浅解般若波罗蜜多心经

藏檀

南无十方三世佛法僧三宝

南无娑婆世界大慈大悲本师释迦牟尼佛

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

浅解般若波罗蜜多心经

根据经文的意义和内在联系，断句如下：

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相：不生，不灭；不垢，不净；不增，不减。

是故，空中无色，无受想行识。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道。

无智，亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

甲、释经题

《般若波罗蜜多心经》简称心经或般若心经，也有称为观音心经的，历史上曾经多次由梵文译成汉文，有很多译本，现在流通最广的是唐朝玄奘法师的译本。心经全文只有二百六十字，字数最少，但含义极深，也是很富传奇色彩的一部佛经。

末学在学佛以前，最初是由一位无神论者转而开始接受轮回思想，但那时还不知佛教为何物。有一天无意中在香港凤凰网闲逛，看了一些有关佛教方面的文字，看到有人介绍般若心经，然后就在百度上搜索心经的佛曲。当听到梵唱心经时，听着听着，一种说不出来的感觉震撼和冲击了我的心灵。当时感到眼眶发热，有一种想流泪的感觉。因为是在办公室，还有同事，我告诉自己要忍住，要忍住，但那种强烈的感觉却不听从我的指挥，最终眼泪夺眶而出，竟至于泪流满面。这是我今生接触心经的因缘，心经是我所读过的第一部佛经。四个月后，又因为另一个殊胜的因缘，正式踏入佛门。

经题中有“般若”二字，所以我们一看就知道它属于般若部佛经，是讲般若性空的。另一部般若部经典《金刚般若波罗蜜经》（简称金刚经）也为我们所经常提及。

般若（bō rě）：梵语，又作班若、波若、般罗若等。大智度论曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”又云：“般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。”般若本是梵语，汉语音译为般若，翻译过来的意思就是慧，智慧。但是般若是无漏的智慧，是能够洞彻宇宙人生的真相无上智慧，不同于世间有漏的分别慧，更不同于世间的聪明才智，所以为了加以区别，保留梵语的音译“般若”而不译为汉语的智慧。不过也有时候将般若译为空慧、妙慧。（漏是烦恼的意思。）

般若如灯，能照亮一切，通达一切。般若如眼，使我们不误入歧路邪途。般若为诸佛之母，十方三世诸佛皆依般若而成无上正等正觉。

心是心要、心髓的意思。心经二百六十字是对六百卷大品般若经的高度概括与压缩提炼，是一部纲领性佛经，具有提纲挈领的作用。

经是梵语修多罗的译意，又称契经或经本，是指佛陀所说的教法，为三藏之一，对律与论而言。

诸佛出现于世，都是为了说法普度众生，使众生离苦得乐。世尊本师释迦牟尼佛示现于二千五百多年前的古印度，一生说法四十五年。佛灭度后，由其弟子将所说之法结集流传于世，这就是佛经的由来。我们知道造纸术是中国古代的四大发明之一，出现于公元二世纪的东汉，所以较之更早的古印度佛经不是写在纸上，而是刻在贝叶上的，被称为贝叶经。贝叶经就是写在贝多罗树（又名多罗树、扇椰子）叶子上的经文。

大约在公元前后即西汉末东汉初年，佛教随着西域僧人来中原译经而传入中国。中国佛教大致经历了译经、形成学派、创立宗派三阶段。古印度佛教最初在中国传播，由译经开始。最早的一批译经者，是西域来华僧人如安息国（今伊朗）安世高、月支国（今中亚）支娄迦谶（chèn）等法师。

玄奘（zàng）法师（602年－664年）是唐朝人，俗家姓陈，河南洛阳人。有感于当时中土佛经数量的匮乏，于是冒着生命偷越国境发大愿到印度取经。后人明朝的小说家吴承恩写有神话小说《西游记》，里面唐僧的原型就是玄奘法师。西游记是后人创作的小说，虽为虚构，但由唐僧西天取经之险也大略可知玄奘法师古印度取经之险。关山路远，万里迢迢，九死一生，前途莫测。唐朝义净法师有诗为证：

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

佛典分为三藏，就是经藏、律藏和论藏。经与律为佛说，论是菩萨造。精通经藏、律藏与论藏就称为三藏法师。讲经说法者称为法师，打坐修禅的称为禅师，修学戒律的称为律师。玄奘法师精通经律论三藏，所以称为三藏法师，是法相唯识宗的创始人，也是非常有名的译经师。印度取经回长安后，晚年专门从事译经工作。

译是翻译，将外文译成中文。佛经原是梵文写成，所以要译成我们能读懂的汉语。朝庭组织有专门的译场，许多人在一起互相协作从事佛经的翻译工作。

藏檀

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

解：

一、观自在：就是观世音。与更早的译经师相比，鸠摩罗什法师译为观世音，玄奘法师译为观自在；鸠摩罗什法师译为波罗蜜，而玄奘法师译为波罗蜜多，多了一个“多”字，仅是译经师翻译的不同。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中讲到观世音菩萨名字的由来：[若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱]。观世音菩萨寻声救苦，[以是因缘，名观世音。]

二、菩萨：全称菩提萨（sà）埵（duǒ）。菩提是觉，萨埵是有情，菩提萨埵就是觉有情。有情是众生的意思，觉有情就是令众生觉悟。菩萨有自觉、觉他之义，但觉行还未圆满。

菩萨是佛的弟子。从凡夫初发心，发上求佛道下化众生之心，到圆满成佛共有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。十信位是凡夫菩萨，十住、十行和十回向是贤位菩萨，从初地菩萨开始称为圣人。等觉菩萨就是一生补处的菩萨，下一世便成佛。观世音菩萨和弥勒菩萨等都是一生补处菩萨。（实际上观世音菩萨久已成佛，号正法明如来。大悲心故，倒驾慈航现菩萨身广度有情。）妙觉菩萨就是佛位。

