

道绰大师《安乐集》言：

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。

是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

“圣道一种，今时难证。唯有净土一门可通入路”，这是道绰大师将一代佛教判为圣道与净土二门，目的为帮助修行者舍圣道归净土，指引一条快速成就的康庄大道。需要注意一点的是，道绰大师在“唯有净土一门可通入路”之后，直接引用《大经》第十八愿的取意文，从前后语句的紧密次第可以探知，绰大师直指净土法门的根本思想为第十八愿的念佛往生。

善导大师亲蒙道绰大师泻瓶之教，对净土法门的根本思想自然了然于胸。但大师在《观经四帖疏》第一卷《玄义分》七门料简的第一门料简序题门处，又提出了要门与弘愿这对概念。原文如下：

然众生障重，取悟之者难明。虽可教益多门，凡惑无由遍揽。

遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。”

然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

同时，大师在《观经四帖疏》第四卷《散善义》流通分，总结而言：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

“然众生障重”这一段，意同道绰大师上文所言，圣道门修行对凡夫来说是不可通入的，是关闭的。如果直依圣净二门思想，末世凡夫当舍圣道直接进入念佛的净土门。但像韦提希夫人这种具有“思惟、正受”自力观念的众生而言，难以当下直接进入易行难信的念佛法门，故释尊巧顺机情，广开定散二善之要门。《观无量寿经》中，释尊应韦提之请，先教以定善十三观；后又为无力修行定善的散乱凡夫，自开散善三福九品；而除此之外，还有很多众生，定散二善全无力修持，故世尊广开方便之门，在下品文中开说了非定非散的念佛法门。如此步步后退，将韦提希夫人从自力引导到佛力（此指释迦牟尼佛威神力。《观经疏》言：“夫人总领所现，感荷佛恩。”），再从佛力引导到愿力，亦即从方便之要门渐渐进入真实之弘愿。

将善导大师的要门弘愿之判，与道绰大师的圣净二门相比，善导大师好似在圣道门与净土门中间铺设了一个“要门”的台阶，通过这个台阶，圣道修行者或执自力观念者便可轻松转入到净土要门，而进入净土要门之后，再往前一跨，就进入到真实的净土弘愿门内。

此是大师将净土教作要门与弘愿之判的高明之处，目的是接引更广大的众生，所谓“广开净土门”。通过这样步步的引导，层层的深入，好似编织了净土的一张大网，铺展到每一位众生面前，然后再逐渐收网，最后将众生一个不漏地救到净土。可以窥见，“要门与弘愿”之教判，背后有着甚深广大的内涵。

二、从“门”的门户、门径之义，看要门与弘愿

善导大师是弥陀化身，深彻佛意。大师的著作，文意力透纸背，同时遣词亦非常讲究，所谓“一句一字，不可加减”。关于“要门”之“要”字，应出自《观无量寿经》后面的经文：

尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，此法之要，当云何受持？”……

佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

大师对此释言：

上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

从经文来看，阿难问 佛，此法之要，云何受持？世尊答以“持无量寿佛名”。可见，“要”指的就是持名念佛。

如房门为入房之门，“要门”即入要（念佛）之门，即定散二善是进入弘愿念佛的一道门径。

相对弘愿念佛而言，此要门之门径，是有条件的，如修定修散、回斯二行求愿往生、具足三心；是方便的，当废舍的，就像通过房门是要进入房内，而不是一直停留在房门口。要门是一个入口，不应一直停留在要门，而是通过要门进入弘愿；要门的利益在于指向弘愿，要门最终的得益也在于弘愿。如大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”“言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆称阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”

而弘愿，本身是即念佛，已在念佛门内，如大师《般舟赞》言：“念佛即是涅槃门”，故大师立此要门弘愿教判时，与“要门”相对应的，就用了“弘愿”，而没用“弘愿门”。

总之，大师的思想非常磅礴，我们粗浅而简略地可以得知，大师的要门与弘愿乃是对净土门的一个细判，目的是对相应根机的众生摄入净土门；弘愿广大，包含要门，而要门无法包含弘愿；要门是方便，弘愿是真实，譬如法灭时代，要门全无，那时的众生只能依弘愿而“随意所愿，皆可得度”。《观经疏》初开要门与弘愿二门，后废要门立弘愿，即文言“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”正显释尊之意，为说弥陀本愿之念佛。

善导大师的著作，其平实的文字背后，实蕴含着层层无尽的甚深意味在当中。孟子言：“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”我们研习善导大师的思想，要去体会文字背后的意义，不应只执于文字表面，如看原著用“弘愿”二字，没用“弘愿门”三字，便生硬地否认要弘二门判，否认弘愿门，倘若这样就是死于句下，离大师思想就南辕北辙了。

孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”现今五浊恶世、末法时代，众生根机普遍浅陋，想要全面深入把握善导大师的思想，就大多数人而言，并不是自身努力努力就能达到的。这一方面需要宿世深厚的善根，需要与大师有某种天然深厚的缘份，另一方面也需要长年累月一门深入潜心地研习，以及善知识的扶持等等。如我之下劣愚人，自审根机不成，当舍弃自我心中愚见，听从过来明眼善知识的教导，亦能信眼开明，往生成办，欢喜踊跃。其中法味，如人饮水，冷暖自知，虽愚而无有憾矣。

南无阿弥陀佛！

专复专

南无阿弥陀佛