大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

**香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋；见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从；由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香岩为上。

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**壬三香严观香

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**天真无邪，纯净无染谓之童子，是出家菩萨，因香而悟道，以自性香，庄严法身，故名香严。内身外界，皆是有为相，众生观有为诸相，以为实有，故受生死束缚；钝根三乘，观有为空，超三界，证无为。利根三乘，则观诸有为相，从因缘生，缘生无性，当体即空，而得超凡人圣，如金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’别教大士，观有为法，皆从缘生，无明不觉生三细，境界为缘长六祖，由根本无明，有出世三圣之无为法；由枝末无明，而有世间六凡之有为法；别教菩萨虽知见相二分唯是一心，但在迷位，必须远离依他，及遍计执，方证圆成实。圆教菩萨，观诸有为法，唯心实相，能所唯是一心，若心若境，无非一真法界。诸佛观诸有为相，无非常寂光。今香严童子，观香来无所从，去无所住，是属通教无生观。

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**宴谓安闲，晦谓韬光，清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后，即辞佛退居清净斋室，安闲自处。晦迹韬光，以便清修。凡鼻所对诸香臭气，皆名香尘。今沉水香，出自阿耨达池边，外朽心坚，置水即沉，若烧一株，普熏阎浮，极希有珍贵。香气无形，不见其来相，故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观，以此香气，为所观境，观此香气，若从木生，则未烧时，应有香气，何待燃烧，香气方出；若香从空生，空性恒常，香应常有；今香气既因烧有，不燃即无，故曰非木非空。若谓烧木出烟，香从烟生，则烟不及之处，应不闻香；若谓因火烧木，香从火生，则一切火，皆应生香。今其他烟火，均无香气，当知香气，非烟非火。如是修观，求香生处，了不可得，故知香气，来无所从，去无所住，当体即空。顿断意识分别我执，及意根分别法执。根尘识俱空，而发明无漏真理，曾经如来印证，得香严号。自此，香尘之气，倏然消灭，而真性妙香，得以显现。虽然，但真性妙香，其体不可见，曰密，其用周遍法界曰圆。我从香严，得阿罗汉，是答佛问；‘从何方便。’佛问圆通，如我所证，香严为上。是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’香严童子，因观香尘，倏然消灭，而悟性香真空，性空真香，超凡入胜，成无学道。中国宋朝，亦有名黄山谷者，屡参晦堂禅师不悟，以为禅师有秘，师引孔子曰：二三子，以吾隐乎，吾无隐乎耳。后山中木桦盛开，师问：‘公闻香不？’山谷曰：闻。师曰：二三子，以吾为隐乎，吾无隐乎耳。山谷言下大悟，向师作礼曰：‘和尚任么老婆心切。’曰：‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。

演程居士

**药王药上，二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此裟婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味，并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空，非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子；因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证；味因为上。

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**壬四药王观味

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**凡能治病谓之药，无病不治，无苦不息，谓之药王。据说雪山有药王，名阿伽陀，能治众病。更有药王，名善见，六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上，是二菩萨名。药王药上菩萨经云：‘过去有佛，名琉璃光；有菩萨名曰日藏，善说法要。有一长者，名星宿光，以雪山妙药，醍醐妙味，供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生，身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明，亦以雪山妙药及醍醐，供养日藏大众，而发愿同兄。即时大众，名其为药上。掌法王权，持法王印，行法王令，如法化世，不久即登如来位，曰法王子。药王菩萨，授记作佛，号净藏，药上菩萨，授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人，四禅共十八天，因中持戒清净，得生此天。今会中五百梵天，皆二法王子之弟子，从师到会听法；今亦随师礼佛。我无始劫以下，是二法王子自述夙因，为世良医。医有五种：一曰恶医：既无医术，复无医德；如外道说法，有害无益。二曰庸医：照书开方，食古不化；既未能对症下药，何能药到病除；如凡夫说法，依文解义，对本宣科；听者唯种善根，未得法益。三曰瞳医：对医学颇有研究，对药性亦有心得，唯未能彻底；喻二乘说法，虽属亲证，然未能彻底观机，但能观见八万大劫以内之事，八万劫前后之事，便不能知。四曰良医：既精通医学，复熟药性，既能善知病源，更能对症下药，不独治标，且复治本；志在救人，不求名利。喻菩萨知法知机，言不虚发，教无浪施；本四弘誓愿，乘四无所畏，入俗利生，利乐有情。五曰医王：精通药性，善达病源；仁心仁术药到病除，能医众所不能医，谓之医王。喻佛大慈大悲，普济群灵，无苦不拔，无乐不与。如圆觉经云：‘若遇如来，根无大小，皆成佛道。’

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**今药王药上二菩萨，于其所化娑婆国土中，乃世良医。不但精通医学，且遍尝药味，深入了解药名药相，药体药用，药性药味。药之名固多，药之体亦有实与不实；药之相亦有青黄赤白等色；而药之味，则有苦醋咸淡甘辛等，药之性，则寒热湿燥不一；或有毒，或解毒，甚至出自何山，来自何处，用药之多少，是否须要锻炼等等，无不了知，故曰：悉能遍知。

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**承事如来以下是陈述，得圆通之由。释尊本门无量劫来，均在娑婆世界教化众生；药王药上；亦久于此娑婆世界，修习大乘，故得承事供养，释尊如来。因宿习不忘，故仍以味尘为修观境。观此味尘，味性历然，故非空；味性无体，故非有。诸药不来，则舌根与识，俱无苦等诸味，故非身心；药不自知，必假根识方显，故非离身心。由于分别，味尘之因，非空非有，非即身心，非离身心；来无所从，去无所住，因悟相妄性真，证无生忍。蒙佛等三句，指过去世中，蒙佛印证，鉴其言行，而立其嘉号，名彼兄弟二人，为药王药上，位居菩萨。今于会中以下，指现世得果，能继佛位，能绍佛种，堪承法王家业，名法王子。因味觉明，位登菩萨，是答佛问：‘以何方便，入三摩地。’药王药上二菩萨，因观味尘，非空非有，非即非离身心，而悟味尘相妄性真，本觉明妙真心显露，故位登菩萨。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’药王药上二法王子云：据我二人所修所证，则以味尘，为本修因，是为最上。