三、行：此处作功行、修行讲。

四、深：解释为有极深的修行功夫，已达到甚深的境界。

五、般若：如前所释，可译为空慧、妙慧。

般若有文字般若、观照般若和实相般若三种：1、文字般若以音声文字为体。文字虽非般若，但能生般若，能释般若，因中说果，立为般若，如佛教经论咒语等；2、观照般若以智慧为体。体是般若，观照是用，体用合说故名观照般若。大智度论云：“从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜”；3、实相般若以理为体，以无相为相。大智度论云：“般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏”。

六、波罗蜜多：也有译为波罗蜜。波罗，岸，彼岸；蜜，到。波罗蜜就是到彼岸的意思，有时也译为度，（菩萨六度即六波罗蜜）有圆满、终极之义。大智度论云：“波罗蜜，名到彼岸。”生死为此岸，涅槃为彼岸，波罗蜜就是从生死的此岸越过苦海到达涅槃的彼岸。据弥勒菩萨所问经卷八，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。

诸佛出现于世，都是为了说法普度众生，使众生离苦得乐。那么什么叫“离苦得乐”呢？就是“波罗蜜”，到彼岸，到了涅槃的彼岸就是离苦得乐。怎么到彼岸呢？“般若”波罗蜜。“般若波罗蜜多”就是智慧到彼岸的意思。

由此我们可以知道，学佛是以佛为师，学习佛陀圆满无上的智慧。信为能入，般若为度。能够使我们到达常乐我净涅槃彼岸的，是般若，所以叫做“般若波罗蜜多”。经文连同题目先后出现六次，可见“般若波罗蜜多”使用频率之高，是本经的核心字眼。

七、时：时候。表明正在进行中，修行正进入到一种状态和境界。

八、照见：又作照鉴，明察。鉴，本意为镜子，引伸为照，其义为观察、审察。

结合经文[观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时]可知，此处的“般若”为观照般若，以智慧为体，体是般若，观照是用。一个“观”字，能起无限妙用，后面的[五蕴皆空]、[诸法空相]等等皆离不开一个观字。或许玄奘法师将观世音菩萨译为观自在菩萨自有他的考量。

九、五蕴：就是色、受、想、行、识诸蕴。蕴，聚也，就是积聚的意思。也译作阴，五蕴也叫五阴。五蕴就是色、受、想、行、识的积聚。其中色蕴属物质，后四蕴属精神。

<壹>色蕴：就是色的积聚。

那么何谓色？一者含有“有形状”（占有一定空间）之意；二者又有变化、变坏之意。色有狭义与广义之别。

甲）、狭义之色

仅指眼根所取之境。对于声、香、味等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。

据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：

（一）形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

（二）显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

（三）表色，凡是我们行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人眼睛看得见的。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。

乙）、广义之色

色为物质存在之总称，即五蕴中之色蕴，五位百法中之色法（与心法相对），乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。

经论中对于色有多种分法，依据俱舍论卷一所载，色系指五根、五境及无表色等十一种。

一、五根　五根为眼、耳、鼻、舌、身等五根。（为眼耳等五识之所依）

二、五境　五境为五根所取之色、声、香、味、触五种境界。

一）色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。

1、显色　谓青黄赤白等十二种，称显色；

2、形色　谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

3、总说　谓青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、长、短、方、圆、高、下、正、不正等二十种。

二）声境　有可意、不可意二种。此二又各有四种差别，共为八种。（谓欢乐之声，可适其意，故名可意声。）

1、有执受、无执受　言手等所发音声为有执受，风林河等所发音声为无执受。

2、有情名、非有情名　言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。

三）香境　香谓好香、恶香、平等香、不等香四种之别。

四）味境　味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。

五）触境　触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。

三、无表色　谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表。虽无所表，而于所缘之境执著不忘，故称为色。无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。

综上所述，色为心法之对称，指物质而言。在将诸法分为五位时，与心、心所、不相应、无为法之四法相对之法，即为色法。若将诸法分为五蕴时，与受、想、行、识四蕴相对之蕴，则称为色蕴。色蕴总括五根境无表色等有形之物质。

所以色蕴涵盖的范围很广，是指广义上的色。

藏檀

<贰>受蕴：对境而承受事物之心理作用，有苦受、乐受及不苦不乐受三者。

<叁>想蕴：对境而想象事物之心理作用。唯识论三曰：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。”（名言就是名目与言句，施设种种名言就是安立名相形成概念的意思。）

<肆>行蕴：其它对境关于嗔贪等善恶一切之心理作用，具体来说就是身、口、意三业的造作。

<伍>识蕴：识者心之异名，了别所缘之境名识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。

六根对六境而生六识，一般称为内六根、外六尘、中六识。识蕴包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识共八识。

以一众生来看，则色蕴一蕴就是身体，其它四蕴就是心。心之中，受、想、行三者心性上各为一种特别之作用，故称之为心所有法，即心王所有之法（略云心所）；识为心之自性，故称之为心王。

五蕴为身心二法，如色界、欲界有身体之众生，从五蕴而成，而无色界无身之众生，由四蕴（除色蕴）而成，所以说三界众生皆从五蕴而成。

五蕴指的是什么呢？从小处讲就是我们三界众生的身心世界，三界的众生都是由五蕴和合而成，区别在于欲界众生和色界四禅天的天人有色蕴的身体，无色界的天人没有色蕴的身体罢了。色蕴是指我们物质所成的色身肉体，识蕴是指我们的八识，受就是种种的苦受、乐受及不苦不乐受，想蕴就是取种种像并形成种种概念，行蕴就是由意志而起的身口意三业。

