大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄执

以俗谛言，我是主宰义，即物之自体。今云火性无我，寄于诸缘。意谓：火大本无自性，寄托于镜，击石，钻木等缘方显。阳燧，是古之取火镜，据传说于五月丙午日午时，用五方石（即五金）炼成。中国古代最初燧人氏钻木取火，后发明阳燧，火石，火柴，打火机等。今据古时取火之人，手执阳燧，于炎阳下，置艾茸于地，以镜照之，即有火出。故火由镜、太阳、及艾茸三种和合而生。今佛命阿难，观看室罗筏城中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，于日前取火，以为炊食之用。正举因缘生法。

阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有；彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

当知，凡言和合者，必先有其分别之个体，如汝与我，以及一千二百五十比丘，合成一众；众虽为一，但诘究其根本，各人有各人之身体，亦各有各之姓氏，种族，名字等不同据此，经文：‘今为一众’该是：‘合为一众。’譬如舍利弗，是婆罗门种；优楼迦叶，是迦叶波种；乃至阿难，是瞿昙种。婆罗门译云净裔，此种族人执为梵天之后裔，故名净裔。优楼频那译云木瓜林，依此林修道，故以此立名。迦叶波译云大龟氏，瞿昙译云地最胜或甘蔗。千二百五十人中，无不各有各之种族及其姓名。若火大是由火镜、阳光、艾茸和合而有，则诘其根本，亦应各有体质，种类，及其名字之不同。若果然此火之性，是因和合有，由于彼人手执阳燧之镜，于日下求火，此火究竟是从镜中而出？为从艾出？为于日来？此标征其未和合前之各别自体。

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚；若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有？

若谓此火，是从日来，日中有火，既能来烧手中所执之镜，则来时所经之树林草木，皆应受火所焚；今既不焚，可知此火，非从日来。若云此火从镜中出，镜中有火，应当自焚，烧熔镜中之金属。今执镜之手，尚无热相，镜中金属，云何可熔。手既不热，镜亦不熔，可知此火，非从镜出。若云火从艾生，则艾应常自出火，何须凭借日镜之光相接然后火生。今必假借，日镜方有火出，可知此火，非从艾生。汝又谛观等四句，是显日、镜、艾各有所因，镜因手执，日从天来，艾本地生，唯独此火，不知从何方，游历于此；佛命阿难谛观，欲令阿难，悟此火大，来无所从，去无所住，当体即空，生即无生。惜阿难不特未悟，反因日、镜、艾，三处被破，而欲转计和合共生。佛随即破云：日镜相去遥远，非同一处，非和非合，是破和合生。不应火光，无从自有，是破无因生。火大因日、因镜、因艾，尚不能生，何况无因自生。若论俗谛因缘生法，火实因日、因镜、因艾而生。今显第一义无生之理，故先破因缘生，后破自然有，以明缘生性空。

汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。

壬二显理性

汝犹不知，是责迷之词。阿难等缺乏真智，未能通达实相，故不能知，如来藏中，性火真空，性空真火之理。众生性中本具之火，即是真体之空；性具之空，即是真体之火；即火即真，即相即性，圆融无碍。此圆融无碍之理体，虽随缘而其体不变故曰：‘清净本然，周遍法界。’虽不变但能随缘，故曰：‘随众生心，应所知量。’前二句显不变之体，后二句显随缘之用。此不变理体，随无上众生究竟悟净之心；应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏业；发现诸佛智慧之火，焚烧三烦恼薪，普照法界。随大道心众生，即悟净迷染之心；应其所知，广大之量；循其所作，亦有漏亦无漏业；发现菩萨，道种智之火；焚烧尘沙烦恼薪，照了法界诸法，总相别相，无量差别。随二乘自利众生即迷染而悟净之心；应其所知广大有限之量；循其所作无漏业；发现一切智火，焚烧见思烦恼薪，照明真谛理。随三界苦恼众生，纯是迷染之心；应其所知，狭劣之量；循其所作有漏业；发现劫火，业火，果报之火，焚烧身心，不得自在。是故阿难，当知藏性随缘，犹如一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。业火起遍世间，宁有一定之方所？不过循十法界众生，所作之业，而发现十法界诸法差别而已。此明因缘生法即假，相妄性真。

世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

壬三斥迷惑

世间通指九界圣凡，无知，即未开佛知见；为无明所蔽，故迷惑火大，为因缘生；或有甚者，计火大自然而有。此皆妄想识心之分别计度，但有因缘自然之虚妄言说，都无因缘、自然之真实义。此显万法唯心，亦即因缘即中。乌刍瑟摩尊者，悟火大即藏性，故能化多淫心，成智慧火，生大宝焰，成无上觉。

演程居士

**阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。 ** **辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄执 ** **以俗谛言，我是主宰义，即物之自体。今云火性无我，寄于诸缘。意谓：火大本无自性，寄托于镜，击石，钻木等缘方显。阳燧，是古之取火镜，据传说于五月丙午日午时，用五方石（即五金）炼成。中国古代最初燧人氏钻木取火，后发明阳燧，火石，火柴，打火机等。今据古时取火之人，手执阳燧，于炎阳下，置艾茸于地，以镜照之，即有火出。故火由镜、太阳、及艾茸三种和合而生。今佛命阿难，观看室罗筏城中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，于日前取火，以为炊食之用。正举因缘生法。 ** **阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有；彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？ ** **当知，凡言和合者，必先有其分别之个体，如汝与我，以及一千二百五十比丘，合成一众；众虽为一，但诘究其根本，各人有各人之身体，亦各有各之姓氏，种族，名字等不同据此，经文：‘今为一众’该是：‘合为一众。’譬如舍利弗，是婆罗门种；优楼迦叶，是迦叶波种；乃至阿难，是瞿昙种。婆罗门译云净裔，此种族人执为梵天之后裔，故名净裔。优楼频那译云木瓜林，依此林修道，故以此立名。迦叶波译云大龟氏，瞿昙译云地最胜或甘蔗。千二百五十人中，无不各有各之种族及其姓名。若火大是由火镜、阳光、艾茸和合而有，则诘其根本，亦应各有体质，种类，及其名字之不同。若果然此火之性，是因和合有，由于彼人手执阳燧之镜，于日下求火，此火究竟是从镜中而出？为从艾出？为于日来？此标征其未和合前之各别自体。

演程居士

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚；若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有？