演程居士

**跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于
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**威音王佛，闻法出家；于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不
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**洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，
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**彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
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**壬五贤护观触
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**梵语跋陀婆罗，译云贤护，或名贤首。开士是菩萨之通称，又名大士，或名
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**高士。于药王药上二菩萨，陈述证圆通竟时，会中贤护菩萨，及其同伴十六
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**开士，同时起座礼佛，自陈圆通。威音王佛是以三德立名，威谓威德，即般
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**若德；音谓慈悲，即解脱德；王是自在义，即法身德。法华经云：有二万亿
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**威音王佛，相继出世。跋陀于初佛像法中出家，与常不轻菩萨同时；常轻慢
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**诽骂，常不轻菩萨。如法华经云：‘尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四
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**众常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽，译云和合众。
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**和合有六：即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和
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**同均。佛制僧众沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，后禅堂，故曰随例入
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**室。正浴之时，以水触身，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是因洗尘而现触，
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**抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触，尘本无知，何能成触；若谓因洗体成触，
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**四大假合之体，本属无情，何能觉触。因是忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，
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**根尘俱泯，能所双亡，中间安然，欲觅触尘之相，了不可得。于是妄尽真显，
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**而悟性水真空，性空真水，自此入定，中间不起分别，安然寂静，得无所有。
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**‘宿习’指过去由于观行熏修成种，而藏于八识田中，历劫不忘，故曰宿习
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**不妄。贤护于威音王佛像法中出家，因嗔恚轻慢常不轻菩萨，而堕地狱受苦，
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**罪毕为人，因宿习不忘，守护善根，乃至今时，得从本师释迦佛出家。彼佛
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**名我跋陀婆罗，应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家，随例入浴，
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**忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛，
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**佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。
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**妙触宣明，成佛子住。是答佛问：‘从何方便入三摩地。’妙触拣非凡夫能
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**所对待之妄触，贤护既根尘俱泯，能所双亡，唯一藏性，性空真触，性触真
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**空，曰妙触；能发明即空即假即中圆三谛理，曰宣明。从此登十地，居等觉，
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**堪绍佛种，是真佛子，曰成佛子住。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，
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**谁为圆通。’意谓佛问谁为圆通，如我贤护所证，以观触尘为修因最上。
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**佛法传入中国，古德亦有因触尘而悟道者。如云门禅师参陆尊宿，三次叩门
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**不开，至第四次，尊宿开门曰：道，云门将脚踏入，尊宿将门一关，云门脚
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**被夹断，因此悟道。又水寮和尚参马祖，问：如何是西来意。祖云：礼拜著，
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**水寮下拜将起，马祖忽伸足至彼胸前，将其踏倒；水寮呵呵大笑日：‘百千
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**三昧，无量义门，于一毛端，识取去。’是亦因触悟道。又茶山主，骑骡
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**子下山售粮，值大雪，过桥时，连人带骡，跌落河中，因此开悟而说偈曰：
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**‘我有明珠一颗，却被尘劳封锁；今日尘尽光生，照见山河万朵。’又昔日
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**德山参龙潭，点火送单，将入丈室，龙潭把火吹熄，德山触门槛跌倒，因此
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**开悟曰：‘竭世枢机，等一毛置于太清；穷诸玄辩，如一尘投于巨海。’

演程居士

**摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

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**我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；

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**佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，

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**世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，

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**同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度

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**百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，

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**妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

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**壬六迦叶观法

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**摩诃迦叶，译云大龟氏，族姓，其名毕多罗，树名，因父母祷此树而生，

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**故以此树立名。迦叶而曰摩诃，拣非余迦叶；又摩诃迦叶本身财富，

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**千倍多于瓶沙王曰福大；能顿舍财富而出家曰舍大；身光炽盛，映蔽

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**诸天，曰光明大；乐修苦行，为佛所赞，且让半座与座，曰赞叹大；能入

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**一万三昧，曰定大；佛将入灭，拈花示众，当时百万人天，悉皆茫然。

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**唯迦叶破颜微笑，悟佛拈花之旨，曰智慧大；佛以正法眼藏，涅槃妙心，

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**实相无相，付嘱迦叶，成为禅宗第一代祖师，是付嘱大；佛灭度后，

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**倡导结集佛经，护持流通正法，是护法大，为僧众之首，是位大；

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**悲愍贫穷，专化贫人，是悲大；受佛命持袈裟，于印度鸡足山石壁入定，

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**等弥勒佛出世授衣后，将显大神通，入火光三昧，是神通大；尊者入

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**灭前，上天礼佛发塔，为诸天说法，是德大；法华经授记，将来成佛，

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**名光明如来，是果大。因具种种大功德，故曰大迦叶。紫金光比丘尼，

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**是尊者在家时之夫人，后亦出家，成阿罗汉。因是眷属，故随迦叶从

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**座而起，顶礼佛足，然后自述往昔得道因缘。此界指娑婆世界，佛名

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**日月灯，是以三智立名。日喻一切智，破见思暗；月喻道种智，

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**破沙尘暗；灯喻一切种智，能破无明暗。当时迦叶，于此娑婆世界，

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**得亲近日月灯佛，闻法修学。佛灭度后，感佛恩德，供养舍利，并燃灯

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**以续日月之明，及以紫金光涂佛塑像，自尔时以来，世世生生，身常

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**圆满，紫金光聚。今云：此紫金光聚比丘尼，即我眷属同时发心。

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**同时发心，其意有二；一指过去，毗婆尸佛灭度后，其塔像金坏时，

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**有贫女，欲修无财，后乞得金钱，请匠敷金；金匠欢喜同成功德，

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**并誓为夫妇，九十一劫来，人间天上，身恒金色，常为眷属。二指

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**今生同时发心，从佛出家。

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**我观世间六尘变坏，是指法尘；因法尘为前五尘落谢之影子，念念

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**迁变坏灭，刹那不停，众生于此执我我所；故起贪嗔痴，而造杀盗

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**淫等业，今迦叶观此法尘，生灭无常，不生住著，顿息分别，心中

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**澄寂，而进入定境，内灭六识，外空法尘；曰灭。能尽七识，灭尽

**

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**意根，法执不起，曰尽。由于修灭尽定，心无分别，不知时间之久暂，

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**故身心乃能度百千劫，犹一弹指顷。我以空法等六句是答佛问；

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**‘以何方便，入三摩地。’佛问以下，是答佛问：‘悟十八界谁为

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**圆通。’梵语头陀，译云抖擞，意谓能精进办道，抖擞法尘。头陀

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**之法，约有十二：一谓阿练若，即居寂静处。二常乞食，三次第乞，

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**四一坐食，五节量食，六过午不食，七粪扫衣，八但三衣，九冢间住，

**

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**十树下宿，十一露地宿，十二常坐不卧。修此十二法者，名头陀行。

**

**

**迦叶家中富有，出家后竟修头陀苦行，因年老佛劝其舍苦行。答云：

**

**

**因修苦行，若不值佛，亦证僻支；今虽值佛，仍不敢舍，所习苦行。

**

**

**佛即赞曰：‘善哉！迦叶，头陀住世，则我正法，得以久住。’故曰

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**世尊说我，头陀为最。迦叶尊者因修空观，法尘既销，根识亦尽，微

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**妙法性，得以开悟发明，自此销灭烦恼，成无学道。故曰：佛问圆通，