众生都是因缘和合，五蕴所成。“汝谓有众生，此则恶魔见。唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车。诸阴因缘合，假名为众生”。（杂阿含经卷第四十五）

比如我们说一辆马车，不过是由种种的材料组合在一起制造而成的，然后给它安立一个名字，叫做马车。其实哪有马车这个东西，只不过是一堆材料在某种因缘下的组合而已。

诸法无我是佛法三法印之一。对于五蕴，佛在增一阿含经中说：“色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”

色身就象聚集在一起的小泡沫；种种感受就象浮在水面的水泡；而想象都不过如海市蜃楼一般；身口意三业的造作就象芭蕉一样，层层剥开来才发现里面是空的；眼耳鼻舌身意等种种识皆幻而不实。五蕴非我。

十、五蕴皆空：五蕴皆虚妄不实。

色从四大假合而有，受想行识由妄念而生，故五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。其实这里的“空”指的就是空性。

毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”我们的身心是五蕴幻化而成，生相、住相、异相、灭相不断转变演化，这就是三法印之诸行无常。

十一、度：渡也。以海喻生死，菩萨自渡生死海又渡人，谓之度。如前文所述，波罗蜜也意译为到彼岸、度，即从生死此岸到涅槃彼岸。

十二、苦：佛地经云：“逼恼身心名苦。”苦有三苦、八苦、无量苦。

三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦，由苦事之成而生苦恼；坏苦，由乐事之离去而生苦恼；行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼。

欲界众生三苦俱全，最可怜。色界禅定中的天人有坏苦和行苦。无色界天人只有行苦。所以由此我们可以知道，天人也靠不住的。非想非非想天虽然寿长八万大劫，也终有无常到来的一天啊。

八苦就是指生苦、老苦、病苦、死苦以及爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

依据佛经，八苦论述如下：

1、生苦：生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。

2、老苦：老苦有二种：一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。

3、病苦：病苦有二种：一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。

4、死苦：死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

5、爱别离苦：谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

6、怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。

7、求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。

8、五阴盛苦：五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。

三苦八苦仅是大略之说，此外还有许许多多的苦，因此说无量苦。

苦是四圣谛之一，即苦谛。苦是人生真相，我们要认清这个事实真相。

十三、苦厄：苦患与灾厄。厄：困苦，灾难。

小结：

这一小段经文，是整部心经的重中之重，核心所在，后面的经文都是围绕这一小段而层层展开并逐步论证的。

这里面有两重因果：第一重因果，“行深般若波罗蜜多时”是因，“照见五蕴皆空”是果；第二重因果，“照见五蕴皆空”是因，“度一切苦厄”是果。两重因果一环扣一环，环环相扣，逻辑严密。如将此二重因果合并简化，则“行深般若波罗蜜多时”是因，“度一切苦厄”是果。由此可知“行深般若波罗蜜多时”是一切的根本。若再加以简化，则成“般若波罗蜜多”，这正是本经所要阐明的宗旨，是关键与核心所在。若再加以简化呢？则是“波罗蜜多”，（即波罗蜜）也就是到彼岸的意思。

所以，心经所要表达的意思就是到彼岸及如何到彼岸，这也是一切般若部经典所要表达的意思及目的所在。

现在，我们反过来推，如何到彼岸（波罗蜜多或波罗蜜） 呢？

那就是 “般若波罗蜜多”，般若（智慧）到彼岸。大智度论云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”般若有三种，经中这个地方的般若是观照般若。先从三藏十二部的文字般若开始，然后修习观照般若，进而“照见五蕴皆空”，最后终于“度一切苦厄”，到达涅槃的彼岸，证到实相般若。这其实也正是佛在楞严经中所说的戒、定、慧三无漏学。

白话译：

观自在菩萨，修行达到甚深境界，智慧到彼岸时，洞悉照彻五蕴皆虚妄不实，能度众生到达涅槃解脱的彼岸，远离一切的苦患灾厄。

藏檀

【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】

解：

一、舍利子：就是舍利弗尊者，佛的十大弟子之一。心经讲的是般若，以号称智慧第一的舍利子为当机者。舍利是一种鸟，就是鹙鹭，又叫百舌鸟。尊者的母亲眼似舍利鸟，所以称为舍利。她的儿子因母立字，故名舍利子。鸠摩罗什法师译为舍利弗，是同一人。

这部《般若波罗蜜多心经》是观世音菩萨对舍利弗尊者讲的，非世尊所说，但是菩萨身份特殊，久已成佛，所以同于佛说。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。观世音菩萨深入禅定，以般若空慧觉照到五蕴皆虚妄不实，尔后，对尊者舍利弗一层一层讲解开来。

二、异：不同的。“不异”就是没有什么不同。

三、空：请注意，这里的“空”不是虚无的意思。虚无是什么也没有，断灭，就成了恶取空。断灭见属于邪见中之极恶者。

那么什么是“空”呢？空是指一切事物的存在皆虚幻不实，缘聚而生，缘散则灭，无自体、实体。万善同归集说：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无”。空有人空、法空二者。其实这里的空也是指的空性。

四、色不异空：就是“色不异于空”，换言之为“色于空不异”。色对于空来说，没有什么不同。这里的“色”指的是五蕴中的色蕴，是广义上的色。

“色不异空”，此是为了对治凡夫。众生自无始以来，执一切法为实有，认假作真，致使起惑造业，轮回六道，无法出离。所以菩萨为了让我们众生认清事实真相，说色即是空，乃至于识即是空，是为了破众生执着于有。知幻即离。