若谓此火，是从日来，日中有火，既能来烧手中所执之镜，则来时所经之树林草木，皆应受火所焚；今既不焚，可知此火，非从日来。若云此火从镜中出，镜中有火，应当自焚，烧熔镜中之金属。今执镜之手，尚无热相，镜中金属，云何可熔。手既不热，镜亦不熔，可知此火，非从镜出。若云火从艾生，则艾应常自出火，何须凭借日镜之光相接然后火生。今必假借，日镜方有火出，可知此火，非从艾生。汝又谛观等四句，是显日、镜、艾各有所因，镜因手执，日从天来，艾本地生，唯独此火，不知从何方，游历于此；佛命阿难谛观，欲令阿难，悟此火大，来无所从，去无所住，当体即空，生即无生。惜阿难不特未悟，反因日、镜、艾，三处被破，而欲转计和合共生。佛随即破云：日镜相去遥远，非同一处，非和非合，是破和合生。不应火光，无从自有，是破无因生。火大因日、因镜、因艾，尚不能生，何况无因自生。若论俗谛因缘生法，火实因日、因镜、因艾而生。今显第一义无生之理，故先破因缘生，后破自然有，以明缘生性空。

演程居士

**汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。

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**壬二显理性

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**汝犹不知，是责迷之词。阿难等缺乏真智，未能通达实相，故不能知，如来藏中，性火真空，性空真火之理。众生性中本具之火，即是真体之空；性具之空，即是真体之火；即火即真，即相即性，圆融无碍。此圆融无碍之理体，虽随缘而其体不变故曰：‘清净本然，周遍法界。’虽不变但能随缘，故曰：‘随众生心，应所知量。’前二句显不变之体，后二句显随缘之用。此不变理体，随无上众生究竟悟净之心；应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏业；发现诸佛智慧之火，焚烧三烦恼薪，普照法界。随大道心众生，即悟净迷染之心；应其所知，广大之量；循其所作，亦有漏亦无漏业；发现菩萨，道种智之火；焚烧尘沙烦恼薪，照了法界诸法，总相别相，无量差别。随二乘自利众生即迷染而悟净之心；应其所知广大有限之量；循其所作无漏业；发现一切智火，焚烧见思烦恼薪，照明真谛理。随三界苦恼众生，纯是迷染之心；应其所知，狭劣之量；循其所作有漏业；发现劫火，业火，果报之火，焚烧身心，不得自在。是故阿难，当知藏性随缘，犹如一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。业火起遍世间，宁有一定之方所？不过循十法界众生，所作之业，而发现十法界诸法差别而已。此明因缘生法即假，相妄性真。

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**世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

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**壬三斥迷惑

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**世间通指九界圣凡，无知，即未开佛知见；为无明所蔽，故迷惑火大，为因缘生；或有甚者，计火大自然而有。此皆妄想识心之分别计度，但有因缘自然之虚妄言说，都无因缘、自然之真实义。此显万法唯心，亦即因缘即中。乌刍瑟摩尊者，悟火大即藏性，故能化多淫心，成智慧火，生大宝焰，成无上觉。

演程居士

阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

辛三明藏性即水大性分三。壬初破执

水之湿性虽不变，然其畅通之相，或流或息，原无一定。如池水决之则流，填之则息；显藏性随缘，有业则流，无业则息。故曰流息无恒，是显俗谛理。室罗筏城，译云丰德，是憍萨罗国之首都，波斯匿王之王城。城中住有众多外道。迦毗罗，译云黄发，亦名金头，是妄执冥谛，为万物生因之始祖。斫迦罗仙，译云轮山；钵头摩，译云莲花；诃萨多，译云池；此皆事水外道，多依所住之处而立名。此等仙人，寿皆八万劫，虽有神通，善能变化，人皆称之为大仙，或大幻师。但若得月中水和药服之，则其幻力更大；故每于白月昼，手执方珠，承月中水。据佛经记载，月宫天子，是大势至菩萨应身，教化天众。月宫纵广有四十九由旬，为水晶宝所成，能出清净水。月宫本身原无黑白，人间因日月绕须弥，见有盈亏，而以前半月为白月，下半月为黑月。尤其月中，十五之夜，万里无云，月白如昼，故曰白月昼。相传于壬子年、壬子月、壬子日，用五方石制成，形如蟾蜍，名为方诸，亦即取水珠；用盘承之对月，自能出水。此举因缘生法。

此水为复从珠中出？空中自有，为从月来，阿难！若从月来，尚能远方，令珠出水；所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺；云何复有水陆空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精，无从自有！

此显缘生性空，生即非生。初三句是征，阿难以下是释。若云水从月出，此月尚能于远处；令珠出水，则所经林木等处，皆应吐流。吐流意即出水，谓月既能令珠出水，亦应令所经之林木出水。然则何待盘中方诸，然后出水。今月所经林木，既俱无水出，可知此水，非从月降。若谓水非月降，必从珠出，珠能出水；则有珠之处，即当有水，何待中宵执珠，于白月昼，承月中水？若云水从空生，然空性无边，所生之水亦应无际；然则自人间至天上，其中所有人畜等物，俱遭水溺，云何更有，水陆空行之分。汝更谛观以下，是佛命阿难，就事求理，从相寻性；意欲阿难于详细谛观审察之中，悟水性来无所从，去无所住，因悟无生。月从天陟等四句，是显月、珠、盘子、各皆有因。由幻师本人，持珠对月，并设盘承水，故有水出。水既非从月来，亦非珠出，更非空生，此水究竟，从何方来，流注于此盘中。月之与珠，一天一地，各在一方，相隔遥远，不应说言，月与珠合而出水。更不应说，水精是无所从来，自然而有。水大既非因缘和合而生，亦非自然而有。可知水大无生，当体即空。

演程居士

阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

辛三明藏性即水大性分三。壬初破执

水之湿性虽不变，然其畅通之相，或流或息，原无一定。如池水决之则流，填之则息；显藏性随缘，有业则流，无业则息。故曰流息无恒，是显俗谛理。室罗筏城，译云丰德，是憍萨罗国之首都，波斯匿王之王城。城中住有众多外道。迦毗罗，译云黄发，亦名金头，是妄执冥谛，为万物生因之始祖。斫迦罗仙，译云轮山；钵头摩，译云莲花；诃萨多，译云池；此皆事水外道，多依所住之处而立名。此等仙人，寿皆八万劫，虽有神通，善能变化，人皆称之为大仙，或大幻师。但若得月中水和药服之，则其幻力更大；故每于白月昼，手执方珠，承月中水。据佛经记载，月宫天子，是大势至菩萨应身，教化天众。月宫纵广有四十九由旬，为水晶宝所成，能出清净水。月宫本身原无黑白，人间因日月绕须弥，见有盈亏，而以前半月为白月，下半月为黑月。尤其月中，十五之夜，万里无云，月白如昼，故曰白月昼。相传于壬子年、壬子月、壬子日，用五方石制成，形如蟾蜍，名为方诸，亦即取水珠；用盘承之对月，自能出水。此举因缘生法。

演程居士

**此水为复从珠中出？空中自有，为从月来，阿难！若从月来，尚能远方，令珠出水；所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺；云何复有水陆空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精，无从自有！