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**如我所修所证，唯以法尘为本修因，是为最上。

演程居士

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，

如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，

如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

辛二观五根分五。壬初那律观眼

梵语阿那律陀，亦云阿

                               
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楼陀，译云无贫，又译如意。是佛堂弟，摩诃男

为其亲兄，时佛姨母，亲织金兰袈裟，三年始成，将往供佛，佛知其爱心

得福有限，而谓姨母曰：可将此衣供僧，得福更大。姨母不听再三恳佛

受之。佛云：若听佛言，是真供养。姨母无奈，遂持衣供僧，僧中上座，

憍陈如不敢受，如是展转，至五百阿罗汉，皆不敢受，最后至弥勒菩萨，

竟被接受。取衣披身，入城化食，为人拥观，争相瞻仰。时一穿珠师，

供养菩萨竟，请为说法，因菩萨辩才无碍，珠师闻法欢喜，竟忘曾允为宰

相穿珠，致损失工资十万，后闻妻怨言，颇有悔意，无心听法，菩萨因携

珠师返回施舍，问憍陈如，得十万金，与闻法供养菩萨，功德熟大？答：

十车金亦不及供养菩萨及闻法功德。如是展展相问，至阿那律陀；答云：

即使得阎浮提金，亦不及供养菩萨与闻法功德。弥勒菩萨言：如尊者所说，

有何凭据。答：我忆过去，为采樵夫，曾供养僻支佛一钵稗子饭，至今九

十一劫以来，天上人间，享受无尽。珠师闻言：生大欢喜，作礼而去。阿那

律陀，以一钵稗子饭供养僻支佛之因缘，九十一劫，不受贫困，而得无贫名。

我初出家以下是自述得道因缘。无贫初出家时，每每听法，常乐睡眠，

一日为佛所诃：‘咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。’

故曰如来诃我，为畜生类。无贫闻佛诃斥，啼泣自责，精勤办道，七日不眠，

致双目失明，不能随众，殊感苦恼。佛安慰曰：汝肉眼虽失，而能见之见

性未失，遂教以明不循根之修法，曰乐见照明金刚三昧。亦即旋本有之心光，

照能见之见性，不向外流，灭妄归真，从此心心寂灭，念念圆明，能断烦恼，

犹如金刚之坚利，故曰金刚三昧。无须凭借，肉眼之浮尘，或胜义根，亦能

观见十方世界。不为烦恼所乱曰精，证不生灭理名真。此精真妙见，能见一

切洞达无碍，观十方大千世界，犹如观掌中之果。因此佛印无贫，已证圣果。

故无贫曰：佛问圆通，如我所证，是旋见亡尘，循元脱根，不必用根，远离

尘劳，回复元明真见，是为第一。

大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

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**壬二继道观鼻

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**周利槃特迦，译云继道。西域风俗；女人产子，须回娘家，其母待产返家，兄弟二人，皆相继生于道边，是以得名。今继道自述得道因缘。伽陀译孤起颂；继道初出家时，五百罗汉同教一偈曰：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。’时经百日，不能成诵，故曰得前遗后，得后遗前。兄恼其愚，遣令还家，途中遇佛，度归精舍；教以扫帚二字，仍得前忘后。阿难问佛，何以愚痴至此？佛云：继道过去于迦叶佛时，曾为三藏法师，因吝法不诲，故遭此报。今佛愍其愚，教以修习数息观。鼻中气息共有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。天台止观，调息当离风气喘三相，而幽绵自在。继道先观鼻息，唯调出入，工夫纯熟，心渐微细，继而穷其生灭，唯是一心；日久定深，更能穷尽，生住异灭，微细行相。其息初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即四相迁流；刹那，是时之最短。因穷尽鼻息，生住异灭四相迁流，在于刹那，刹那无体，唯是一念，念性本空，故无障碍而心通豁达，断见惑，证初果；进而二果，三果，甚至断思惑；成阿罗汉。住佛座下，蒙佛印证，成无学道；此答入道方便。佛问以下是酬答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’如我所证阿罗汉道，是以反观鼻息起处，唯是一心，根不缘尘，穷诸行空，循顺空理，背尘合觉得成无漏，鼻根为本修因最为第一。

演程居士

**憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，

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**轻弄沙门，世世生生，有牛伺病。如来示我，一味清净，心地法门，

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**我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。

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**内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，

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**成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，

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**斯为第一。

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**壬三牛伺观舌

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**憍梵钵提，译云牛伺，亦名牛王。因过去生中，见老比丘无齿而食，

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**笑其如牛吃草；老比丘告之已证无学，宜速忏悔；虽然忏悔，仍五百世受

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**牛身报。以持戒修福之力，虽受牛身，皆为牛王。今得人身，以宿习难除，

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**故世世生生，有伺司病，因此佛敕居天上，免世间无知者谤而堕落，及佛

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**入灭，迦叶集众共结佛经，遣年少阿罗汉上天礼足，请下人间，共集佛经；

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**因知佛及舍利弗均已入灭，即说偈曰：‘憍梵钵提接足礼，十方圣众大德僧，

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**象王已去象子随，世尊入灭我亦灭。’说毕腾空现通，入火光三昧入灭。

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**舍利从空下降，天人起塔供养。

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**如来示我以下，是自述得道因缘。舌根尝味，有甜酸苦辣等味，众生随味分

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**别，内心浊乱；今佛教以尝味时，不随分别，反观尝味之知，即依此一味清净，

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**本元心地修习；灭攀缘识心，而入三摩地。观照尝味之知；非生于舌根自体，

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**又非生于甜苦等物；由是脱根离尘，悟入根性，应念超越，世间诸漏。

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**内脱身心，断除我执；外遗世界，断除法执。远离三界，超出三有；犹如鸟

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**出笼，飞行自在。笼喻三界五阴，众生迷真逐妄，为五阴所困，不能超越三

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**界牢狱，如鸟在笼。今既离尘解结，舍妄归真，则如鸟出笼，自由自在。

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**垢谓微细思惑，尘指见惑；既断见思二惑，当然离垢销尘，亲证真谛，而

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**恢复法眼本来清净，成阿罗汉果。是故释尊如来，亲自印证我牛伺，已登

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**无学位。故佛今问圆通，如我牛伺所证，还味旋知斯为第一。还味应作遗味，

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**众生循味分别，故随味转；牛伺能外遗味尘，即脱黏；内旋循尘之知，

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**即内伏。既脱黏内伏，根尘俱泯，自当灵光独耀，内证真常。故曰，

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**以舌根旋知，为本修因，是为最上。

演程居士

**毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

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**壬四余习观身

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**毕陵伽婆蹉，译云余习。因过去五百世，皆为婆罗门；骄慢习气未除，每过恒河，便呼河神：小婢断流。神怀嗔白佛：佛令向河神道歉，遂合掌云：‘小婢莫嗔。’佛言：此非慢心，而是习气未除；因河神过去，为彼婢女之故。

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**佛对小乘机，常说苦集灭道四谛法。余习初出家，从佛剃落，而得入出世之道。每闻佛宣说世间，无常苦空，诸不可乐事。因闻而思，而修，行住坐卧，不离观法；故虽乞食城中，仍心思法门，不觉为路中毒刺所伤，毒由足入身，故举身疼痛。正当毒发疼痛之时，我念身中，有一能知觉之心，而觉知此深痛；遂住足观察，此能知觉痛者是谁，由是发觉身根之中，虽有能觉之心，觉此所觉之痛，但我本觉清净之心，实无有痛，亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟，如是一身中，何以有知痛之觉，又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉；于是收摄知痛之妄念，而随顺无痛之真觉，不久之间，身心忽空。身谓痛觉之根身，心是觉痛之身识，皆属妄觉，由真觉力，销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现，故曰身心忽空。从此入定，经三七日之久，见思惑尽，成阿罗汉，得佛亲自印证，已经发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。纯觉即觉清净心，无痛痛觉；内外根尘，一时顿销；唯有一心，灵光显现，谓之纯觉遗身。