五、空不异色：空和色蕴没有什么不同。

“空不异色”，此是为了对治小乘人。众生虽不再执着于有，但是有的又会去执着于空，从而堕于偏空。小乘人自求了生死，断尽见、思二惑证阿罗汉或辟支佛果，入无余涅槃，但是并不圆满究竟，实是堕于偏空涅槃。法华经中，佛以“化城”为喻，二乘人所证的涅槃只是漫漫长途中稍作休息的化城，还没有到达最终目的地。菩萨说“空即是色”乃至于空即是识，是为了破二乘人的偏空。

十方三世如来皆希望众生都能证到无上正等正觉，圆满究竟成佛，而非作小乘自了汉。所以我们众生要修学大乘，修学最上乘，发菩提心，行菩萨道，不堕有，不堕空，行于中道。

六、即：就是。

七、是：指示代词，这、此的意思。

八、色不异空，空不异色：意为“色蕴和空没有什么不同啊，空和色蕴也没有什么同”。此两句是双重否定表肯定，多少含有讨论的语气。

九、色即是空，空即是色：意为“色蕴就是这空，空就是这色蕴”。接下来的这一句却是斩钉截铁，不容置疑，没有丝毫商量的余地。

色空不二，本是一。

十、亦复如是：亦，也；复，又，再；如是，象这样。亦复如是，也一一再象这样，也一一又象这样。

象哪样？具体展开来就是：

受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。

想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。

识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。

小结：

这一小段经文，承接经首第一小段而来，由[照见五蕴皆空]而引发，是对“五蕴皆空”作进一步地解释，但意义上更有增进。菩萨讲[五蕴皆空]、[色即是空]是破凡夫执有，讲[空即是色]是破小乘人执空。所以既不能执有，也不能执空，都不对，空有不二故。当我们说到山川万物、日月星辰乃至于三千大千世界之有时，当下它就是空——万法不过是因与缘和合而生罢了，当体即空，空无自性，无自体。在另一方面，当我们说空，谈空性时，当下也要明了此空能生万法，万法皆由此空性而生。

有即空，空即有，空有不二。不分别为一，分别而有二。

从这里开始，菩萨为我们讲述的已经涉及到般若空性。

白话译：

舍利子，种种色的积聚与空并没有什么不同啊，空与种种色的积聚也没有什么不同。实际上，种种色的积聚就是这空，空也就是这种种色的积聚。种种感受的积聚、种种想象的积聚、种种身口意三业造作的积聚、种种识的积聚也都是如此这般，完全一样的道理。

南无大悲观世音

师兄与心经有缘，可精进修行心经！
南无观自在菩萨摩诃萨

藏檀

南无大悲观世音 发表于 2016-3-18 15:42
师兄与心经有缘，可精进修行心经！
南无观自在菩萨摩诃萨

承蒙师兄看重，感恩。

说起来我今生确实和心经有很深的因缘，后来还有一次听闽南语的心经也是流泪。若非过往生中和心经缘深，何以如此。学佛七年多，我现在对此深信不疑。

心经我可以两口气就背一部。孩子读高三时听几遍心经就会背了，看来也是缘深。

南无大悲观世音

藏檀 发表于 2016-3-18 15:55
承蒙师兄看重，感恩。

说起来我今生确实和心经有很深的因缘，后来还有一次听闽南语的心经也是流泪。若 ...

心经很殊胜。末学也坚持每天背诵或唱诵心经7遍。
佛法信则能入， 心诚则灵。希望师兄一直把心经的修学坚持下去，心经很殊胜，可以开智慧，证得般若空性，离苦得乐。
加油！


南无观自在菩萨摩诃萨

藏檀

南无大悲观世音 发表于 2016-3-18 16:15
心经很殊胜。末学也坚持每天背诵或唱诵心经7遍。
佛法信则能入， 心诚则灵。希望师兄一直把心经的修学坚 ...

末学修学净土，但心经和金刚经是作为早晚课来诵念的，所以天天都不离，而且也劝其他同修念佛之余也诵金刚经和心经。

净土的尽头是般若。

南无大悲观世音

藏檀 发表于 2016-3-18 17:23
末学修学净土，但心经和金刚经是作为早晚课来诵念的，所以天天都不离，而且也劝其他同修念佛之余也诵金刚 ...

金刚经和心经都非常殊胜。是修般若智慧的。末学也喜欢这两部经。
随喜赞叹师兄修学心经和金刚经。金刚经是福慧双修的。

藏檀

南无大悲观世音 发表于 2016-3-18 20:11
金刚经和心经都非常殊胜。是修般若智慧的。末学也喜欢这两部经。
随喜赞叹师兄修学心经和金刚经。金刚经 ...

金刚经威力巨大，无坚不摧，对治抑郁症、强迫症等病人很有好处，治好了不少人。

藏檀

【舍利子，是诸法空相：不生，不灭；不垢，不净；不增，不减。】

解：

一、是：此，这。

二、诸法：一切的法，所有的法。

三、诸法空相：空相，诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，当体即空，是空之相状。中论偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”

长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’

先释因缘。

因缘为因与缘之并称，拆解开来即是因与缘。维摩经佛国品注：“前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘”。因者能生，缘者助生。例如种子为因，阳光、雨露、农夫耕作等为缘，此因缘和合而生谷物。

因有六因，即能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因；缘有四缘，即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。一切有为所生之法，不出此六因四缘。

一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，这也就是我们平时经常所说的“缘起性空。”

佛教以“正因缘”遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。

楞严经二曰：“彼外道等，常说自然，我说因缘。”正因缘说一切法由因与缘和合而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。邪因缘说与无因缘说都是外道邪见。

若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。

我们明白了什么叫因缘，那么因果也就好懂了。那么什么是因果呢？

因者能生，果者所生。十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”有因则有果，有果必有因，是谓因果之理。

