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【无智，亦无得。】（破菩萨乘） 解： 一、智：音译为若那、阇那，又作智慧，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。 瑜伽八十三卷三页云：“所言智者，谓出世间加行妙慧”。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵语“般若”）之作用中，但一般多将“智”与“慧”视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对“见”释为推求、推度，“忍”为认可、忍可而未断其疑可言，“智”则是更进一步，无疑地了知决断。佛教经论中，对智所作之分类极多，如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。 在大小二乘修道共通之戒定慧三无漏学中，戒能使身口意三业清净，而使三昧之定境现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛或十二因缘之理，皆为智；修六度万行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。 大智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。” 二、无智：没有（得到）智慧。 三、得：一切法造作成就而不失，称为得；反之，一切法不能成就，称为非得。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一，属于不相应法行法。 得与非得有表里关系，得仅与摄于有情自身中之有为法（即“自相续”之有情法），及择灭、非择灭两种无为法有关，与“他相续”、“虚空”无关。就“自相续”而言，若与之呈现积极关系，即令之（法）合、令之持，称为得；若与之呈现消极关系，即令之离、令之失，则称为非得。 得有“获”与“成就”，非得有“不获”与“不成就”等之别。获，即指未得或已失而今得；得，则是“未来生相位”将入“现在位”作用之别名；成就，即指得而至今相续不失；得，则是入现在位之际的别名。以此类推，不获与不成就亦具同义。 凡有为法之得可分三种，即：（一）法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉车，故又称牛王引前得；（二）法后得，又作随后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟随在母牛后，故又称犊子随后得；（三）法俱得，又作俱生得，即得、法两者俱起之得，譬如形与影相随不离，故又称如影随形得。这是从三际上讲，得的三种相。 又择灭、非择灭等无为法，乃非前、后、俱得，即所得之法与时间无关，为非前、非后、非俱，而与上记有为法之三种得合为四种得。 四、无得：没有得到什么。 小结： 菩萨，前文已释，全称菩提萨埵，就是觉有情的意思，有自觉觉他义，从凡夫初发心到圆满成就佛道要经过五十二个阶位。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，称为菩萨六度。有关六度的关系，大智度论云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼”，又云：“五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道，不能得一切种智。” 菩萨六度万行，上求菩提，以般若波罗蜜为根本，最后证得无上正等正觉，圆成佛道，但心经这里却说：[无智，亦无得]。菩萨难行能行，难忍能忍，经过三大阿僧祗劫漫长地勤苦修行，最后的结果是什么呢？——什么都没有得到，连智慧也无得。那么这是什么意思呢？ 无智者，即无有智慧。如金刚经云：[佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜]。所谓智，所谓般若，不过是一种名言施设，安立假名罢了。佛所说的般若波罗蜜，只不过给它命名为般若波罗蜜，所以叫做般若波罗蜜，实无般若波罗蜜。若求般若波罗蜜，般若波罗蜜了不可得。一切的修行都是为了得到象佛一样圆满无上的智慧，若般若波罗蜜不可得，还有什么可得呢？一切法皆不可得。 无得者，即无所得。因为有得必有失，便是生灭法，得失皆虚妄。真如自性离生灭、有无、得失等种种分别。智慧非从外而得，一切法本来不生，是寂灭相，实无一法可得。正如六祖坛经云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足”。自性本自具足，无所谓智慧不智慧，无所谓得与不得，因而从根本上断除了我们众生自无始以来的种种贪爱、执着、分别。无所得，正是从般若空性上讲的，是诸佛亲证的诸法实相。 观世音菩萨这里是告诉我们：菩萨六度万行亦是空，不可得。菩萨乘与缘觉、声闻乘一样，也不过是一种度众生的方便罢了。从发心上讲，并无菩萨法，[实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者] ；（金刚经）从过程来看，[若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色]；（金刚经）从结果来说，[佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提]，（金刚经）所以菩萨无论从初发心还是历经三大阿僧祗劫的修行来讲，都应无所住而生其心，离四相而修行，且最后所证得的般若空性也实无一法可得。 菩萨乘，又名大乘，佛乘。菩萨修六度万行，圆满自利利他自度度人以达到佛地的教法。乘，是运载义，前文已释。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘合称三乘。声闻乘为小乘，缘觉乘为中乘，菩萨乘为大乘，一般将声闻、缘觉并称小乘。 三乘皆是接引众生的方便。在《妙法莲华经》中，佛分别以羊车、鹿车和白牛车比喻声闻、缘觉和菩萨三乘： [为求羊车出于火宅]，[是名声闻乘]； [为求鹿车出于火宅]，[是名辟支佛乘]； [为求牛车出于火宅]，[是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨]。 三乘之中，以佛乘为真实。诸佛示现世间说法普度众生，皆是为了令众生圆成佛道，而非取小果。正如佛在法华经中所说：[十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。]这一乘法就是佛乘，也就是大乘，无上乘，无等等乘。[但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻、辟支佛、佛乘]，[当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三]，[初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。]这才是佛的真实用意所在。 比如五百由旬有珍宝处，但恶道险难，佛知道有的众生心性怯弱下劣，于是以方便力于险道中过三百由旬化作一城，等大家到了化城稍作休息之后，佛又灭掉化城，策励大家继续前进，直达珍宝处。所谓化城借指小乘人的有余依涅槃和无余依涅槃，珍宝处借指诸佛究竟涅槃。 法华经有偈云： 诸佛方便力，分别说三乘。 唯有一佛乘，息处故说二。 今为汝说实，汝所得非灭。 为佛一切智，当发大精进。 汝证一切智，十力等佛法。 具三十二相，乃是真实灭。 白话译： 没有（得到）智慧，也没有得到任何其它。
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发表于 2016-3-20 14:45
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