演程居士

**须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空；亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见；印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

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**壬五空生观意

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**须菩提译云空生，因其初生，家中宝藏忽空。父惊而请相师为占吉凶，相师云：此子既善且吉，故亦名善吉。出世不久，家中宝藏复现，故亦名善现。佛弟子中，解空第一。尊者常在岩中入定，天帝往顶礼散花。尊者云：何为憍尸迦？天帝云：因尊者善说般若。尊者云：我不说般若。帝释曰：我亦无闻。尊者曰：无说无闻，是真般若。天帝曰：因尊者说真般若，故我散花礼足。据说尊者乃青龙陀佛应世，法华经授记将来成佛，号名相佛。

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**我旷劫来以下，是尊者自述得道因缘。因解空故，不住身心器界，根尘俱空，故得无障碍。以心无碍，得宿命通，故能自忆受生，如恒河沙。尊者自云：初在母胎，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂，如是乃至出胎；由悟人法俱空，故十方世界，森罗万有，悉皆空寂。并以此空理，教化众生，令众生亦得证人法二空之真性，同得解脱。虽然自他同证，二空真如，然犹未悟如来藏性。后复蒙佛显发，性觉真空，性空真觉之理，因悟全空即觉，全觉即空，空性圆明，得阿罗汉。并乘此妙悟真空藏性，顿入如来第一义空。悟此宝明妙性，真空性海，而同佛之知见。得蒙如来，印证已成大乘无学之道。

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**解脱性空二句是酬佛问方便，佛问以下，是酬佛问圆通。须菩提不但证知人空法空，且顿入宝明妙性第一义空。非同二乘之沉空滞寂，为空所缠，而能超越二空，在二空之上，故曰：解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我须菩提所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。诸相，即人相法相，众生执人我众生寿者等相，是我相；二乘执空是法相，今尊者既空人我众生寿者等四相，亦空二乘之空相，人法空有，俱入于空，谓之诸相入非，即经文所谓：‘空性圆明，成法解脱。’非所非尽之非字，指能空之空，所非是所空之人法诸相，能所俱空，故曰非所非尽。即经文：‘俱空不生。’法有佛法，众生法，以及心法之分，今证知诸法唯心，心佛众生；等无差别。故能旋人我自他虚妄生灭诸法，复归本元觉性之第一义空。然欲证此第一义空，唯此意根，是为最上，故曰：旋法归无，斯为第一。

演程居士

**舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际；从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通；如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

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**辛三观六识分六。壬初舍利弗观眼识

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**舍利弗，译云身子，亦名鹙子。依母立名。佛弟子中，智慧第一，本门乃金龙陀佛，法华经授记将来成佛，名华光如来。阿含经云：‘舍利弗为四众之生母，善说法要，度生无量。’今自述我旷劫来心见清净，是显本具智慧。心见，即眼识，众生以眼识，分别诸物，而取舍作业流转。尊者以心观物，不染色尘，曰心见清净。如是，指心见清净，非始自今生，而是旷劫以来，受生曾经恒河沙劫，皆得心见清净。世出世间种种变化，包括四圣六凡，无量差别诸法，世出世法虽种类繁多，但眼识一见，随念即通，了然明白，不假意识，分别计度，故曰一见则通，获无障碍。

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**我于路中以下，是自述今世得圆通之由。迦叶是姓，译云龟氏，兄弟三人，原是外道，长兄优楼频那迦叶，译云木瓜窿，有五百弟子；那提迦叶，译云河；伽耶迦叶，译云象，皆依处立名，各有二百五十弟子。后皆率领弟子，从佛出家。经云舍利弗与目连，原事沙然梵志学道，梵志殁，将二百弟子，遗给二人率领。一日路中，逢马胜比丘，威仪庠序，心仪其人，因问其师何许人氏，答谓本师释迦牟尼。又问汝师授汝何法？答：‘诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻法顿断见惑而证初果，归偕目连共率二百弟子，投佛出家。今自云：路中遇迦叶波，兄弟相逐，也许同时遇见，非仅马胜一人。

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**见觉指眼识，舍利弗，虽然生生世世心见清净，于世出世间，种种变化一见即通，获无障碍，但未得圆明。今再见佛闻法，顿断思惑，识精得以圆明，不但成阿罗汉，且具足总持，知根，决疑，报答等四无所畏，为佛长子。此非指色身，乃指慧命；因从佛闻法，而证法身，由法乳长养，而继慧命，故曰从佛口生，从法化生。佛问以下，是酬佛问：‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言，佛问圆通；如我所证；心见发光，光极知见，斯为第一。心见即上心见清净，不起烦恼；发光是因见佛闻法，得以发本明耀，成无障碍智。智光极处，能洞彻诸法之边际，同佛知见，故曰心见发光，光极知见。

演程居士

**普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见；若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我；我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

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**壬二普贤观耳识

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**普贤，若约名字，观行，相似位释，则愿周沙界曰普，随缘成德曰贤；若约十地等觉释，行弥法界谓之普，遍利众生谓之贤；若约果位，智圆理极曰普，尽未来际，遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛，不过权示菩萨而已。将来成佛，名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子，而称普贤菩萨为长子。如华严经云：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’今此菩萨，亦从座起顶礼白佛，自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多，法王子是将继如来位，绍隆法王家业者之通称。前后圆通，诸菩萨阿罗汉；皆自述如何修行，方证解脱；唯普贤菩萨，但述果上功德，及果后大用。十方如来无不教其弟子，凡属大乘根机者，皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙，无行不修，无德不备，故普贤行即诸佛因中所修妙行，亦即如来行，或法界行。从我立名有二义：一令修行人，皆修学普贤十大愿王；二令普贤菩萨加被于一初行者。

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**一切众生，皆谓耳闻，不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性，不随耳识向外分别，而反用闻性，不假五俱意识，及独头意识分别计度，便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外，极远之处，有一众生，心中发明普贤行者，菩萨即时乘六牙白象，分身百千，皆至其处。白象表菩萨清净梵行，六牙表六度。乘此六度梵行为因，自可到达如来果位，故普贤菩萨胜像，皆骑白象。佛世时有一象护比丘，初生时有小金象从地涌出，象随人大，为彼所骑。但饮清水，粪便皆金，家致大富，因名象护。后为阿阇世王所闻，欲谋其象；召象护入宫，扣其象，令独返家。唯象护刚出王宫，金象即从地涌出；供其坐骑，因恐王罪，父子乘象，逃往舍卫国，波斯匿王都。象护见佛欢喜，从佛出家，金象仍随，奈佛制比丘，不得坐骑，再三相劝，金象始隐去；象护不久，亦证四果。阿难问佛，象护比丘；以何因缘，感金象随身，而今出家，又速证胜果圣佛云：过去有一牧童；见山寺中菩萨所坐象身小烂，便取泥补之，以此善因，世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象，分身百千，皆至其处，正显利生念切，普应群机，不失其时。纵然彼等众生，业障深重，缺少亲见菩萨之善根，而菩萨亦于冥中摩其人顶，消其惑；除其障，令不退转，速得成就普贤大行。如善根深厚，而无业障者，菩萨即现身拥护安慰，令得成就，普贤行愿。佛问圆通以下，是答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’心闻发明是根本智；分别自在是差别智。菩萨本因地中修行；耳不循识，反证自性。从根本智，起差别智；故能分别众生根性，普照群机，自在无碍。此皆约果上起用而言。