**

**此显缘生性空，生即非生。初三句是征，阿难以下是释。若云水从月出，此月尚能于远处；令珠出水，则所经林木等处，皆应吐流。吐流意即出水，谓月既能令珠出水，亦应令所经之林木出水。然则何待盘中方诸，然后出水。今月所经林木，既俱无水出，可知此水，非从月降。若谓水非月降，必从珠出，珠能出水；则有珠之处，即当有水，何待中宵执珠，于白月昼，承月中水？若云水从空生，然空性无边，所生之水亦应无际；然则自人间至天上，其中所有人畜等物，俱遭水溺，云何更有，水陆空行之分。汝更谛观以下，是佛命阿难，就事求理，从相寻性；意欲阿难于详细谛观审察之中，悟水性来无所从，去无所住，因悟无生。月从天陟等四句，是显月、珠、盘子、各皆有因。由幻师本人，持珠对月，并设盘承水，故有水出。水既非从月来，亦非珠出，更非空生，此水究竟，从何方来，流注于此盘中。月之与珠，一天一地，各在一方，相隔遥远，不应说言，月与珠合而出水。更不应说，水精是无所从来，自然而有。水大既非因缘和合而生，亦非自然而有。可知水大无生，当体即空。

演程居士

**汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。一处执珠，一处出水；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。

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**壬二显理性

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**此理性即藏性，藏性中本具之水大，即本体之真空，性具之真空，即本体之真水。以水性即是真空，真空亦即水性，故无去来，当体即空。空故寂灭无染曰清净，此理本自天然；不假造作曰本然；清净本然，是显性体；周遍法界，是显性量，随众生心，应所知量，是显性用。诸佛悟此，故随究竟悟净之心；应其所知广大无限之量；循其所作非有漏非无漏之业；发现大慈悲水，普周法界润泽众生。众生迷之，故随其住迷染之心；应其所知有漏狭劣之量；循其所作，善恶有漏业；发现天上甘露水，人间业水，果报水，以及三涂镬汤油锅，血河洋铜，铁汁灌口等苦水。若随二乘自利众生，即迷染而悟净之心；应其所知有限广大之量；循其所作无漏业；发现禅定慧水，湛然澄清，如如不动。若随大道心众生，即悟净而迷染之心；应其所知广大之量；循其所作亦有漏亦无漏之业；发现智慧水，自润润他，利泽人天，同登觉岸。犹如世间一处执珠，一处水出；遍法界执珠，满法界生，宁有一定之方所，唯循业力发现而已。此明缘生即假，显不空如来藏。

演程居士

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

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**壬二斥迷惑

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**世间众生，皆由不知，水大唯心所现，惑为因缘，及自然性。其实因缘自然，俱妄想识心分别计度，但有假名假相而已，都无真实之意义。若能悟水性即空，则成就二乘禅定水；悟水性即假，成就菩萨慈悲水；若悟水性即中，则成诸佛妙庄严海。月光童子悟藏性即水大性，能以水性，一味流通，得无生忍。

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**阿难！风性无体，动静不常；汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。

**

**辛四明藏性即风大性分三。壬初破妄执

**

**此举因缘生法，依俗谛理，风以动摇为性，今依真谛，显风无自体，其体即藏性。藏性清净本然，周遍法界，求风之体相了不可得，故曰无体。动静不常，是显藏性随缘之用。藏性不变而能随缘，故有业则动，无业则静。静非常静，动非常动，故曰不常。僧伽梨，译云杂碎衣；即大衣，有九品之分。上上品，二十五条；上中品，二十三条；上下品，二十一条；皆四长一短。中上品十九条，中中品十七条，中下品十五条，皆三长一短。下上品十三条，下中品十一条，下下品九条，皆二长一短。或说法，或论议，或领众，俱穿此衣。今云整衣入众，应是郁陀罗僧，译云入众衣。亦即七衣。因衣动而有风，故能拂及傍人之面。

演程居士

**阿难！风性无体，动静不常；汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。

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**辛四明藏性即风大性分三。壬初破妄执

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**此举因缘生法，依俗谛理，风以动摇为性，今依真谛，显风无自体，其体即藏性。藏性清净本然，周遍法界，求风之体相了不可得，故曰无体。动静不常，是显藏性随缘之用。藏性不变而能随缘，故有业则动，无业则静。静非常静，动非常动，故曰不常。僧伽梨，译云杂碎衣；即大衣，有九品之分。上上品，二十五条；上中品，二十三条；上下品，二十一条；皆四长一短。中上品十九条，中中品十七条，中下品十五条，皆三长一短。下上品十三条，下中品十一条，下下品九条，皆二长一短。或说法，或论议，或领众，俱穿此衣。今云整衣入众，应是郁陀罗僧，译云入众衣。亦即七衣。因衣动而有风，故能拂及傍人之面。

**

**此风为复出袈裟角？发于虚空？生披人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣；汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动乃此？风空性隔；非和非合，不应风性无从自有？

**

**初三句是征，阿难以下，是显缘生性空。袈裟译莲花服，亦名不坏色。若云风从袈裟角出，该是袈裟有风，则汝阿难披袈裟时，应是披风。风性属动，若袈裟有风，衣应常动，随风飘扬，自应飞离汝体，今汝阿难，衣未离体，可知衣中无风。或曰衣实有风，不过动则风出，静则无风。故佛言，我今说法会中垂衣，汝且看我，衣风何在，不应说衣中另有藏风之处。若言风从空来，空性周遍常住，则无时无处，皆应有风，何待衣动，然后有风。又风果从空出，则有风时，名为有空，无风之时，虚空应灭。灭风可见，动则风生，静则风灭。但灭虚空，究竟作何形状？又虚空无形，本无生灭，若有生灭，则不名空。今既名空，当知空无所生，云何能有风出？若言风自生于被拂者之面，从彼被拂者之面而生；则彼人面所生之风，应当拂汝阿难之面；云何现今，由汝阿难整衣，有风拂彼人之面，岂非倒拂？以上破风非衣生，非空生，亦非面生。汝审谛观以下，是破非和合生，亦非无因生。佛命阿难，审察谛观，整衣是在汝阿难，衣中无藏风之地，面属彼被拂之人，不曾生风，至于虚空，则寂然不动，然则风从谁方，鼓动来此？风之体牲是动，空性寂静，一动一静，体性隔异，不应说言，风与空和合而生，因衣、因空、因面、求风尚且了不可得，何况无因？故不应言，风性无从而有。此明因缘生法即空。