众生所作善恶二业，能感召苦乐之果报，即善因得乐果，恶因得苦果。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。《瑜伽师地论》卷三八说：“已作不失，未作不得”。所以我们由此可知，真的是“一饮一啄，莫非前定”。

讲因缘就是说因果，谈因果离不开因与缘，因缘和合而招感相应之果，这就是因、缘、果三者之间的关系。因果又称因缘果报。图示为：

缘

因————果

又佛典中，性、相二字常为同义字，“空相”故亦可作“空性”解。

空性，真如之异名。真如为离我、法二执之实体，故修空观而离我、法二执之处，真如之实体跃然而显。真如依空而显之实性，就称为空性。

真如，真者为真实之义，如者是如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真；常住而不变不改，故云如。世间万法都是因缘和合，有生灭变化，无常。真如则是如如不动，永恒不变。探玄记八曰：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”我们常说众生平等，众生皆有佛性，众生皆可成佛，众生皆是未来佛，这里的佛性，指的就是真如，还有法身、自性清净心等等名称，不同的经论中有不同的说法，各宗各派也各有说法。大乘止观曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”还有实相、中道、一真法界、圆成实性、大菩提、大涅槃、毕竟空，及真谛、第一义谛等等称谓，皆同体异名。

空相亦可作空性解，空性即真如，真如即实相。“诸法空相”即诸法实相。于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称，大品般若经称为般若、法性。大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。诶（éi），一说到“般若波罗蜜”，这个我们现在都知道，因为本经一开始就是：[观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空]，而且我们还知道“般若波罗蜜”就是智慧到彼岸的意思。那么到彼岸又是什么意思呢？不就是成佛了吗？是的，究竟圆满，证到无上正等正觉，从苦的此岸到达了涅槃的彼岸，[度一切苦厄]。所以绕来绕去，兜了好大的一个圈子，我们又绕回去了。这里的[诸法空相]，指的就是前文中的[般若波罗蜜多]，与前文相呼应。名相不一，说的却是同一件事，或曰到彼岸，或曰涅槃，或曰真如。

那么什么叫“言语道断，心行处灭”呢？就是说成佛的那个境界，是离语言文字相的，不能写出来也不能说出来，一说就错，需要我们各人亲自去实证。我们众生的心是虚妄之心，念念生灭相续不断，如瀑流一般。成佛的境界是离于六识心的，我们众生无法用虚妄的意识心去计度分别，也就是说不可思议无法想象的。佛的境界唯佛能知，菩萨也无法完全明了，何况我们生死凡夫呢？

[诸法空相]就是金刚经中的[凡所有相，皆是虚妄]。但是光说这一句是不圆满的，别忘了还有后面的一句——[若见诸相非相，则见如来。]如果见诸相非相，就见到了我们本具的佛性。如来就是佛，也是我们本具的佛性。“诸相非相”就是能所双亡；（能所是能与所，比如能念的心与所念的佛号。）“则见如来”即禅宗所讲的明心见性、大彻大悟。修行到了能所双亡之时，便能见到我们本具的佛性，这也就是禅宗祖师据说的“灵光独耀，迥脱根尘”。

四、不生，不灭；不垢，不净；不增，不减

由上文可知，[诸法空相]指的就是真如。这三句经文中有六个“不”字，分别从三个方面对真如作进一步的阐释。

我们知道真如又有佛性、法身、中道等不同名称。中道，中者，不二之义，绝待之称。《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。” 谓中道远离断常之二见，不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。智度论六曰：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。’大乘中观派认为，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执著、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执著之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不中观：不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。

金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，心经中的“不生，不灭；不垢，不净；不增，不减”，这几句经文说的就是真如理体。有生灭，有垢净，有增减，有来去，就是对立，就是分别，则成有为法，虚妄，非真实不虚如常不变的真如。

不生，不灭：不生也不灭，是常住的别名，就是永生、永恒的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”

天台宗的一心三观：摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。

所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假。说的就是不生——生非生，本来不生。

一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空。讲的就是不灭——灭非灭，实为不灭。

众生妄生计度，执着分别，视缘聚为生，缘散为灭，其实真如理体真常不变，何来生灭。

不垢，不净：垢，指染污心之垢物，烦恼之异名。净是清净，离烦恼之垢染，曰清净。

不垢不净是佛的境界，有垢净之别是凡夫的境界。我们众生有贪嗔痴慢疑种种烦恼，习气很重，业障也不轻，但是，我们的清净佛性曾经被染污过吗？没有，从来没有。比喻一面镜子，上面满是灰尘污垢，黯淡无光，看起来很脏的样子，但是，镜子的本体从来不曾脏过。只要一点一点拭去上面的尘垢，又会光洁如新，映现万物。我们的佛性亦如是。

不增，不减：指常存，即真如、法性或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。

涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”实相无相。不增不减是就实相之空理而言，真空无增减。

小结：

第一小段经文讲[照见五蕴皆空]，第二小段（[色不异空]等句）是对“五蕴皆空”作解说，那么本小段则是对“空”作进一步地解释。如果说[五蕴皆空]揭示的是人生真相（众生真相），那么[诸法空相]揭示的则是宇宙万有的真相。

“诸法空相”，诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，是空之相状，也就是真如、实相、般若波罗蜜。

诸法空相是整部心经的出发点和归宿。这部经讲的是般若，上一小段经文（[色不异空]等句）只略有提及，这一段则专门讲到。

观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，[度一切苦厄]。如果说[行深般若波罗蜜多时]是观照般若的话，那么此处[是诸法空相]则为实相般若，乃观世音菩萨（实为古佛）亲证。

实相般若就是一切种智。大智度论卷二十七云：“一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”卷八十四云︰“一切种智是佛智，一切种智名一切三世法中通达无碍智，大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相，一者通达诸法实相故寂灭相，如大海水中风不能动，以其深故波浪不起，一切种智亦如是，戏论风所不能动。”