演程居士

**孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界；遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

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**壬三艳喜观鼻识

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**孙陀罗译云艳，妻名，难陀译云喜，是本名。佛弟子中，名难陀者甚多，故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟，以善根力，具三十相矮佛四指，身亦金色；入众中不识者，以为佛来。阿难问佛，难陀以何因缘，身黄金色，相好光明，具三十相？佛答：难陀宿世，常以黄金庄严佛身，且燃灯供佛，故感斯报？我初出家以下，是难陀自述，出家入道因缘。尊者出家，乃是被动，虽具戒律，但因妻艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定。因无定力，未能发慧，断惑证真，故曰于三摩地，心常散动，未获无漏。俱絺罗译云大膝，为舍利弗之母舅，常与姊论议皆胜，自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人，即往南天竺苦研十八载。及返家，知其甥已从佛出家，乃与佛辩，欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道，佛弟子中问答第一。因未悟道，至诚请佛开示，佛命五百阿罗汉为其说法，仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛，我闻五百罗汉说法，皆悟无生法忍。俱絺罗闻之，生大惭愧，放声大哭，佛安慰之，而教其修观鼻端白。难陀因心散乱，未能证入三摩地，故佛亦教其观鼻端白。修此观时，两目注视鼻端之处，微有白相，令摄散乱之心，而得以入定。难陀乘佛教，而谛观鼻端，经三七日，见鼻中气息，出入如烟。日久功深，烟相渐销；出入鼻息，变成白相。故烟相渐销，鼻息成白二句，应在身心内明之前。身指肉团鼻，鼻属于身，心指鼻识，由于鼻识，不循外尘，反光内照，便能发本明耀，故曰身心内明。虚则无碍，净则无染，众生鼻识，逐尘分别，故烦恼丛生，身心昏暗，既染且碍。今由观行力，日久功深，由定发慧，断见思，破二执，惑尽障除，内外明彻，身心清净，故能圆照世界，犹如琉璃，表里透彻。心智既开，诸漏已尽，得解脱道，成阿罗汉。世尊曾授记我，当来成佛。佛问圆通以下，是答佛所问；我以销息，是取观息之功，而非取鼻识，因鼻识不循尘分别，而内观息摄心；初见气息如烟，继而烟相渐销，鼻息成白，销灭如烟之气，而成白净之息，故曰销息。销息既久，定力转深，出入息灭，智慧光显，光明圆照，而灭诸漏故我修圆通，以观鼻息最为第一。

演程居士

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
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**壬四满慈观舌识
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**富楼那译云满江，是父名，弥多罗尼，译云慈行女，依父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相，满慈与佛同时出家，佛成正觉，尊者亦证五通，来与佛辩，为佛所胜，从佛出家，不久即证阿罗汉果。阿含经云：‘我佛法中，辩才无碍，善说法要者，满慈子为第一。’辩才有四：一法无碍辩：谓能观世出世法，名相差别。二义无碍辩：谓能说诸法义理浅深，权实大小，通达无碍。三词无碍辩：能以种种音声，善说法要，如华严经云：‘或以天语说四谛，或以人语说四谛，或八部语说四谛，或破他语说四谛，或显了语说四谛，或秘密语说四谛，是名说法三昧。’四乐说无碍辩：谓能随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。今尊者自述，旷劫以来，辩才无碍，非大菩萨，岂能臻此？宣说苦空，是应小乘机，说四谛法；深达实相，是对大乘机，为说圆教理。又正说苦空之时，能深达实相之理。实相有四教不同：若说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭无相，名为实相，是藏教义。若谓实相无相，无自他相，亦无生佛相，是名实相，是通教义。若实相无相，无生死相，亦无涅槃相；超于空有，名为实相，是别教义。若实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。前三教不名深达，今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士，了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，若权若实，皆能随机而说。不但今日如此，旷劫以来，莫不如是。如是乃至，是推广之；恒沙如来，显其数之多；秘密法门，即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四，一是一切智无所畏，二是漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩；将恒沙如来，所说秘密法门，于人天中，微妙开示，得无所畏。此显其本门之深远，功德巍巍。
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**世尊知我以下，是述今日迹门之事。世尊指释尊，释尊知满慈子，辩才无碍，故于般若会上，敕其为众说法，故曰助佛转轮。轮以转动为义；所经之处，瓦砾皆碎；喻佛说法，能破烦恼，碎生死。又轮以运载到达为义；喻佛说法，能于生死苦海，运载众生，到达涅槃彼岸。狮子为兽中王，狮子一吼，群兽皆伏；喻佛说法，妙音一宣，邪外归化，故以狮子吼，显说法之无畏。法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大乘，是故诸菩萨，作声闻缘觉，内秘菩萨行，外现是声闻，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’又云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其说法人中，最为第一，亦于过去，九十亿诸佛所，说法人中，最为第一，常能护持，助宣佛之正法，今于我所，说法人中，亦最第一，乃至贤劫中，当来诸佛，说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远，实为法身大士，为接引初机而现小乘耳。
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**佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同，若说一切法从因缘生，缘生之法，无常苦空，不净无我，是生灭四谛法音。若说缘生无性，当体即空，空故无自他人我，是无生四谛法音。若说诸法，非空非有，知空有者，即众生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名无量四谛法音。若说一切众生，皆有佛性，佛性平等，本无差别，犹如虚空，究竟清净，本无所有，是无作四谛法音。梵语魔罗，译云杀者。有四种：一谓烦恼魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。专事障碍修道者，令不能得成道业，为解脱道之怨敌，故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮，以此法音，能令自他降伏界内四魔；以无量无作二种法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消殒灭尽诸烦恼漏，以斯舌识说法，最为第一。前后诸圣皆依圆通根修，而自利；满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣，皆从流归源；满慈子则从源出流。从体起用，与普贤菩萨等，法华经授记，将来作佛，名法明如来。