演程居士

**汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现。

**

**壬二显理性

**

**以性具之风无形，当体寂灭，清净本然故曰真空；藏性虽清净本然，而具诸法，风是性中所具，故曰真风。性风真空，性空真风，是显空不空如来藏，明中谛理。依此而修，成妙禅那中观；即法身德。清净本然，是显空如来藏，明真谛理。依此而修，成妙奢摩他空观，即般若德。周遍法界，是显性量，随众生心，应所知量循业发现，是显性用，即不空如来藏，显俗谛理。依此而修，成妙三摩钵提假观，即解脱德。藏性不变而能随缘，随十法界众生之心；应十法界众生各各所知之量；循其所作之业，而发现十法界诸法。犹如汝阿难一人披衣，有微风出；若遍法界众生披衣风出，则满国土众生被拂，岂有一定之方所，但循业发现而已。此明缘生即假。

**

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**壬三斥迷惑

**

**众生迷惑无知，未能开佛之知见，但凭识心妄想分别计度，而说因缘或自然，实则但有其名，而无实义。风大相妄性真，琉璃光法王子，悟此风大即藏性，故能合十方佛，传一妙心。

**

演程居士

**壬三斥迷惑

**

**众生迷惑无知，未能开佛之知见，但凭识心妄想分别计度，而说因缘或自然，实则但有其名，而无实义。风大相妄性真，琉璃光法王子，悟此风大即藏性，故能合十方佛，传一妙心。

**

**阿难空性无形，因色显发；如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍、首陀、兼颇罗堕、栴陀罗等。新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至，出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

**

**辛五明藏性即空大性分四。壬初破妄执

**

**空有内空外空，内空通于有情无情，如口耳鼻之空，属于有情；瓶器等之内空，属于无情。外空即太虚空。空性无体，以藏性为体，藏性无形无相，故曰空性无形，此举不变体；因色显发，是明随缘用。如室罗城以下，是举事实以证明因缘生法。刹利译云土田，即王种，执掌政权者。婆罗门译云净裔，四姓中最尊贵者。毗舍译云商贾，首陀译云农夫，颇罗堕译云利根，即从事工业艺术之辈；栴陀罗译云贱种，是操作一切贱业之流。此等居民，无论贵贱，凡新造房舍，以供安居之时，因离河流遥远，必须凿井求水。当凿土为井时，出土一尺，则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。井空之浅深，随出土之多少而定，此明因缘生法。

**

**此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空，无因自生；未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因？出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？

**

**初三句是征，‘阿难若复此空’以下是破空非因土，非因凿，更非无因而生。若谓此空，无因而有；则未凿土之前，何不见空，唯见大地质碍，而无通达之相？必待凿土，始见于空。若因土出，则凿地出土之时，应见有空从土中出，而入于井中，如井中水，从井内土出。今出土时，既未见空从土出，而入于井，可知空非因土有。若无出入以下，是防转计，谓空本在土中，非从土出，亦非从井而入。佛随即破之，若空无出入，则未凿土前，空之与土，元无异因；因者依也，即空土同依一处。既同依一处，应同一体；既同一体，应随同出入；云何凿地出土之时，不见空随土出？若谓虚空因凿而出，则凿土时，应见空出而非土出；反之，若谓空非因凿有，则凿土时，但应土出，云何见空。故空非因土出，亦非因凿有，亦非不因凿出；因土因凿固非。不因凿亦非。

**

**汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。

**

**佛命阿难，更详细审察谛观，凿从人手执持，随其方向，择土施工，故凿其来有自；土因地中搬移而出，则出土亦有因。如是井中之空，既非无因生，又非土中出，更非因不因凿有，究竟是从何而来。空之与凿，一虚一实，不相为用，不应说是和合而生。亦不应说，非和合，自然而有。更不应说，虚空无从自出，无因而生。总显因缘生法，无所从来，亦无所去，当体即空。

**

**若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均名四大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出？为入？为非出入？

**

演程居士

**壬二明大均

**

**若此虚空之下，应加‘无所从来’四字。前科推求虚空，非因土，因凿，非因缘，亦非自然，即无所从来。无德不备曰性圆，竖穷横遍曰周遍，本无去来，曰本不动摇。不但虚空，性圆周遍，本不动摇，名为空大。即吾人日常所见之地水火风等，亦性圆周遍，本不动摇，均同名五大。此五大同是，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。可惜汝阿难心中，昏迷惑乱，不知地水火风空，本如来藏。今应该细心观察，井中虚空，究竟是因凿士而出，抑因移土而入，或是土有出入，而空非出入。若悟空性即藏性，不变随缘，故不妨说有出入；随缘不变，故非出入。以此例明，地水火风四大之性，亦一一皆圆满周遍，非和合，非不和合。

**

**汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。

**

**壬三显理性

**

**初句是佛责阿难，前曾多番，开示第一义理，汝阿难至今，竟全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉。以藏性灵明，洞照无遗曰性觉；虽洞照无遗，但求形相了不可得曰真空。藏性虽一法不立，而能灵明洞彻诸法曰性空真觉，此显性具；清净本然，是显性体；周遍法界是显性量；随众生心，应所知量，是显性用。随佛无上众生，纯悟净之心；应其所知广大无限之量；循其非有漏非无漏业；发现中道第一义空。随大道心众生，悟净而迷染之心；应其所知广大之量；循其所作亦有漏亦无漏业；发现离二边之中道空。随乘自利众生，即迷染而悟净之心；应其所知有限广大之量；循其无漏业；发现遍空真空。随外道凡夫，纯迷染之心；应其所知狭劣之量；循其所作有漏业；发现顽空断灭空。犹如一井出土而空，则空满一井；十方虚空，亦复如是。藏性圆满十方，宁有方所？不过循业发现而已！此明缘生即假。

**

**世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**壬四斥迷惑

**

**世间谓三土九界众生，皆因无明障蔽，不知空大唯心，故迷惑空大以为是因缘，是自然。此皆识心，分别计度，但有虚妄言说之名，都无因缘自然之实义；此显因缘即中。虚空藏菩萨，悟空大即藏性，故能妙力圆明。

演程居士

**阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

**

**辛六明藏性即根大分四。壬初破妄执

**

**大小乘经，均明六大，即地水火风空识，前五大是色法，识大是心法。今本经于识大中，另立根大。其义有三：一统括前文：前十番辩见中，许见根为寂常心性；今更显见闻等性，即藏性，可知见即真心。其次是统括前五阴；五阴中色阴，即前五大，受想行三阴，为识大；识阴为根大；即第八识见分，遍于五根。再其次是统括前十八界；前文以十八界括尽宇宙诸法；今合六尘为五大，合六根为根大，合六识为识大。故今七大，亦即前十番显见，及阴入处界，不过开合不同而已。若开若合，皆为所观之境，随众生根性，随修一法，皆可入道。今佛慈悲，广开修证法门，以普被群机。二顺下文：下文因阿难所请，云何名结，从何名解？故佛放光动地，请十方诸佛，为说生死涅槃，唯汝六根，更非他物。既将要开示此法，故先立根大。三为圆通本：六根、六尘、六识、六大，为诸圣圆通，若无根大，则大势至菩萨念佛圆通中，‘都摄六根’，将无所依，故须立此根大，为二十五圣之圆通本根。