白话译：

舍利子啊，这一切的法皆因缘和合而显现，空无自性，都如梦幻泡影一般并不真实。真如能生万法，但理体湛然不动——不生不灭，不垢不净，不增不减。

藏檀

【是故，空中无色，无受想行识。】（破五蕴）

解：

一、是故：是，这，此。故，缘故，原因。是故，这缘故，这原因。

二、空：空是说因缘所生之法，不可得，无实性，毕竟空。同于[色不异空]等几句经文中的“空”，前文已释。

三、色，指色蕴；受想行识，指受、想、行、识四蕴。色受想行识合称五蕴，前文已释。

小结：

很明显，[是故]是承接上文[是诸法空相]而来，[诸法空相]为因，[空中无色，无受、想、行、识]是果。果由因推导而出——有如是因，得如是果，此二者即是一种因果，上下经文内在存在着严密的逻辑关系，接下来的五个小段也是如此，皆由[诸法空相]推导而得。接下来的五段经文即[无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法]，[无眼界，乃至无意识界]，[无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽]，[无苦、集、灭、道]，[无智，亦无得]，都承接[是故]而来。

由上文我们知道，[诸法空相]是观世音菩萨（正法明如来）的实证。菩萨亲见本来，彻证实相的智慧就是实相般若。实相般若又名一切种智，《大智度论》卷八十四云︰“佛言︰一切种智是佛智，一切种智名一切三世法中通达无碍智，大小精粗无事不知。（中略）一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍，摄有无二事。”从这里开始，菩萨为我们众生广说无五蕴、十二处、十八界三科，无声闻、缘觉、菩萨三乘，了了通达无碍。

先破五蕴。

前文[五蕴皆空]已有论及，色蕴从地水火风四大假合而有，受想行识四蕴由妄念而生，故五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，所以叫做五蕴皆空。

这里先来学习了解何为“五位百法”。

五位是指五种类别，法相唯识宗将宇宙万有一切法分为五种，即：

(一)心法，指构成心主体之识，有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那以及阿赖耶识等八种，是识的自性。

(二)心所法（心所有法），指心之作用，有五十一种，是识的所属。

(三)色法，指物质界，有十一种，是心法、心所法之所变。

(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如生住异灭”，便是说明存在之现象，有二十四种，是心法、心所法和色法的分位。

(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用，有六种。（因缘造作即是有为，非因缘造作即是无为。）

合之为一百法，其中前九十四种是有为法，后六种是无为法。

在《佛说观无量寿佛经》中，有 [经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者]之句。

在五位百法中，色蕴属色法，受想行三蕴属心所法，而识蕴属心法，包括眼、耳、鼻及阿赖耶等八识。

大乘阿毗达磨杂集论卷二：“云何建立识蕴？谓心、意、识差别。”其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。

人之将死，眼耳鼻舌身前五识相继失去作用，最后第六识意识也坏灭，但是第八识阿赖耶是不生不灭的。当阿赖耶离开色身时，一期生命才正式宣告结束，当遇到有缘的父母，起颠倒想，这样又重新入胎，开始新一期的生命，如此生生世世轮转不息。第八识又称种子识，“去后来先作主公”，无妨看作轮回的主体。

《俱舍论》云︰“蕴不摄无为，义不相应故。”五蕴以积聚为性，所以只是有为法。

因此这里需要提请注意的是，虽然第八识阿赖耶不生不灭，但是它仍属于识蕴，归在五蕴之中。

唯识论五曰：“薄伽梵（佛）处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸种法起诸法故；第七名意，缘藏识（即阿赖耶）等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”

弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：“阿赖耶识是一切杂染根本”，又说：“此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。”《摄大乘论释》说：“转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身”。

《大乘密严经》曰：[世尊说此识，为除诸习气。了达于清净，赖耶不可得]。阿赖耶识虽为一切杂染根本，但自性清净，与真如（如来藏、法身等）不一不异。真如不离阿赖耶识，离阿赖耶别无真如。

《入楞伽经》说：[大慧，阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。]永明延寿大师《宗镜录》说：“然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”《大乘入楞伽经》：“显示阿赖耶，殊胜之藏识。离於能所取，我说为真如。”法相宗认为到阿罗汉或七地菩萨以上果位舍阿赖耶识名相。

三界众生皆是五蕴所成：识蕴是八识的积聚，称心王，属心法；受想行三蕴属心所法，此四蕴组成我们的精神世界。色蕴包括五根、五境及无表色，是物质的积聚，属色法，色身由色蕴所成。我们人就是由精神与物质这两大部分所构成的，不出五蕴。五蕴是因缘所生之法，缘聚生，缘散灭，无有自性，不可得，毕竟空，假名故有。

白话译：

因为这缘故，真如空性中并无色，无受、想、行、识等五蕴。

藏檀

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】（破十二处）

解：

一、眼耳鼻舌身意

十二处是指内六根与外六尘。

眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，还有六处、六入、六受等名称。

根者能生之义，如草木有根，能生枝干花果。识依根而生，有六根则能生六识。眼根对于色尘（境）而生眼识，乃至意根对于法尘（境）而生意识，故名为根。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳、鼻等识，余者类此。

六根中前五根眼耳鼻舌身乃物质上存在之色法，即色根，有二种之别：生理器官被称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用，而实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。意根属心法而非色法，即无色根。

需特别提请注意的是：当我们单纯谈到眼耳鼻舌身意六根时，其中的意根对法尘而生意识，此意根是指第七识末那，但在十二处中，意处则同于五蕴中的识蕴，即包括全部的八识。五蕴论七页云：“言意处者，即是识蕴”。经中的[无眼耳鼻舌身意]是指十二处中的六处，其中的意处指的是五蕴中的识蕴。

