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菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭；此亦生灭。无生灭者，名为自然；犹如世间，诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。 壬二重简非 前三句，恐阿难等闻佛说三缘断故，即菩提心，而误执菩提心之所以生，是由于生灭心之灭。然则，菩提心岂非仍有生灭？实则菩提本具，实无所生，无明本空，实无所灭。说生说灭，但属凡夫妄情计执而已，非真菩提心。必须将此见有生灭心灭之灭，及见有菩提心生之生，二俱灭尽，至此方是无功用道，不假修成。但亦不可，妄作自然之想，若有自然之想，如是则是发明自然心之生，是因于生灭心之灭，此仍是有生灭，有对待之法，故曰，此亦生灭。若然固执灭生俱尽，即以此无生灭心，名为自然；则犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性。对此和合性，遂将非和合之物，称本然性。此非和合之本然，乃对和合而言。仍属生灭对待法，和合喻世间生灭因缘法，非和合之本然性，喻不生灭之真心。此真乃对妄立，犹非元真之菩提心，如下文所云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’ 本然非然，和合非合。 此二句仍属简非文，应归上科。意谓对和合而说本然，此本然则非真本然；对本然说和合，则此和合，亦非真和合。本然非然，是以非本然遣本然；因此本然之性，虽不变，而能随缘，故非自然。和合非合，是以非和合遣和合，以和合之相虽随缘，而体不变，故非因缘。总显菩提真心，亦即藏性，既非世间和合之因缘，亦非对和合而说本然之自然，以世间所说，因缘自然，二皆虚妄，无实体故。 合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。 壬二正指是 初句，合指非和合之合，然指非本然之然。非和合，非本然，二皆远离，故曰合然俱离。次句离字，指离非本然非和合之离，合字意即不离，意谓离非本然，非和合之离固非，即不离非本然非和合亦非。离是双遮，不离是双照；双遮双照俱非，即遮照同时矣。总而言之，说因缘自然之生灭心要离，而对因缘说自然之心亦要离。非因缘非自然之心要离；能离此非因缘非自然之心，与不离此非因缘非自然之心，二俱非。离之又离，遣之又遣；至此妄情皆尽；方名无戏论法，亦即第一义。 菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘、自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含；于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？ 庚二诫劝分二。辛初诫徒闻无功 菩提是如智，即般若德；涅槃是如理，是法身德。众生本具此智断二德，亦即前文所示无戏论法。阿难虽曰：‘不历僧祇获法身。’，但倒想虽销，细惑犹存；对无戏论法，尚且未明，莫说相应。故于佛果无上菩提，无余涅槃，尚在遥远，非汝阿难，历劫辛勤劳苦修行。如何证得？然则，前文佛言：‘狂心顿歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证。’岂非前后相违？当知前文，是对满慈而言。满慈三界惑尽，因所知障重，故未开悟，若能但不随分别，舍世间戏论，则所知障不生，即狂性顿歇，歇即菩提。今阿难虽所知障轻，但烦恼障重，见惑初断，思惑犹全，位在圆教初信，向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路，始入妙觉，方成佛道。故曰菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修学，不能证得。又阿难对菩提涅槃无戏论法，尚未明了，非汝阿难历劫所修之多闻戏论，能证此遥远之菩提。忆持，是意根意识之事，非以真智明了真理。十二部经，即：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。’阿难不但多闻，且能忆持，不但能于一佛所，多闻忆持；且能于十方佛所，多闻忆持，佛所说之十二部经。十方如来，是能说法之人，十二部经是所说之法。清净妙理，是十二部经所诠之第一义不生不灭之理。一佛之法，尚且无量，况十方无量诸佛所说之法，故曰如恒河沙。阿难早已证得，闻持陀罗尼，故能忆持，十方诸佛所说恒河沙妙理。然在佛望之，闻而不修，未证极果，只增益戏论而已。 阿难闻法之后，能为他人说法，如何是因缘，如何是自然，说得甚为清楚明了，故人间皆称阿难，多闻第一。阿难之多闻，实非一生一世，而是积劫多生，皆多闻薰习。惜无真修，不能伏断烦恼，无法避免，外境所牵，是以不能免离，摩登伽女之难，为其摄入淫室。若然汝阿难历劫多闻，而能真修，又何须待我佛顶神咒，敕文殊将咒往护？此举事实，证明阿难多闻无益，只增戏论。阿难堕入淫室，佛即顶放光明，光中现出，千叶宝莲，莲华化佛，宣说神咒；并敕文殊，将咒往护，提将阿难，归来佛所。并劝摩登伽女，同来见佛，佛为说法，登伽淫火顿息，即证三果，名阿那含，译云不来。因摩登伽女，顿断见惑，及欲界九品思惑，舍身即生四禅天，精进修行，断上二界思惑，即证阿罗汉果。不再来欲界受生，故曰不来。登伽爱心如水，过去五百世，皆与阿难结为夫妇，常为爱水所漂，今阿难虽已出家，仍被彼缠绕，今闻佛说法，即证三果，且于佛法中，精进修习不懈，故其爱河枯竭。令汝阿难，不再为彼所缠，而得解脱。 是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。 辛二劝真修有益 阿难闻而不修，未得实益。故虽历劫忆持如来秘密妙严之教，不如一日修无漏业。秘密妙严，即三德秘藏，亦即三如来藏，此一心三德之理，众生虽本具而不自知，故曰秘密。唯佛与佛，乃能相应，曰如来秘密。此三德秘藏，是清净妙理，属一乘庄严，谓之妙严。阿难虽能忆持，而未能亲证，故不如一日，修无漏业。以一日望历劫，长短相距甚远。无漏业，是二乘所修、所证，若能圆修圆证，反观自心无形，非内外中间，既无自他彼此，亦无生灭去来，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清净寂灭即解脱。修此无漏业者，若与三德相应，固不堕三界分段生死；亦不堕方便实报变易生死，故能超越世间憎爱二苦。汝阿难若能从闻思修，不起分别，顺境不爱，逆境不憎，亦能远离憎爱，诸苦永息。如摩登伽以下，是引二女为例，以鼓励之。如摩登伽，宿为淫女，明其烦恼偏重；由神咒力销其爱欲，显神咒力大。法中今成性比丘尼，赞其闻法思修，发奋向上，故能断惑证真，超凡入圣。罗侯罗，译云覆障，乃佛之子，据说佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之报。佛弟子中，密行第一。法华经云：‘罗侯罗密行，唯我能知之，以示诸众生，无量亿万千。’明其所化之广，法华会上授记将来成佛，名七宝华如来。其母耶输陀罗，译云花色，以其端庄美丽，相貌如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受苦，故今一心一意，修无漏善，小乘无漏善，即空，无相，无作三昧。修此三昧，心不缘境，伏断烦恼，得以远离世间憎爱。性比丘尼，已断三界见惑，欲界思惑，若再进修，自可断上二界思惑，而超越三界生死缠缚，故曰或得出缠。耶输陀罗，已证阿罗汉果，法华经授记将来成佛，名具足千万光相，故曰或得授记。如何自欺，尚留观听，是斥责之词。彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，况汝阿难，岂可自暴自弃，而留恋于见闻分别，自取流转。
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