**

**见觉即见性，见性为灵明不昧之觉性，寂而照，照而寂，本无能知所知，故曰见觉无知。但因外之色空，而显见觉为能知，色空为所知，故曰因色空有。见觉无知是显不变体；因色空有，是明随缘用。此为全科之总刚。如汝今者以下，是举例明。汝阿难今在只陀林中，寻常所见，晨早日出则明，傍晚日落则暗；假设居于中宵，白月则光，黑月便黑。等是等于色空，此等明暗色空，皆眼所对境。因有此等尘境，见性始知是明，是暗，是色，是空。此即由尘发知，因根有相；见托尘立，尘因见显，根尘互为因缘；眼根如此，余根亦然，此举因缘生法。

**

**此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡；暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？

**

**前六句是总标，先标见性与外之明暗虚空为同一体，为非同体，或同或不同，或异或非异等六义，以便向下逐一破之。前后六大，皆显无生，今此根大，但破因缘和合之情执；前十番辨见，是广破因缘，今此根大，是广破和合。阿难此见若复以下，是破根尘同体，或非同体。若云见性，与外之明暗虚空，元同一体合而不分者，但明暗二体互相倾亡；明时无暗，则暗亡；暗时无明，则明亡。此见究竟与明同体，抑与暗同一体？若与暗同体，明时暗灭，见性应随暗亡；若见性必然与明同体，暗时无明，见性当随明灭。见性既随暗亡，当明相现前，云何复能见明；或见已随明灭，当暗相现前，云何又能见暗？若云明暗之相，去来互殊；而能见之性，元无生灭，则一体之义，云何成立？若此见精，与暗与明，非同一体者；则汝阿难，离却明暗虚空等尘境，试分析此见精元明，究竟作何形相？今此见精，离外之明暗虚空等尘境，则同于龟之毛，兔之角，本无所有；云何可说，见与明暗，非同一体？此中俱异，应云俱离，若见性与明暗虚空，三种尘境俱离，将从何立见？可知根尘，非不一体。

演程居士

**明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

**

**此破根尘或同或异，或非同异。明暗之性，彼此乖背；有明无暗，有暗无明，属生灭去来之法，云何可与不生灭之见性同为一体？但此不生灭之见性，离却明暗虚空等尘，则不能显，此能知之见性；云何可说，根尘或异？吾人当见空时；见之与空，皆遍一切时处，根本不能分析，何处是见之边畔，何处是空之边际；既见中有空，空中有见，彼此界限不分，云何可说非同？见性所见之明暗，互为生灭去来；而能见明暗之见性，未曾有丝毫迁变更改，一是生灭，一是常住，云何可说非异？

**

**汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合；不应见精，无从自出？

**

**此破见性非和非合。见性既非因缘，亦非自然；此理微妙，非粗心浮气，所能领悟。故佛再三嘱咐阿难，详细审查，查实之后，再细心观察，所见之明相，是从太阳而来，暗相是因黑月而有，通相属于虚空，壅相归于大地。明暗通壅各有所因；唯独见性，不知因何所出。见性是灵明觉照之性，虚空却是顽冥无知之相，性相各异，非和非合；不应说此见精，是因缘和合而生；更不应说此见精，是无从自生。此科总显见性非因缘，亦非自然。

**

**若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏；汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

**

**壬二明大均

**

**本科所显之见性即根大，不独根大，本如来藏，即前地水火风空五大，亦皆藏性。九界圣凡，不达葛法唯心；凡夫执前五大为外之实法，后二大为内之实我。我有知，法无知；我是心，法是境；心境相对，遂成能所。钝根二乘，虽知诸法，从因缘生，缘生诸法，无常苦空，无我不净，故知前五大皆无常之外法，而根大即是无常之内法；如是内外对立，根境历然。利根二乘，虽知诸法如幻，仍执前五大为如幻之外法，根大为如幻之内法；仍见内外根尘相对。菩萨虽知前五大是相分，根大为见分；但不知见相二分，唯是一心，仍执见相，不是自证，自证不是见相，要离依他，及遍计执，方证圆成实性，无生法忍。不知在妄恒真，仍见敌体相违。今显六大同一藏性，见相即自证。如金作器，器器皆金，故名大均。

**

**见谓见性，闻是耳闻，觉谓鼻之嗅觉，知谓舌与身之知。眼根见性如此，其余五根闻觉知之性，无不皆然。见性既性圆周遍，本不动摇，听闻觉知之性，亦复如是。当知等三句，正显大均。性真圆融，皆如来藏，本无生灭，是会相归性。六大之相，虽彼此有异，然六大之性，莫不周遍圆融，皆如来藏，本无生灭去来。可惜汝阿难本具之佛性，虽同于佛，但因沉于无明，沦于生死，故不能知，见闻觉知，六根之性，本如来藏，妙真如性。因此，汝应当更详细观察，此见闻觉知等六根之性，为是生灭，为是同异，为非生灭，为非同异。诚如前文所显，见性既非自生，非他生，非和合，非无因生；是故知无生。无生何来有灭，故不应说，见闻觉知，为生为灭。若言是同，则用中相背；若言是异，却性中相知。见性若与明暗同体，则应有生灭；若与明暗相异，应离尘有体。若谓见性非生非灭，则违藏性随缘之用；若云见性，非不生灭，则失藏性不变之体。以藏性不变而随缘故，不可说非生灭，非同异；以藏性随缘而体不变故，不可说生灭同异。生灭同异，及非生灭同异，皆世间戏论之法。但有言说，都无实义；是明缘生即空。

演程居士

**汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见；清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。

**

**壬三显理性

**

**性具之见，即本觉之妙明；本觉之真精，即是妙明之真见，是显性具；清净本然是显性体；周遍法界，是显性量；随众生心，应所知量，是显性用。随无上众生，究竟悟净之心；应其所知广大无限之量；循其非有漏非无漏之业；发现佛眼佛耳等六根，圆明法界。随大道心众生，即悟净而迷染之心；应其所知广大之量；循其所作亦有漏亦无漏之业；发现法眼法耳等六根，照恒沙世界。随自利众生，即迷染而悟净之心；应其所知有限广大之量；循其无漏业；发现慧眼慧耳等六根，能见大千世界之别相。随苦恼众生纯迷染之心；应其所知狭劣之量；循其所作有漏业；发现有漏之六根。大梵天王能见大千界之总相；帝释能见四天下；人间则洞视不过分寸。其用虽优劣各异，而其体则平等无殊，本如来藏，故如一见根，见周法界；其余五根，听嗅尝触，以及身之觉触意之觉知等五根；皆妙德莹然，周遍法界，一一皆具，常乐我净等四德。既一一根性，具不生不灭之常德；无边法乐之乐德；境来照境，物去不随之我德；以及本无烦恼之净德；一一皆竖穷横遍，圆满十方，宁有方所？不过循业发现而已。此明缘生即假。