演程居士

优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，

亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，

贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，

悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，

持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，

心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

壬五波离观身识

优波离，译云近事；亦名上首。是佛为太子时之近臣，出家后持戒第一，

被推为上首。我亲随佛以下，是自述得道因缘。佛为太子时，因观人生有

生老病死苦，欲求出离，苦无方法。虽常出城游玩，仍是心中闷闷不乐；

及游北门，忽见净居天人所化之比丘，身披袈裟，手持锡杖，于太子前，

徐步而行。太子奇之，问曰：是谁？答：我是比丘。又问：何为比丘？

答，出家修道者名比丘。又问：所修何道？答：修断除生老病死之道。

太子心喜，还欲请问，如何进修，比丘忽将锡杖一抛，腾空而去。太子遂

发心出家，归向父王请愿，不许；且遣兵将，围守东宫。又派宫女，日夜

歌舞侍候。时二月初七夜，净居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：

汝贪五欲，竟忘宿愿。太子答：非贪五欲，奈被困宫中，空有出家之志，

而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出离东宫。

太子即唤车匿（即优波离），牵犍步（马名）来。太子上马，四天王即

各棒马足，并车匿俱，腾空越城而去。至深山降落，太子以剑自剃须发，

将宝冠饰物等交车匿持回王宫，禀告父母，无须忧念，故曰：我亲随佛

逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往，请太子回宫，太子谓若不成道，

誓不还宫。五臣与优波离，同时留下，陪伴太子修行。后五臣离去，

唯独波离不去，故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年，时机成熟，

往诣菩提树下安坐，并誓不成佛道，不起此座。经四十八日，波旬魔王，

梦见三十二变，醒后恐怖，观察阎浮提洲，菩提树下，释尊将成正觉。

故敕魔女，现种种媚相，以惑太子，破坏禅定。时太子身心寂然，不为

所动；反令魔女自见，身内污秽不净，羞愧而去。魔王震怒，亲率天兵

魔将，欲加害太子，终为太子威德所伏，故曰亲见如来降伏诸魔。佛成

道后，人多信仰，外道嫉妒，屡欲加害于佛，如人以毒饭害佛，佛念自

心无毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不动。

又三迦叶波，本欲害佛，反为佛度，故曰制诸外道。佛自出家，即舍世

间贪欲，及成佛道，即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家，精进办道者，无不

解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。

承佛教戒以下，是述得圆通之由。凡佛弟子，须先持戒，次修禅定，

定久发慧，方能断惑证真。故戒定慧，名三无漏学。戒有多种；优波

离所持，当属比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩

萨戒等。三千威仪，属增上戒学；以行住坐卧四仪，各具二百五十戒，

合成一千，菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒

一千，合成三千威仪。以三千威仪，配以身口七支，则成二万一千，

再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整，故曰三千威仪，八万

细行。性业遮业，是指所戒之法，体性属恶，不待制止，犯之成业，如杀

盗淫妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名为性业。若所戒之法，体性

非恶，但能引人作恶，故佛遮止，如饮酒食肉，垦土等，名遮业。优波离

持戒，不问大小乘，无论性遮业，皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫，

心不起贪嗔痴，身心寂灭，故能断惑证真，成阿罗汉。统领曰纲，维持曰

纪。优波离戒德清净，佛令其统领僧众，稽查持犯，判决轻重，维持戒律

威仪。故曰：‘我是如来，众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心，持戒修身，

众中推为上首。如大智度论云：‘长老优波离，于五百罗汉，以身执持，

小乘戒律于触尘中，不起分别，不为违顺二境所束。’故身得自在，由于

身识持戒纯熟；复以定力摄心，执心纯熟；从定发慧，豁然无碍，故心得

通达。由心通达，断八十八使，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无

所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯，故曰然后身心一切通利。佛问

圆通，我以身识持戒，是为第一。

演程居士

**大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

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**壬六目犍连观意识

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**目连是姓，译云取菽氏，姓此者多，加摩诃以别之。其名拘律陀，译云无节树。父母祷此树而生，故以树为名。佛弟子中神通第一，法华经授记成佛，号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前，与舍利弗同事沙然梵志，沙然有二百弟子，入灭时，以一百付舍利弗，一百付目连。一日，目连率徒乞食，于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即：‘因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦名中道义。’我顿发心，有二意：一是发心从佛出家，一是发明意识心，即如来藏性，不为识心所惑，故得大通达。既闻法得益，即随三迦叶前往见佛，佛呼善来比丘，即袈裟著身，须发自落，成比丘相，七日后即成阿罗汉道。自此得意生身，游化十方，随念即至，得无挂碍。不可思议谓之神，无所障碍谓之通。因目连发明，意识即藏性，随缘不变，不变随缘，故得自在无碍。于大众中推为神通无上，成阿罗汉。不但本师世尊，于阿含会上。许我神通第一，即十方如来，亦皆叹我神力，圆明清净，自在无畏。以其具足六通，遍游十方，广作佛事，曰圆明；神通妙用，纯为利生，无诸垢染，曰清净；随心示现，无所障碍，谓之自在；降魔制外，怨敌俱伏，谓之无畏。佛问圆通以下，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识，复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明，得以显发宣流，现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停，如浊流水，今将浊水，贮于净器，静久不动，沙土自沉，水复纯清。旋湛亦然，将生灭取舍之意识，旋向不生灭之藏性；旋久功深，内忘身心，外遗器界，内外湛然，心光清净莹洁，故佛问圆通，我目连以旋湛心光发宣，是为第一。

**

**目连尊者，为盂兰盆之发起人，梵语盂兰盆，译义倒悬。目连出家证阿罗汉果后，欲报父母劬劳之恩，遂以天眼，观父生善处，喜慰莫名。再观，知母堕饿鬼道中，悲伤不已。即以钵盛饭，飞往供母，奈因悭贪业力，致使饭变猛火，不能下咽。目连哀极，求佛救母，佛教其于佛欢喜日，设斋供僧，承三宝力，方可使母脱饿鬼苦。是为后世，七月十五，佛欢喜日，供佛及僧之缘起。

