浅解般若波罗蜜多心经

在路上_UZzYb

心静无染 发表于 2016-3-25 11:08
佛经中的修行方法只有数息观和念佛法门。我是练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可 ...

接61楼
站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
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心静无染 发表于 2016-3-25 11:08
佛经中的修行方法只有数息观和念佛法门。我是练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可 ...

接61楼
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去
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心静无染 发表于 2016-3-25 11:08
佛经中的修行方法只有数息观和念佛法门。我是练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可 ...

接63楼
除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
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接64楼
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行
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接65楼
称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因
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接66楼
与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之
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在路上_UZzYb

接67楼
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

以上摘自一个同修的学习笔记(原著者圣严法师？)希望心静无染兄能耐心阅读！
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藏檀

心静无染 发表于 2016-3-25 11:08
佛经中的修行方法只有数息观和念佛法门。我是练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可 ...

“练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可异，但经络全通的结果是一样的”，这些都是有相的吧，还是在相上打转儿。

要知道这些终归幻灭，什么也留不住的。

武汉毛中

心静无染 发表于 2016-3-25 10:56
就知道有人会拿佛经来反对。我不信佛陀的那一套概念理论。我是用现代语言来说自己的体验，乔达摩如果生在 ...

科学宗教,现实世界与精神信仰，讨论的内容不同，不能相提并论。佛教可以利用科学，这是方便。佛教并不依赖科学，他有自己的思想体系。

武汉毛中

在路上_UZzYb 发表于 2016-3-25 12:27
接67楼
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于 ...

第八识没有名色的因缘就没有以后的七个识，只有能所的功能存在，什么也不是，也不是灵魂。佛教里方便讲有鬼有神，而究竟义扫一切相，哪有什么鬼神呢。

在路上_UZzYb

心静无染 发表于 2016-3-25 10:56
就知道有人会拿佛经来反对。我不信佛陀的那一套概念理论。我是用现代语言来说自己的体验，乔达摩如果生在 ...

请先生具体说说你的不信！莫学也练过近30年八段锦 末学以前亦不信佛学，与你经历相似。末学愿用自己的体悟与自己的语言与先生讨论！
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在路上_UZzYb

武汉毛中 发表于 2016-3-25 16:55
第八识没有名色的因缘就没有以后的七个识，只有能所的功能存在，什么也不是，也不是灵魂。佛教里方便讲有 ...

感恩仁者指点！
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武汉毛中

在路上_UZzYb 发表于 2016-3-25 18:41
感恩仁者指点！

互相探讨。南无阿弥陀佛。

心静无染

藏檀 发表于 2016-3-25 13:08
“练气功、打太极拳、看太阳打通全身经络的，疏通经络的方法可异，但经络全通的结果是一样的”，这些都是 ...

没有开头就想直达终点了？乔达摩也是经历过魔境才解脱悟道的。你说的相你自己现在感觉灭掉了吗？难道不用语言就能表达修行方法、、过程、结果？那佛经中那么多的话是有相还是无相？我还只是说了几个修行方法的名称，还没讲过程中遇到的感觉、原因、处理方法呢。

心静无染

武汉毛中 发表于 2016-3-25 16:15
科学宗教,现实世界与精神信仰，讨论的内容不同，不能相提并论。佛教可以利用科学，这是方便。佛教并不依 ...

佛教当然不依赖科学了，因为2500年前的印度还没有什么科学，你看看印度人经常出火车事故就知道这个民族的人的科学素养了。

心静无染

在路上_UZzYb 发表于 2016-3-25 18:39
请先生具体说说你的不信！莫学也练过近30年八段锦 末学以前亦不信佛学，与你经历相似。末学愿用自己的体 ...

八段锦是外家功夫，修不到内景，看不到身体内的经络元气状况。佛法说的是心里感受，而我是从客观物质现象（经络、元气、灵魂）来说明心里感受的物理原理的。

在路上_UZzYb

心静无染 发表于 2016-3-26 11:00
八段锦是外家功夫，修不到内景，看不到身体内的经络元气状况。佛法说的是心里感受，而我是从客观物质现象 ...

先生当知，大道至简，八段锦简单地以八个动作导引，使人体十二经之气机与五脏调和， 经调和与畜养， 使多余之气灌注入八脉之中，从而达到补亏和开关展窍之作用，  充实后天， 融通先天。 不能简单以外门功视之。
言归正传，末学也用现代浅显的语言与先生讨论：
1.灵魂离体：末学认为，灵魂是精神现象，不是先生所说的物质客观现象。从先生的发帖来看，在您修习气功时出现灵魂离体现象，引发出先生认为灵魂不变的，灵魂是永恒的。
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心静无染 发表于 2016-3-26 11:00
八段锦是外家功夫，修不到内景，看不到身体内的经络元气状况。佛法说的是心里感受，而我是从客观物质现象 ...

灵魂不灭 灵魂永恒的观点是不正确的。
不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中。佛教的殊胜之处，就在于既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
你自己去想想，是，你自己的身体是自己，还是那个能思维、想象、支配和命令的精神是自己？
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武汉毛中

心静无染 发表于 2016-3-26 10:55
佛教当然不依赖科学了，因为2500年前的印度还没有什么科学，你看看印度人经常出火车事故就知道这个民族的 ...

印度佛教不知怎样。汉传佛教是不排斥不依赖科学的。

在路上_UZzYb

心静无染 发表于 2016-3-26 11:00
八段锦是外家功夫，修不到内景，看不到身体内的经络元气状况。佛法说的是心里感受，而我是从客观物质现象 ...

婆罗门教认为宇宙本体是梵（大我），一切万物都是由梵神创生，梵神就是宇宙的本体和本源。婆罗门教认为一切众生都有灵魂（小我、神我）。小我和大我的合一（梵我合一）就是生命的大解脱。
基督教认为原罪是从亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子、有了自我意识开始的，解脱苦的办法是相信上帝。
道教认为道生万物、混然为一的先天落入了矛盾的后天。解脱方法为凝炼后天、返归虚无自然的先天。它们是
神我真常唯心论，是灵魂永存论和宇宙神（创世者）永存论，是大我与小我实体存在论。佛教彻底地反对有实体我（否定灵魂），更不承认宇宙神的存在。
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