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有一位念佛人问一位祖师：「您是高僧大德，受全国敬重，又有智慧，又懂得阿弥陀佛的慈悲，清净持戒，开悟佛法，那您念佛功德一定很大。我虽然跟您老人家学佛，但是杀猪宰羊、犯罪造业、拖儿带女，烦恼重得不得了，又不能持戒，我虽然念佛，功德肯定很小。」
我想，很多人心中都有这个想法：出家人念佛尊贵，在家人念佛卑贱；或者有智慧的人念佛尊贵，愚痴的人念佛卑贱；或者说清净心念佛尊贵，染污心念佛卑贱。我们心中会有这样的想法。
可是，这位祖师、善知识，真是祖师、善知识，说：「你我念佛，功德平等。」
「那我就不敢相信了，我怎么能跟您功德平等呢？」
祖师就跟他说了一个很好的比喻：比如说一块黄金，用凌罗绸缎把它包起来，他是一块黄金；现在用一块最脏最脏的破布── 年纪大的人可能还回想得起来，所谓「老太太的裹脚布」，脏不可耐── 给它包起来，虽然凌罗绸缎的价值和裹脚布的价值不平等，但是它们所包黄金的价值平等不平等啊？平等吧！大家都知道这个简单的道理。
祖师接着讲：「我念佛，我的心再清净，也不过像凌罗绸缎一样，你的心再不清净，就好像裹脚布一样，我们的心固然有所差别，但是我们所念的六字名号，都是贵重的黄金啊！功德有何不等呢？」
各位好好想一想，有不平等吗？
哎！这个地方很重要哦！这个地方过不了关，那就不平等了。
六字名号的功德是平等的，不以出家的身份，也不以在家的身份而改变，就像这块黄金，不管用什么布包着它，它都是一块黄金。出家人念的也是六字名号，在家人念的也是六字名号，如果说不平等的话，那就是说六字名号不等于六字名号，对不对？「出家人念的『南无阿弥陀佛』比我念的『南无阿弥陀佛』大。」哪有这回事啊？所谓「普渡众生」、「十方众生平等得度之法」，平等的！
我们再来想一想：清净心念佛，和染污心念佛── 清净心和染污心固然有所差别，但是所念的名号没有差别呀！平等不平等？仍然平等。
有人说：「我现在念佛心不清净，等我把心清净了再来念佛。」那就太糟糕了！太吃亏了！你现在心不清净念佛，也是「无上功德」，没有边限，那我们就怎么样？比如说我们过去念佛，如果起了妄想、烦恼，我们就念不下去了，「哎呀，这怎么办？先把烦恼克服住再来念佛吧！」我们就去搞别的事了。现在一想呢，虽然心中有烦恼、妄念，但是念佛的功德是平等的，佛的慈悲是不改变的，有烦恼、有妄想，正好念佛，念得很好，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」这样一来，烦恼障碍就不成为烦恼障碍了，就叫做「无碍光」了。
那么，平时念佛和临终念佛平等不平等呢？有人讲：「临终念佛功德大，它快要死了吗，『南无阿弥陀佛』，救命啊！」那谁叫你现在不喊救命？你现在喊救命一样啊，「南无阿弥陀佛」，「南无」就是归命啊，要你现在归命，你不归命，那当然就很难说了。临死的人为什么很容易往生？它就不那么讲条件、代价，闻到就念，念了就去往生。我们闻到之后呢，在心里面打一个问号、打一个盘旋、做个思维、做个计度，算盘再拨一拨，「这样念行不行？那样念行不行？」那就不是净土宗的上根利智了，那就是做学问了。平时念佛和临终念佛功德齐等、没有差别！
称名念佛不思议
总而言之，念佛功德平等，凡夫念佛和圣人念佛功德平等，平等到什么程度呢？念佛人的功德，和南无阿弥陀佛的功德平等！还不是和观世音菩萨功德平等。
大家一听，眼珠子就瞪大了，「哇？这么大的功德？」想都不敢想。就好像《法华经》的〈穷子喻〉一样，「我本无心，无所希求；无量大宝，自然而至。」没想到啊，怎么突然发了大财了？
《无量寿经》里说：
弥勒当知：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