**

**世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**壬四斥迷惑

**

**世间，通指九界圣凡；无知、即无始觉智，未开佛之知见，故迷执六根，为因缘或自然。凡夫计六根从父母生，是因缘；死后归于无，是自然。外道计六根，从大自在天生，为因缘；执真我遍十方为自然。钝根二乘以无明缘行，行缘识，识缘名色等为因缘；无明灭则行灭，乃至老死皆灭，而证偏空不动为自然。利根二乘，知六根如幻，由如幻业，成如幻六根，为因缘；幻灭证真为自然。菩萨以根本无明生三乘六根，由枝末无明生三界六根，为因缘；灭无明，证佛果，为自然。九界众生，皆不知六根本如来藏，而妄计因缘自然。此皆是虚妄识心，分别计度而已，但有因缘自然之言说，都无因缘自然真实之义。大势至菩萨，悟根大即藏性，故证念佛三昧，得无生忍。

演程居士

**壬四斥迷惑

**

**世间，通指九界圣凡；无知、即无始觉智，未开佛之知见，故迷执六根，为因缘或自然。凡夫计六根从父母生，是因缘；死后归于无，是自然。外道计六根，从大自在天生，为因缘；执真我遍十方为自然。钝根二乘以无明缘行，行缘识，识缘名色等为因缘；无明灭则行灭，乃至老死皆灭，而证偏空不动为自然。利根二乘，知六根如幻，由如幻业，成如幻六根，为因缘；幻灭证真为自然。菩萨以根本无明生三乘六根，由枝末无明生三界六根，为因缘；灭无明，证佛果，为自然。九界众生，皆不知六根本如来藏，而妄计因缘自然。此皆是虚妄识心，分别计度而已，但有因缘自然之言说，都无因缘自然真实之义。大势至菩萨，悟根大即藏性，故证念佛三昧，得无生忍。

**

**阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

**

**辛七明藏性即识大性分四。壬初破妄执

**

**识性共有八种，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之外，尚有第七末耶识，及第八阿赖那识。小乘但说七识，不知有八识。大乘则言八识，或九识。即于八识外，另立一白净识。此识纯真无妄，其余八识，皆迷真妄有。前科谓见闻觉知，即八识之见分，遍于前五根，第六意根即七识，七八二识，属根大摄。今科所显识心，但约前六识。六识虚妄，为生死根本，属三界粗烦恼，名为见惑，其性即如来藏，故本科明藏性即识大性。

**

**识性无源，因于六种根尘妄出，此举因缘生法。识谓六识，六识以了别为性；无源，即来无所从，去无所至。根谓六根，尘谓六尘，六识由于根尘为缘，虚妄而现。尘有则有，尘无则灭。佛命阿难，遍观法会圣众，但用目循序历览，目指胜义根，亦即未落分别之见性。见性但缘性境现量，洞然照了，如镜照物，无别分析。一旦落于分别，于循序历览，次第分别标指，此是文殊，此是富楼那等，即属眼识，及同时意识。若用分别，是非好丑，即纯属意识作用，已非眼根之性。圣众是色，目是根，根尘和合而生识，此举因缘生法。

**

**此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？

**

**此识，是指眼识；了知，是指眼根；眼识分别文殊等，已落名言，非澄寂不动，了了而知之根性。故文应云：‘此识分别。’为生于见，是自生；为生于相，是他生；为生于空，是自然生；为无所因，突然而出，是无因生。中观论云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’无生故无灭，不生不灭，非藏性而何？见谓眼根，属于心法，非尘莫显。若谓眼识从见生，则无须凭借外界之尘，但若无明暗色空等四种妄尘，如何显示能见之见性。见性尚无，从何发识？此破自生。

**

**若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见；非见无辨，自不能知，明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而生，何不曰中，别识明月？

**

**若谓眼识，从外界明暗之相而生，应与见性无关。但无内之见性，如何能知明之与暗；既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，色空亦无；如是彼能生之相，尚且无存，所生之识，从何而发？此破识从尘生。若谓识生于空，空能生识，既非从外之尘相，亦非从内之见根；但非见根则无以辨别尘境，自不能知明暗色空等尘，此即离根无尘；非相则灭所缘之境，见闻觉知，将无处安立，是离尘无根。又处于此非见非相二非之中，能生识之空，究竟为有为无；若空无所有，几同于无，则能生之空尚无，何能生识？若云能生识之空是有，但非同于物之有，既非手之可指，亦非目之可视，然则又何能生识。纵许能生汝识；但非相即已灭所缘之境，缘境既灭，将欲以何为识之所分别；若无分别，云何名识。世间一切，无不各皆有因，吾人因日见日，因月见月，见日见月，皆因有日月之外境可缘；若谓眼识是无所因，突然而出生，何以不于日间，无明月时，突然出生，能了知明月之识？

**

**汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。

**

**此破眼识和非和生。佛命阿难，更微细观察，能见之根，是寄托于眼睛；所见之色，是属眼前所对之尘境。其有形相，可指视者，成为有形之色；其无形者，成为无相之空。如是于根尘色空中。谛实观察，生识之缘，究竟因何所出。识性分别动摇不止，见无分别，湛然澄寂，二者体性各异，非和合生。闻听觉知，亦复如是二句，是例破。眼识非因见，因相，因空，亦非根尘和合而生，其余耳等五识，亦非从根，从尘，或从根尘和合而生。然此六识，又必须根尘相对，而有分别，并非无因，自然而有，不应说言，识缘无从自出；此破非不和合而生。识大非从根从尘，亦非和合，非不和合，可知识大根本无生。

**

**若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

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**壬二明大均

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**此识大与前之地水火风空根六种合名七大，本如来藏，其性平等。九界圣凡，不了七大唯心，于此七大分别成执。凡夫执第六识为心，执浮尘根为身，身心和合，执为实我，外之六尘，执为实法；于是根尘历然，自他分隔，内外障碍。钝根二乘，虽知六识由根尘和合而生；以能生非所生，故能所对立，敌体相违。利根三乘，虽知一切法如幻如化；仍执前五大为如幻之外法，执根识二大为如幻之内法；内法外法，对立相违。别教菩萨，虽知前五大是相分，根识二大是见分，此见相二分，乃从自证分幻起之依他起性。别教菩萨，不知在妄恒真，必远离依他，及遍计执，方得无生法忍，证入圆成实性。弥勒菩萨，尚且如此，何况下位菩萨。本经显见相二分，即自证分；如第二月，即是真月。经云：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有；此见及缘，元是菩提，妙净明体。’又云：‘此见妙明，与诸空尘，亦复如是；本是妙明，无上菩提，净圆真心。’故七大皆同一藏性，圆融无碍，谓之大均。