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演程居士

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，

久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚；

教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。

从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。

心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观

身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

辛四观七大分七。壬初火头观火大

火头即金刚力士，常立佛前，拥护正法，故无须起座，即于佛前，

合掌礼佛，而白佛言：我时常忆念，久远劫前，性多贪欲，贪欲即淫欲，

圆觉经云：‘一切众生皆以淫欲而正性命。’四十二章经云：‘爱欲断者

，如四肢断不复为用。’本经亦云：‘一切众生，其心不淫，则不随其

生死相续。’今火头金刚自云：性多贪欲。显其宿生，贪淫积习成性，

常为贪欲逼恼。当时有佛出世，名曰空王。空是佛所证之理，佛证第一

义理，自在无碍，故曰空王。法华经云：‘我与阿难，同于空王佛所发心。

’据本经，乌刍亦与佛同在空王佛所修学。空王佛为乌刍说多淫人，生为

欲火，死为业火。欲火固然危害色身，业火更能烧毁善根，危害慧命。欲

健色身，救慧命，非灭欲火不可。然欲灭欲火，应遍观人身四肢百骸，

诸冷暖气，即地水火风四大。人体组织；不外四大，欲心不起，四大调和，

欲念一动，举体发热，淫心不息，欲火转盛。当欲心起时，若能遍观全身

百骸，审察烦恼欲火，从何而起，为起自手足，抑或起自骨髓，如是遍观

暖触，来无所从，去无所至，欲火自息，而成正定。因定发慧，故能神光

内凝，修行至此，便可化多淫心，成智慧火。化多淫心是断德，成智慧火

是智德。将所证境，呈白于拂，佛即印证，已断烦恼，成阿罗汉。以其善

观火性，故诸佛皆呼之名为火头。

我以火光三昧，是酬佛问方便。火光即智慧，三昧即禅定，因火头遍观

四肢百骸，求欲火了不可得，转欲火成智慧火，而证得火光三昧。断烦恼

，证圆通，成阿罗汉。感佛恩深，发愿护法，诸佛成道，皆为金刚力士，

拥护诸佛正法，亲自降伏诸魔怨敌。正法念经云：‘昔有国王，第一夫

人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令诸子抽，拘留孙抽第一，释迦

第四，弥勒第五，乃至楼至最后。第二夫人生二子，一发愿为梵王，请

千兄转法轮；一发愿为密迹金刚神王，护千兄法。今云诸佛成道，正指

贤劫千佛，乌刍均为护法力士。

佛问圆通以下，是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。今乌刍云：‘我以谛

观身心暖触。’即观火大第一。火头初劝百骸四肢，是观身中欲火；

后神光内凝，是观心中欲火。遍觉身心，求欲火不得，遂化淫心为道心，

转欲火成智火。淫火既销，智火已成，不再为惑业所障，而悟性火真空，

性空真火，故得无碍流通。智慧之火，能烧烦恼丛薮，令人安乐，如获

至宾，谓之大宝焰。乘此宝焰之火光三昧力，转凡成圣，岂止得成无学道，

且能登无上觉道。此正显其本门，等齐于佛，今示居因位，助佛扬化而已。

演程居士

**持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行不取其值。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

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**壬二持地观地大

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**地有十义：一广大义：地遍一切时处；如菩萨证菩提心地，清净本然，周遍法界。二为众生依：有情无情，皆依地而住；如菩萨证本心地，为一切众生之所依归。三无喜恶心，净秽俱纳，不生憎爱；如菩萨证入心地法门，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：喻菩萨能受诸佛大法雨，诸佛所说妙法，唯地上菩萨能接受。五能生草木：药草能治众病，良木可支大厦；喻菩萨能示众生法药，能持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依地而得生长；喻地上菩萨，能令众生，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生七宝；利乐有情；喻地上菩萨，能出生圣财法宝，普济群灵。八能生众药：药能治病；喻地上菩萨，能出生无量法门，普治众生心病。九大风不动：如证十地菩萨，世间称讥苦乐利衰毁誉，八风不能动。十狮子吼不惊：狮子一吼；百兽皆怖，唯地不惊；喻佛说法，天魔外道，皆生恐怖，唯大菩萨，得无所畏。今持地菩萨，由平世界大地，进而平自心地，证阿罗汉，入菩萨位，当然亦具此十德。

**

**我念往昔普光如来以下，是持地菩萨自述修行远因。以证一切智，无法不照，故曰普光。持地于普光如来时，出家为比丘，勤修苦行，佛制比丘。五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。比丘正业，唯在戒定慧，三无漏学。今持地菩萨，身为比丘，却常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，或田地险隘之处所，有不如法，即不便于步行，甚至妨害往来车马，有折轴之危，有失足之患。持地菩萨，皆使其高者平，低者填。或时作桥梁，以利津口；或负沙土，以修要路。如是辛勤劳苦，经无量佛，出现于世。前述平地之行，为时甚久。或为众生以下，是述力施，亦即事度。城门曰阛，市门曰阓，即城市商场，买卖贸易之处。凡须要人擎物者，皆为擎至，所诣之处，放物便行，无论亲疏贵贱，皆不取其酬报工值。毗舍浮佛，译云遍一切自在，是庄严劫最后一尊佛。住世时由于众生共业所感，五谷不熟，世多饥荒，乞食不易，故当时菩萨，为荷负之人，与人负物，无论路程远近，唯取一钱，聊以活命。甚至水灾之时，或有牛车，被污泥之所陷溺，车与牛俱陷于进退维谷中，菩萨以积劫苦行，植福所感，故有神力，为其推轮，拔其苦恼。

演程居士

时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，
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**当平心地，则世界地；一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，
**