可见，六根中的意根仅指末那识，而十二处中的意处则不但包括末那识，还包括其它七识，二者内涵并不一样。

二、色声香味触法

色、声、香、味、触、法称为六尘，还有六处、六入、六境、六欲、六贼等名称。

尘，即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。涅槃经中称此六尘名六大贼，以能劫夺一切善法故。又名六境，即六根所缘之外境。此六尘在心之外，故称外尘。

一、色尘，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。

二、声尘，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。

三、香尘，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。

四、味尘，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。

五、触尘，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。

六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。

什么叫五欲六尘？

五欲是对色、声、香、味、触五境的贪爱执着，也有以财、色、名、食、睡为五欲的。六尘如上所述。

大智度论云：“云何却五事当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。”

内六根与外六尘合称十二处，其中有关法处的解释，五蕴论七页云：“言法处者：谓受想行蕴、无表色等及与无为”。前面讲过，五蕴属有为法，不摄无为，但是从这里开始出现了无为法。十二处中的“法处”不但包括五蕴中的受想行三蕴以及色蕴（五根、五境、无表色）中的无表色，而且还包括无为法。经文中说[无色声香味触法]，既然无法处，也就是说无无为法。原因何在？

先释有为法、无为法。

为者造作之义，有造作，谓之有为，因缘和合所生之法就叫做有为法。离因缘造作之法，称之无为法。

在前面所讲的五位百法中，前九十四种称为有为法，后六种称为无为法。无为法中，其第六为真如无为，前五无为皆依此假立。前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。《解深密经》卷第二：[善男子，言无为者，亦堕言辞施设。（中略）为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为]。

《摩诃般若波罗蜜经》：[佛言：离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。]可见，所谓无为法，不过是安立一个假名，与有为法相待而存在。佛在《大般若波罗蜜多经》中说：[有为法如梦都无自性，无为法如梦都无自性]。有为法毕竟空不可得，无为法毕竟空不可得。

小结：

次破十二处。

五蕴中的色蕴摄十二处中的眼耳鼻舌身五根、色声香味触五境及法处中的无表色；受蕴、想蕴及行蕴归为法处；（无为法也归为法处）识蕴同于意处，这是五蕴同十二处的关系。

如果说五蕴仅摄有为法，那么十二处则包括了有为、无为一切法。

[有为法如梦都无自性]，空，不可得；无为法如梦都无自性]，空，不可得。有为法、无为法皆不过是安立假名。

至此，[诸法空相]则可解释为：有为无为一切法皆是空之相状，无有自性，毕竟空不可得——无五蕴，无十二处，当然也无十八界。

白话译：

无眼耳鼻舌身意内六根，无色声香味触法外六尘。

藏檀

【无眼界，乃至无意识界。】（破十八界）

解：

一、界：界为种类、种族之义，界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。六根、六境、六识合称十八界。

1、眼根能见色，对色境而生眼识。

2、耳根能闻声，对声境而生耳识。

3、鼻根能嗅香，对香境而生鼻识。

4、舌根能尝味，对味境而生舌识。

5、身根能觉触，对触境而生身识。

6、意根能知法，对法境而生意识。

二、乃至：直至，直到。辅行二之三曰：“越却中间，故云乃至。”胜鬘经宝窟中本曰：“乃至者，还是穷到之辞。”

此句完整表述就是：无眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，无色界、声界、香界、味界、触界、法界，无眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

十八界即是在十二处的基础上增添了六识界而成，而六识界其实是从十二处的意处中单列出来的。

小结：

后破十八界。

十八界是立心为八界，色为十界。众生心色俱迷，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，及意根、法尘，皆属于心，故开之为八也。）

蕴、界、处的相摄，总的说来，色蕴摄十二处中的十处或十八界中的十界。色蕴中的一分（无表色）和受想行三蕴以及五蕴所不摄的无为法，皆摄于十二处中的法处或十八界中的法界。识蕴摄十二处中的意处或十八界中的七界（六识界和意界）。

三科：五蕴、十二处和十八界合称三科。

把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界，这是佛法对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。三科总摄一切法，如能破三科则尽破我执与法执，彻证真如自性。

我执又名身见、我见，指五蕴假和合之身心，视为常一之义。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”大乘义章六曰：“言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。”起我执则生烦恼障。

我执之外，还有一个法执。法执者，固执心外有有为、无为之实法之妄念。起法执即生所知障。成唯识论二卷四页云：“然诸法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别”。无论俱生法执还是分别法执，都与蕴、处、界相有关联。成唯识论卷二：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。”

所以破掉蕴处界三科，就是为了破掉人法二执。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显。依空而显之实性，称为空性。空性，是真如的异名，这是前面已作的解释。

菩提心论曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。”二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。

白话译：

无眼界，直至无意识界。

武汉毛中

藏檀 发表于 2016-3-19 18:40
【无眼界，乃至无意识界。】（破十八界）
解：一、界：界为种类、种族之义，界者各成界限也。六根为内界， ...