弥勒是等觉的菩萨，他自己的智慧还开悟不到这个程度，释迦牟尼佛跟他讲：「你应当知道，不要怀疑，这个人他得到大的利益。」他的功德不是小小的功德，是「无上功德」，从哪里来的？「闻其名号，乃至一念」，是一念的称名。
所以天亲菩萨才说：「能令速满足，功德大宝海。」快速到什么程度？口称「南无阿弥陀佛」，当下无上功德具足。
听到这里，有的人不敢相信了，所以是「难信法」；但是可以念，所以叫「易行道」，对不对？念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」念念之间具足无上功德，一念一无上功德，十念十无上功德，「无上」的含义是没有边，就像虚空一样，没有边际，圆满了！所有的功德都圆满了，所以叫「满足功德大宝海」，满了！那你还觉得不够？《无量寿经》你没读懂，名号就不知道了。
所以，我们念佛超胜、优越，完全在名号本身，不在我们这一边。任何没有智慧的人，任何没有修行的人，口称「南无阿弥陀佛」而被佛的誓愿所牵引，必然往生极乐！这是没有商量的，也是不用我们去怀疑、去思考的，所以，我们只有用一颗不思议的心，口口声声称念「南无阿弥陀佛」好了。
如果用我们凡夫的心去思维、计量、分别，「这样如何，那样如何？」太对不起佛了，「南无阿弥陀佛，你修了一个不可思议的功德名号，我也知道，十方诸佛也讲过了，释迦牟尼佛也讲过了，善导大师也说过了，但是我每天要念五万句，念一辈子，不知道能不能往生。」表面上承认名号不可思议，实际上在贬低佛号，就好像说一位医生：「某某大夫，你是一位大神医，你研究了灵丹妙药，非常得不可思议，但是我每天吃百千粒，吃了五年，我的病还没治好。」这就是讽刺他了，不是赞叹他了，那叫什么不可思议啊？果然是妙药，果然服下去，必然赞叹说：「我的病这么重，你的药一粒下肚，病就好了。」这才有资格称为不可思议。
六字名号，我们口称一句──这里不是要大家只念一句的意思，是说明名号本身含有无上功德，了解名号不可思议功德之后，自然内心里边就喜欢常称弥陀号。
我还不够格
由弥陀的大悲愿心所设定的名号 ── 他是为我们十方众生所设定的，在当初设定名号的时候，充分考虑到了十方众生的种种根性、种种烦恼、种种无奈、种种罪业，统统知道！不知道就没有资格叫阿弥陀佛了。他知道你是这样的众生而要救你！
「阿弥陀佛不知道我是这样的，我把自己打扮成为一个如何如何的好人……」
阿弥陀佛说：「我早就知道你是什么样的人了，知道你是这样的人，才要救你。」
就像母亲，知道自己的孩子是怎样的孩子而给他关爱一样，比如这个儿子生下来智力不全，经常在床上拉屎拉尿，正是这样的孩子才格外的照顾。弥陀知道我们是怎样的众生，是可能造五逆谤法罪的、烦恼深重的众生，为我们这样的众生发的誓愿，那我们是最有资格享受的。不要自己往后退，自己给自己划一个界限、划一个圈子，「我大概没有份吧」，阿弥陀佛、十方诸佛把你拼命往前拉──你看阿弥陀佛的像，都是佛宝手下垂，要拉你呀！──你往后面缩，「我还不够格，等我达到什么程度了，我再让你救。」阿弥陀佛无条件，你自己说有条件，这就跟弥陀背道而驰，那怎么能够往生呢？
昙鸾祖师讲：
愚哉！后之学者，
闻他力可乘，
当生信心，
勿自局分也。
说「愚痴啊，后来的佛弟子，听到了阿弥陀佛的他力本愿、称念名号必然往生的道理，应该相信，不要给自己划一个界限。」
有的莲友说：「我还不够格。」阿弥陀佛的誓愿明明说「十方众生」，你不是十方众生吗？既然是十方众生之内，那怎么能跑得掉呢？
弥陀的誓愿是为我等而发。虽然普遍为十方众生，他也有侧重点，侧重在我们苦恼的众生。
大家之所以心中有种种疑惑，就是我们把阿弥陀佛看外了，把阿弥陀佛看得很遥远，如果知道弥陀是救度我们的父母，那样心自然就相应了。
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发表于 2017-6-22 10:53
楼主
可惜还是贴错了地方。