**

**所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。
**

**我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来，
**

**宣妙莲华，佛知见地；我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，
**

**身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，
**

**斯为第一。
**

**
**前述事修，今叙悟证。尔时指国王设斋请佛受供之时。菩萨知佛必经此路，
**

**故平地待佛，以表恭敬。时佛愍彼事修久劳，摩顶慰之，并教其当平心地。
**

**盖万法唯心，地由心造，内心既平，外界自夷，故曰世界地一切皆平
**

**。因秉佛训，返观自心，妄想顿息；心智开朗，光明洞彻身内之四大微尘，
**

**与外界之世间微尘，等无差别。悟内外四大，本如来藏性色真空，性空真色，
**

**故内外微尘之色法，与如来藏之心法，合而为一，如水乳融，亦如空合空，
**

**了无抵触，乃至世间地大之刀兵，与身内地大之身根相触，亦无损伤。
**

**至此便于法性，悟无生忍，成阿罗汉。诸法之相，虽有差别，有生灭；
**

**而诸法之性，同一如来藏，既无能生，亦无所生，是谓无生。既悟无生，
**

**当然断惑证真。以其所知障轻，烦恼障重，故悟大证小，成阿罗汉。
**

**然悟理既深，必然发菩提心，回小向大，入菩萨位。常得亲近诸佛闻法，
**

**且常闻一乘妙法。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；
**

**随佛方便说，但以假名字，引导诸众生，入佛智慧故。’佛智慧即佛知见
**

**，三智是佛知，五眼是佛见。佛知见，即能证之般若智，地是所证不生
**

**不灭之大般涅槃。闻诸如来，指贤劫四佛；宣妙莲花，即是本经，本经
**

**亦名妙莲花，金刚王宝觉。持地菩萨，自于毗舍浮佛所，悟明圆理，回小
**

**向大之后，常得值佛闻法，供养承事。不但曾闻诸佛，宣说本经一乘
**

**寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，必获证果地觉。而且首先率众
**

**进修，证入一乘，位登圆教不退。故曰我先证明，而为上首。佛问圆通，
**

**我因谛观身界，内外地大，其性平等；本如来藏，其相虚妄，不过随众
**

**生心，应所知量，循业发现而已。既悟唯心妄现，全相即性，则尘相便
**

**销，智光自愿，不发无上觉道，夫复何待？故曰以斯地大，进修圆通之
**

**方便，最为第一。

演程居士

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
**
**壬二月光观水大
**
**以童真入道谓之童子。因月光具有童真之德，故名月光童子。我忆以下，是述得道之远因。佛因中或修水观，证第一义天，因名水天。水天如来教诸菩萨，修习水观，而得入三摩地。此显同一类机，非为月光一人设教。观于身中以下，是依教修观。观于等五句是观内水；见水身中等三句是观外水。在鼻曰涕，在口曰唾，在咽咽下曰津，在喉外溢曰液，在骨髓曰精，在筋肉曰血，饮食茹还曰大小便利，其相虽有青黄赤白净秽不等，而其性一同；其性既同故无倾夺。初修此观，见身中水性，旋环往返，流动无碍，观久定深，境界扩宽，故见身中水，与世界外之香水海无二无别。浮幢王刹即佛国土，华严经云：‘有一香水海，遍满虚空，名普光摩尼香水海。海中有一大莲花王，名种种光明蕊香幢。华有十不可说佛刹微尘数叶，每叶各有一香水海；一一海中，各有一莲花王。每莲花王中，各有一世界种；每一世界种中，皆有二十重花藏世界。叠高如幢，为佛刹之王，故曰浮幢刹王’诸香水海指十不可说佛刹极微尘数香水海，今观身中水，与香水海之水，等无差别。显其观境之广大无涯，能观之智与所观之境，初得相应，成就观行，故入定时，不见其人，但见其水。以水为身，未能忘相，故曰未得无身。
**
**当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥牖观室；唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
**
**此举事证未得无身，犹为身累。当为比丘，谓当水天佛住世时，月光出家为比丘，恒于静室安禅修习水观。时有弟子，因师久处室中，遂窥窗缝，探观室中，唯见满室清水，不见乃师。此即心境相应，观水现水，以水为身，水外更无他物。由于童稚无知，疑水是真是幻，遂取一瓦砾，投于水中，激水作声，知水是真，独不见师，是以且看且疑，顾盼而去。入定时心即是水，出定后水即是心。石投水中，即入心中；心中存石，故出定后，忽觉心痛，如舍利弗，遭害鬼事。据说舍利弗，于耆阇崛山入定，时有善恶二鬼，从虚空过。善鬼名优波伽罗，译违害；恶鬼名定伽罗，译云复害。恶鬼忽语善鬼曰：我欲打此沙门，善鬼止之，不听，善鬼离去，恶鬼即举拳击舍利弗头。及舍利弗出定，顿觉头痛。前往问佛，佛告之有鬼击头，彼鬼力大无穷，能碎须弥山；幸汝正入金刚三昧，否则身已粉碎。今月光出定顿觉心痛，犹如鹙子之头痛，此皆未忘身之苦。月光已证阿罗汉果，断尽界内见思，无复业报，故久已离病缘，云何今日忽生心痛之病，莫非退失圣位，正当疑虑莫释之时，童子见师，即来其前，说如上事，我即料知，必是瓦砾投在水中，而有心痛；遂告童子，汝更见水之时，即可开门入此水中，取出瓦砾。后月光复于室中入定，童子还复见水如故，水中瓦砾宛然，即开门除出，故出定后，身体如初，安然无恙。
**
**逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
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**初句显本门久远，山属地大，海属水大，山能隔海，海能断山，本不自在，但佛证知，性色真空，性空真色，故山海无碍，得大自在，且神通妙用，能一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，故曰山海自在通王如来。月光修习水观，由内至外，从浅入深，如是经恒河沙劫，逢无量诸佛，直至山海自在通王佛时，方得亡身。从此空性圆明，成法解脱。与十方世界诸香水海，性合真空，同一藏性，无二无别，进而法解脱已，俱空不生，若水若身，全相皆性，即妄即真，故今日在于释尊座下，得童真名，预入大乘菩萨之会。佛问圆通，我因修习水观，观内外水，其性唯一，此一味流通，等无差别，悟水性空寂，本自无生，证无生忍，得入圆通，故欲圆满菩提，惟斯水大最为第一。

演程居士

**琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明；观此世界，及众生身；皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣；于分寸中，鼓发狂闹。

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**壬四琉璃光观风大

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**梵语吠琉璃，译云青色宝。此宝颜色不变，喻常德；其体清净喻净德；见者喜欢喻乐德；映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德；犹琉璃宝，故得是名。原为东方阿

                               
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佛座下大菩萨，将继法王位，故称法王子。今至释尊座前，在楞严法会中，自述得证圆通，以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前，有佛出世，名无量声。无量有二，一为有量之无量：如大海水，太仓之粟。二是无量之无量：如众生心性，原无边际限量。此佛因中，亦观风大得证圆通，风动则有声，物既无量，鼓动万物所发之声亦无量，因观无量声尘，来无所从，去无所住，而证圆通，故佛名无量声，此约实智证理而言。若谓佛成道后，观机设教，众生根性无量，说法之声音亦无量，故曰无量声，则是权智利生。若权若实俱无量，此乃无量之无量。开示属于言教，菩萨是教所被机。本觉是天然理体，妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不二，故曰本觉妙明。又妙谓不变之体，明谓随缘之用，即妙而明，是不变随缘；即明而妙，是随缘不变。由于风性不变，而能常随缘，故成无量声。

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**观此世界，及众生身以下，是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智，世界是依报，众生是正报，依正二报，均为所观之境。真如界内，本无生佛之假名，更无众生世界之形相，皆由无始一念无明妄动，动则生风；循无明风所转，身心世界，由是幻生。此皆风力妄缘所成，非真实有；若能舍妄趣真，顿断无明，证本妙觉，即与诸佛无二。琉璃光法王子，于无量声佛，教诸菩萨修观法时，即观界之安立，有东南西北四维上下，十方界相，皆由风轮执持，而得安住。再观世之迁流变动，有过去现在未来三世，亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧，一切动止；观心生住异灭，一切动念；无一不是风力推移所致。由是观察内之身心，外之世界，动相虽多，其体无二，唯一风性，等无差别。当时便觉察明了，此群动之风性，无所从来，亦无所去，当体即空，无可根究。故知十方微尘之无情世界，以及十二类颠倒众生之有情世界，同一虚妄。如是乃至，是由广至狭，从微尘世界乃至缩狭至三千界，此三千大千界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣，在于分寸小器之中，鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转，于狭小世界中，争名夺利，损人利己，胡作妄为。

**

**逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛；身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

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**琉璃光法王子，宿植德故，值无量声佛后，不久因悟风大无生灭去来，便证无生法忍。即时心光开发，而见东方不动佛国，东方为群动之首，不动即阿

                               
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佛。菩萨观行日深，于风性妄动中，见本觉不动之真体。庞公云：‘始闻阿

                               
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佛，拟向东方讨；今日审思惟，不动自然到。’可见阿

                               
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佛即当人本具之佛性，如如不动。今琉璃光菩萨，能于动中，悟不动性，是以成为不动佛之法王子，不但奉侍阿

                               
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如来，亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心，本如来藏，相妄性真，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，故此身心发光，内外洞彻无碍。

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**佛问圆通以下，是结答。我以观察风力无依，是了妄，悟菩提心，入三摩地，是证真。菩萨由定慧力，妄尽真现，从此得入三摩地。契合十方诸佛，所传妙觉明心。如前文佛告文殊：‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相；如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提，妙净明体。’此妙净明体，即诸佛所传唯一妙心，菩萨琉璃光，因观风大，而契证此妙心，故曰斯为第一。