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**若此识心，如前科所说，非从见，从相，从空生，亦非从无因或自然而生，是故本无所从。则汝阿难，应当了知此识，与前所说见闻觉知之性，圆满湛然，皆如来藏，非有所从来，亦无所从去。不特见闻觉知之识心如此，即兼前地水火风空根等，亦皆如是，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭去来；不过汝阿难，一向心粗而不细，智慧浮而不深，故未悟见闻，发明了知，本如来藏。未悟即迷，见闻通指六种识心；发明了知，是识对境，分别作用。汝既未觉悟，识心即藏性，今诚应谛实观察，此眼等六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？若言是同，六用差别；若云是异，性中相知。是空，却了别分明；是有，全无形相。若言非同，元本一体；若言非异，六处殊用。若言非空，离于根尘，无识可得；若言非有，又能分别前尘。可知六识，不应说言，是同是异，是空是有。亦不应言，是非同非异，非空非有。以藏性不变随缘，故不妨说空说有，说同说异；以藏性随缘不变，故非空非有，亦非同异。

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演程居士

**汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？据业发现。

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**壬三显理性

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**阿难既无真智，不悟真理，故元不知，如来藏中，性具之识，即妙明真知；本觉之明，即是真精妙识。妙觉，是寂而常照；湛然，是照而常寂。此中应有，清净本然一句，是显性具；周遍法界，是显性量；含吐十虚，宁有方所，循业发现，是显性用。含即包藏义，吐即出生义，此中含吐，共有六义。

**

**一、约理性：无不从此法界流，是吐十虚；无不还归此法界，是含十虚。一切因果，世界微尘，因心成体，是含十虚；诸法所生，唯心所现，是吐十虚。

**

**二、约迷情：昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，是含十虚；认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，是吐十虚。

**

**三、约悟：阿难大众，闻佛开示，四科七大，皆如来藏，妙真如性。大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方，是含十虚；各各自知，心遍十方，是吐十虚。

**

**四、约行：菩萨修习万行，不出一心，即含十虚；依一心建立万行，是吐十虚。一一异相，各各现同，是含十虚；则于同中，显现群异，即吐十虚。

**

**五、约证：于一毛端，遍能含受，十方国土，是含十虚；不动道场，遍十方界，是吐十虚。无量为一，是含十虚；一为无量，是吐十虚。

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**六、约果后起用：一微尘里，转大法轮，是含十虚；于一毛端，现宝王刹，是吐十虚。

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**含吐唯心，含无所含，吐无所吐，故宁有一定之方所，不过循众生之业力发现而已。前六大文中，一一皆有‘随众生心，应所知量。’此中亦应有此二句。若随无上众生，究竟觉悟之心；应其所知，广大无限之量；循其所作非有漏非无漏业；发规佛界大圆镜智。随大道心众生，即悟净而迷染之心；应其所知，广大有限之量；循其所作，非有漏非无漏业；发现菩萨六识，分证大圆镜智。随二乘自利众生，即迷染而悟净之心，应其所知有限广大之量；循其所作无漏业；发现无漏六识，成解脱知见，名无生智。随三界苦恼众生，纯迷染之心；应其所知狭劣之量，循其所作，有漏善恶业；发现三界六识，洞视不过分寸。

**

**世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

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**壬四斥迷惑

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**世间，通指九界圣凡；无知，即未开佛知见。凡夫执识心从父母生，外道执从梵天生，是因缘；外道或执无因生是自然。二乘执眼色为缘，生于眼识，是因缘；灭六识，证涅槃为自然。利根三乘，以如幻根尘，生如幻识，为因缘；幻无自性，当体即空，为自然。菩萨以无明不觉生九界六识为因缘；灭九界六识，证大圆镜智，如如不动为自然。说因缘，说自然，皆是识心，分别计度，但有因缘，自然之虚妄言说，都无因缘自然之真实义。弥勒菩萨悟此识大即藏性，得证无上妙圆识心三昧。

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演程居士

**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

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**丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙

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**尔时，指佛开示四科七大，皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机，大众，指初心凡夫，是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示，是叙所闻之法；微谓隐微，妙谓奥妙；今此法会，佛所开示，乃最胜了义，一乘妙法，故曰微妙开示。身心二句，正叙得益。众生执四大为实我身，执六尘缘影为实我心；因起烦恼，广作诸业，随业受报，处处障碍，不得自在。今闻了义之教，悟幻化空身即法身，故身得荡然；悟根识二大皆藏性，故心得荡然。由于身心荡然，故得无挂碍，此翻前‘默然自失’，‘重增迷闷’，‘重复悲泪’，等迷情。

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**是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。

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**庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。

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**此领悟四科中，‘不动周圆’义。七大中周遍法界，含吐十虚义。十番辨见中，见性周遍义。是诸大众，是叙得益之众，各各自知以下，是叙所得之益。既闻佛微妙开示，不独当机之阿难得悟，是诸同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故执心在内，执昏扰扰相，以为心性；今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，含吐十虚；故悟自心，遍十方界。既悟真心广大，反观虚空渺少，所谓：‘心融妙理虚空少，道契真如法界宽。’故阿难等，见十方虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。虚空尚尔，则依空而有之物，更渺少矣。此翻前以缘心为自性者：‘一迷为心，决定惑为色身之内’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。

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**一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

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**壬二悟性体即体大

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**此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’翻上：‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’等迷情。

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**初二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：‘心精遍圆，含裹十方。’

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**反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

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**壬三悟性具即用大

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**性具即性空真色，性空真火等。用大，即随众生心，应所知量，循业发现。十方虚空，是色法中最大者；微尘，是色法中最少者。微尘之于虚空，来无所从，去无所至，忽有忽无，故曰：若存若亡。微尘如父母所生之色身，空如今日所悟之妙觉明心。微尘不离于空，而不障碍虚空；如色身不离妙觉明心，而不碍于妙觉明心。又空不碍微尘，如妙觉明心，不碍于色身，故能循业发现。阿难等又悟法性，如湛然不动之巨海，而父母所生之色身，如海中所流之一浮沤，倏起倏灭，起则无所从来，灭亦无所从去。此即领悟全文：‘当处出生，随处灭尽。’义，翻上‘以动为身，以动为境’及‘认一浮沤，目为全潮’等迷情。

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**了然自知，获本妙心，常住不灭。

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**辛二结属真因

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**真因望真果言，真果即无上菩提。今悟妙明心，依之而修，自可伏断烦恼，成无上道，故曰真因。