浅解不浅。还可以深入探讨。宣扬佛法，功德无量。

藏檀

武汉毛中 发表于 2016-3-19 20:38
浅解不浅。还可以深入探讨。宣扬佛法，功德无量。

呵呵，师兄过奖。以末学浅陋的智慧，也只能到这个粗浅的程度了。

武汉毛中

藏檀 发表于 2016-3-19 21:38
呵呵，师兄过奖。以末学浅陋的智慧，也只能到这个粗浅的程度了。

南无阿弥陀佛。

藏檀

【无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。】（破缘觉乘）

解：

一、无明：谓暗钝之心，无照了诸法事理之明，也就是愚痴的异名。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”十二因缘之一，又作无明支。

二、尽：竭也，终也。（《广韵》）

三、老死：老与死之并称。生支之后衰变而命尽，指众生衰变及灭坏之位。成唯识论八卷十页云：“诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。”十二因缘之一，又作老死支。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死被称作十二缘起，旧作十二因缘，又名因缘观，支佛观。

此句完整表述就是：无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名、色，亦无名、色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽。

释十二因缘。

一、无明，过去世无始之烦恼。

二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业。

三、识，依过去世之业而致今世受胎之一念。

四、名、色，在胎中心身逐渐发育之位。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。

五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位。此中有结胎五位。

六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位。

七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而有感受之位。

八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位。

九、取，成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位。

十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位。有者，业也，业能有当来之果，故名为有。

十一、生，即依现在之业于未来受生之位。

十二、老死，于来世老死之位。

有关十二因缘之间的关系，佛在长阿含经卷第一中说：

[从生有老死。生是老死缘。

生从有起。有是生缘。

有从取起。取是有缘。

取从爱起。爱是取缘。

爱从受起。受是爱缘。

受从触起。触是受缘。

触从六入起。六入是触缘。

六入从名色起。名色是六入缘。

名色从识起。识是名色缘。

识从行起。行是识缘。

行从痴起。痴是行缘。

是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老病死忧悲苦恼。]

[所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生老病死忧悲恼苦集。]（杂阿含经卷第一）

从无明顺观至老死，称为流转门。唯识述记四末曰：“流是相续义，转是起义。”一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，生死轮回于三界六道谓之流转。瑜伽论五十二曰：“诸行因果相续不断性，是谓流转。”俱舍颂疏三曰：“言流转者，以识为体，于生死中流转故也。”

[生无故老死无。生灭故老死灭。

有无故生无。有灭故生灭。

取无故有无。取灭故有灭。

爱无故取无。爱灭故取灭。

受无故爱无。受灭故爱灭。

触无故受无。触灭故受灭。

六入无故触无。六入灭故触灭。

名色无故六入无。名色灭故六入灭。

识无故名色无。识灭故名色灭。

行无故识无。行灭故识灭。

痴无故行无。痴灭故行灭。

是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死忧悲苦恼灭。] （佛说长阿含经卷第一）

[所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生老病死忧悲恼苦灭。]（杂阿含经卷第一）

从老死逆观至无明，称为还灭门。灭者，涅槃义。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。俱舍颂疏根品一曰：“言还灭者，生死止息，名为还灭。”

十二因缘是讲众生涉三世而轮回六道之次第缘起。十二因缘与三世因果的关系图示如下：

┌1　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）

　　　　　┌过去二因─┤

　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）

　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）

十二因缘  │　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）

　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）

　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）

　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└12　老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）

十二因缘观是缘觉乘的修法。大智度论云：“缘觉有二种：一独觉，二因缘觉。一明独觉辟支迦罗者。若佛不出世，佛法已灭。是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道故，名独觉。（中略）二明因缘觉者。因闻十二因缘觉悟，成辟支佛也。”二乘（声闻、缘觉）之一，三乘（声闻、缘觉、菩萨）之一。乘（shèng），本意指马车，有乘载、运度之义，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。声闻乘、缘觉乘与菩萨乘合称佛陀的三乘教法。声闻乘与缘觉乘合称小乘，菩萨乘称为大乘。

本师释迦牟尼佛示现世间宣说妙法普度众生，因应众生种种根性，因此才有八万四千法门的由来。无论大乘佛法还是小乘佛法都是度人舟。

小结：

[无明，亦无无明尽]。尽，是终的意思，也就是终了，尽头。比如说一条小巷子，一直往前走，走到底就是尽头，然后从尽头去到大街。有这样的一条小巷子，也有这样的一个巷子尽头。在经文中，十二因缘是被否定掉了——既没有这样的一条小巷子，当然也就没有这条巷子的尽头。巷子都没有了，它的尽头又从哪里谈起呢？

无明本是空，不可得。实际上无明与智慧是一不是二，这也就是我们常说的烦恼即菩提的意思。无明即般若，非离无明别有般若。既如此，还哪里有无明的尽头呢？无明者迷，智慧者觉，破迷才能开悟，转凡而后成圣，就是这个道理。

心经讲“诸法空相”，毕竟空，不可得。所谓无明，所谓烦恼，也是毕竟空，不可得，无自性。无明如是，其它十一支亦复如是。譬如名色支，名与色合而为五蕴，经文一开头就讲到了[照见五蕴皆空]，接下来破三科中又讲到了[是故，空中无色，无受想行识]；譬如爱、取、有三支，讲的是及至长大成人，对五欲六尘生起种种爱欲，然后立志要在世间大干一番，去实现自己的人生理想和追求，及至人到中年，金钱名利地位等差不多都有了，而来世轮回之业也造下了，最后终于暮色苍苍走到人生尽头，两腿一伸，两眼一闭，此时我们得到了什么？又有什么可以带得走？万般将不去，唯有业随身。又譬如生和老死两支，有生就有老死，有老死就有生，生生死死，死死生生，生生世世生死相续不断。但若问生死为何物，我们能抓得住吗？一时语结。生死如梦，六道如幻。生生世世不过象做了一场又一场的梦，我们就是那梦里人，迷而不觉，不知醒来。三界六道都如梦幻泡影，并非真实。

白话译：

没有无明，也没有无明的尽头；乃至没有老死，也没有老死的尽头。

心静无染

修禅定修到经络全通、灵魂离体什么感觉都消失了，你就明白了一切。

藏檀

心静无染 发表于 2016-3-20 11:46
修禅定修到经络全通、灵魂离体什么感觉都消失了，你就明白了一切。

这怎么听起来象外道法？还灵魂离体？