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**了然自知，谓对今日所悟之妙理，极为清楚明了，非从他闻，乃从自悟，了了而知，深深体会。获本妙心，谓悟本具妙明妙净之心，即常住不灭之真如妙性。真如非空非有，亦空亦有，不可思议曰妙；清净本然，非成佛而后然曰本妙；即大义。此心无相，非一切时处，而能照一切时处，曰本明，即佛义。此心一法不立，一尘不染曰本净，即顶义。悟本妙故，依之而修，成妙禅那中观；悟本明故，依之而修，成妙奢摩他空观；悟本净故，依之而修，成妙三摩钵提假观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成破法界无明，成真性菩提。悟本妙明净，为三菩提之真因。众生迷故，非失成失，今悟故，非得成得，故曰获。此翻上‘皆由不知真际所诣。’‘良由不知，寂常心性。’汝元不知，汝曾不知，等迷情。阿难自从淫室归来，请佛开示，十方如来，得成菩提，妙三观门；佛酬其所请，苦口婆心，循循善诱，破识明心，去妄显真，乃至开示四科七大，无非藏性，阿难大众，至今方悟，相妄性真。终不辜负佛所开示，由此可知，悟道之不易。

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演程居士

**礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛。

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**己二叙仪

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**此乃经家叙述，阿难当时，礼佛之仪式。礼佛合掌，表示敬谢佛陀法乳之恩。今日所悟之理，虽然本具，但一向不知，现在不但闻所未闻，且得以开悟，实得未曾有。因而心生欢喜，故于佛前，说偈赞佛。佛之功德，深不可测，岂语可宣，赞可及，不过阿难既有所悟，且悟之理，即佛所证所说之法，因依之于佛前说偈赞佛，令现前当来，众生闻之得益，以报佛恩于万一耳。

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**妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

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**戊二当机偈赞分二。己初赞叹述益分二。庚初赞圆常人法

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**妙湛总持不动尊，是赞圆常人，首楞严王，是赞圆常法，世希有，是赞叹之词。文句云：‘妙湛者，即随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即随缘不变，不变随缘，无二体义。’故妙湛是赞佛报身，佛以如智，证如理，惑尽智圆，成就圆满报身，常随缘而体不变。此不变体，湛然周遍；是阿难等领悟佛开示七大中：‘清净本然，周遍法界。’以及四科文中：‘性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得’等义。即有即空，三谛中属真谛，三大中属相大，三德中是般若德，即空如来藏。总持是赞佛应身，佛从体起用，虽不变而能常随缘，随众生机，应身无量，是领悟七大中：‘随众生心，应所知量，循业发现。’以及四科中‘幻妄称相’，‘因缘和合虚妄有生，因缘和合虚妄名灭’等义。即空即有，于三谛中属俗谛，三大中属用大，三德中是解脱德，即不空如来藏。不动，是赞佛法身德，佛证本具法身，非空非有，而能现空现有，空有不二，随缘而不变，不变而随缘。即领悟七大中，‘性色真空，性空真色。’以及四科中，‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’三谛中属中谛，三大中属体大，三德中是法身德。即空不空如来藏，佛能圆悟三谛，圆断三惑，圆证三德，成就三身，故独称尊。

**

**又妙湛，谓湛然不可思议之本，总括三德故曰妙湛。但持真谛，或但持俗谛、中谛，不名总持；必圆悟一心具足三谛，于真于俗或于中，随举一法，皆具真俗中三，方名总持。又但明佛法，或但明心法，或众生法，不名总持；必须于心佛众生三法中，随举一法，皆具足三法，方名总持。不动，即究竟不生不灭，不但中谛不动，真谛俗谛俱不动；不但法身不动，般若解脱亦皆不动。众生心性，本具此理，曰‘理即’妙湛总持不动尊。阿难大众，大开圆解，悟得此理，是‘名字即’妙湛总持不动。依此理而起圆妙三观，我法二执不起，是‘观行即’妙湛总持不动。从观行加功策发，任运究竟，断粗烦恼；相似见此理，是‘相似即’妙湛总持不动。从相似有功用道，无间道中，一心三观任运现前，分破无明，分证法身，是‘分证即’妙湛总持不动。从分证无用功道，心心流入萨婆若海，常观涅槃行道，断尽四十二品无明，证穷法界边际，是‘究竟即’妙湛总持不动。若理即妙湛总持不动，不名尊，以在迷位故；即使名字，观行，相似，分证，均不名尊，以所证未圆故；唯究竟即妙湛总持不动，方称为尊，以超越一初圣凡，证理究竟故。

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**首楞严，是赞佛所证之法。梵语首楞严译云一切事究竟坚固。四科七大，见相二分，是一切事；皆如来藏，妙真如性，即究竟坚固。妙真如性，人人本具，是理即首楞严，阿难等因闻法而悟此真性，是名字即首楞严；若能进而称理起修，是观行即首楞严。如是相似，分证，乃至究竟，名相似即，分证即，乃至究竟即首楞严。首楞严，通因彻果。从分证已去，即名密因，究竟圆证，方为密果。若严格而言，于名字、观行、相似、分证等位中，所历十信、十住、十行、十向、十地等菩提路，皆前位为后位之因，后位为前位之果；但非如来之密因、密果。必须等觉，方是如来密因，妙觉始是如来密果。佛以密因，证密果，故称首楞严王。般若经云：‘佛有恒沙世界。微尘数三昧，最后三昧，名首楞严王。’因此定为众定中之王，能证此定，即成无上法王，故名首楞严王。

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**世希有，是赞叹词，不但有情世间希有，正觉世间亦希有。妙湛总持不动尊，是希有人；首楞严王是希有法。若无希有人，岂能说希有之法；如无希有之法，如何显示希有之人？若人若法，无不希有；世出世间，悉皆希有，故曰世希有。

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**销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

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**庚二述所证浅深

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**初句明断妄，次句明证真。销谓销除，亿劫即无量劫。颠倒想，即分别我执。众生因迷真超妄，以妄为真，谓之真妄颠倒，是指第六识见惑。三界共有八十八使，颠倒想，即五阴中之想阴，本经谓十二类生，各各皆有八万四千颠倒乱想。每一类生，复具十二类生之颠倒妄想。此颠倒妄想，非始自今日，而是迷真以来，迄今甚久，故曰亿劫颠倒想。阿难因闻法，一时顿断亿劫妄想，位在藏教初果。通教见地，别教初住，圆教初信。有谓阿难未堕淫室之前，已证初果。然则今应证得二果，但本经第八卷，谓阿难方断三界修心，六品微细思惑，而证二果。据此可知阿难未堕淫室之前，全属凡夫，至今方证初果。

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**梵语阿僧祇，译云无央数；劫谓时间最长。法身，是真心别名，众生虽然本具，但无修德不显，必须经历三祇修福慧，百劫种相好，然后获证五分法身。今阿难无须经历三祇修行，即获此本具之法身，可知此获字，是悟获而非证获。昔日本具佛性，被颠倒妄想，重重覆盖，迷而不知；今既妄想销除，亲见本具佛性，故曰不历僧祇获法身。

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**愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。