大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

大佛顶首楞严经讲记【五十一】行阴虚妄，本非因缘，非自然性-----海仁老法师
2012-05-25 18:48

阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知，亦复如是。 子四明行阴即藏性 行阴是五遍行心所中思心所，此心所遍于八种识心。但前六识思而不恒；后八识恒而不思；唯此第七识，恒审思量我常随。念念分别相续不断，驱役自心，造作善不善业，而招引生死苦果，为三界一切生灭法之基础。 由于第七识，迁流最胜，故专指第七识为行阴。 九界众生依此行阴而成众生浊。 凡夫于六尘而生取舍，好境贪，违境嗔，非顺非逆而生痴；成有漏行，受分段生死苦果，成为三界苦恼众生。 二乘圣人不了生死涅槃相皆虚妄，而作无漏业；受方便土变易生死果，成为自利众生。 菩萨不了唯心，作亦有漏亦无漏业；受实报土微细变易生死，成大道心众生。是故三土众生，皆因行阴造作而成。 本经下文：‘知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成众生浊。’即指此行阴即言。暴流是喻，从高而下急流之水曰暴流。虽然无风，但因高下不平，仍有波浪，相续不断。前波灭后波生，后浪绝不超越前浪，故曰前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是，是举法合喻。行阴念念生灭，刹那刹那不停，前念灭后念生，后念绝不超越前念，故亦如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。此明因缘生法。 阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难，若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流；世界自然，俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。 此明因缘生法，当体即空。如是流性，应云如是流相，谓暴流之相，不应从空生，是破他生；亦不因水有，是破自生；亦非水性，是破自然生；非离空水，是破无因生。若谓暴流，因空而有，则十方无尽虚空，当成无尽暴流，而于十方世界中，一切人物，自然俱受无尽暴流之所沦溺；今则不然，可知暴流，非因空有。若谓暴流，是因水有，则此暴流之性，应非水性；水为能有，流为所有，水性澄清，暴流浑浊，能有之澄清，与所有之浑浊，二相应同时并现在前。如父生子，子非即父，父子各有自体。何以而今但见暴流之浑浊，而不见水性之澄清？若谓暴流，即是水性；水性已成暴流之浑浊，则澄清时，应非水之体性。不应说言，暴流离空离水，因空无内外，离空则无水，离水则无流。可知暴流，非自生，非他生，非自然，非无因生。是故知无生，显空如来藏。 是故当知，行阴虚妄；本非因缘，非自然性。 前二句显因缘生法即假，但有假名假相，显不空如来藏。后二句显因缘生法即中，非因缘即空，非自然即有，空有不二即中，是显空不空如来藏。 若以法合喻，空如真如，水如藏识，暴流如第七识之行阴。行阴非从真如生，不因藏识有，亦非藏识之体性，更非离真如，离藏识，另有行阴之自体。若谓行阴，从真如生，则十方诸佛，证真如者，皆应为行阴迁流；何以诸佛悟证真如，不再受行阴迁流。 若谓行阴，因藏识有，则行阴之性：应非藏识。然则能生之藏识，与所生之行阴，二者皆应并现在前。何以今但见行阴之生灭，而不见藏识之澄寂？必须破七识行阴之后，方见藏识。所谓生灭灭已，寂灭现前。可知行阴，非因藏识而有。若说行阴体即藏识，则破行阴后，应非藏识；何以小乘破行阴后，所证涅槃，正是藏识。 不应说言，行阴离真如有，因真如本无内外，若离真如，另有行阴，岂非心外有法。亦不应言，离藏识外，另有行阴；因万法唯识，识外无法。如流皆是水，离水则无流。由是可知，行阴相妄性真，本如来藏性。以藏性随缘不变故；行阴非真如生，非因藏识有，故非因缘。以藏性不变随缘故；行阴非离真如，非离藏识，故非自然。非因缘是空，非自然是有，空有不二即中，正显空不空如来藏。

一炁仙妙卿

演程居士

阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空；千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。

子五明识阴即藏性

频伽瓶，具云迦陵频伽，译云好音鸟，此鸟未出壳时，发音已超一切，其貌更美。故印度瓷业商，多仿此鸟形而造瓶，名频伽瓶。瓶有二孔，分在首尾。今有人持瓶，塞其两孔，以为装满虚空，持行千里，进贡他国。识阴当知，亦复如是，是举法合喻。
此中识阴，是专指第八阿赖耶识。
人喻妄业；瓶喻众生；
二孔喻众生胜义及浮尘二根。
塞其两孔，喻众生起我法二执。
千里远行，用饷他国；喻业能牵识，流转六道，人间天上舍生趣生，为物所转。
虚空周遍，元无内外，瓶内之空，与瓶外之空，一空无二空；因塞两孔，遂成间隔，而有内外。
内空如识性，外空如藏性。
藏性周遍，本无内外；因众生妄起我法二执，障碍二空真如，致使藏性，无端成隔，被里身中之藏性，名为识性。
众生执此识性，以为实我，反而忘却清净本然周遍法界之藏性。
实则，藏性识性，原本一性，更无二性。故曰识阴当知，亦复如是。此明因缘生法。

阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空；若此方入，开孔倒瓶，应见空出。

持瓶发足之地名彼方，到达之处名此方。佛云：瓶内之空，非从发足之地而来，亦非到达之处而入。若谓瓶中虚空，是从发足彼方而来，则彼方既为此瓶满贮虚空而去，自应于原地，缺少一瓶虚空。若谓瓶中虚空，是从到达此方而入，则当开瓶入空时，应见原地之虚空，从瓶中倾倒而出。今则不然，彼方之空既不减，此方之空亦未增，故知空无彼此，亦无出入。
彼方喻众生舍寿处，此方喻再受生地；色身虽舍彼受此，然内之识心，既非从舍寿处来，亦非由受生处入。虽然，玄奘法师云：‘去后来先作主翁’，此乃据俗谛理言。本经显第一义谛理，故说识性即藏性，原无去来。
藏性含吐十虚，宁有方所；不过随众生心，应所知量，随业发现而已。虽然众生循业流转，从彼同居土，入此方便土；或从彼方便土，入此实报土；而成九界，众生命浊，此皆权教方便之说。实则，三土原是常寂光，识性无非藏性，何来三土之有。此明因缘生法即空，显空如来藏。

是故当知，识阴虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘生法即假，显不空如来藏。本非因缘即空，本非自然即有，空有不二即中，显空不空如来藏。由于识阴相妄性真，本如来藏，藏性随缘不变，故众生界不减，佛界不增，而非因缘；藏性不变随缘，故有九界圣凡，上至等觉，下至凡夫，不离此识心，故非自然。正显藏性中道空不空藏。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二终

返回[般若文海]首页 | [繁體版]

白玛若拙佛教文化传播工作室 2004-2012 Copyrights reserved                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图

演程居士

大佛顶首楞严经讲记

（卷第三）

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

复次阿难，云何六入本如来藏妙真如性？

壬二明六入性分二。癸初总征

云何是征起之词，六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根，以能取境，故名六入。
凡夫取三界六尘，是入有；
二乘取出世涅槃，是入空；
菩萨广修万行，名入俗；或舍二边取中道，名入中。
诸佛了达能所一如，故能遍入法界，普利众生。
入虽各异，同是因缘生法。
以三觉圆万德具因缘，生诸佛六入；
以六度四摄因缘，生诸菩萨六入；
以四谛十二因缘之因缘，生二乘六入；
四禅八定因缘，生色无色界六入；
以十善因缘，生三善道；
以十恶因缘，生三恶道众生之六入。
故十法界六入，皆因缘生，缘生无性，当体即空；空故即显真谛理，是空如来藏。
六入虽缘生无性，然其相历然，是俗谛理，即不空如来藏。
俗谛非有，对空言有，真谛非空，对有言空。空有唯是一心，心本清净，非空非有，不妨现空现有，是中谛理，显空不空如来藏。
故知六入，本如来藏性。此藏性即妄即真，即事即理，即相即性，故曰妙真如性。
众生迷此妙真如性，不知能入所入，唯是一心，而妄生取舍，遂有见思烦恼，而成三界苦恼众生。
二乘舍生死，取涅槃；而有尘沙烦恼，成自利众生。
菩萨舍九界生死，证佛界涅槃；而有无明烦恼，成大道心众生。
故九界六入，不出烦恼与生死，今云六入本如来藏，正显生死即涅槃，烦恼即菩提之中道妙理。

阿难，即彼目睛，瞪发劳者；兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸取尘象，名为见性。

癸二别释分六。子初明眼入即藏性

初二句举前色阴为例，以显眼根虚妄。前文云：‘其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华。’今云：兼目与劳，则不但见狂华时，是目之劳相，即此能见清净虚空之目，与所见空华之劳相；亦同是菩提真心中，瞪发劳相。
此即前文所谓：‘影见俱眚’，以及‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有’。
因于明暗等四句，是释兼目与劳，同是菩提瞪发劳相之由。明暗是指最初迷真起惑之境界相。妄为明觉，是明之始；空晦暗中，是暗之始。明暗皆属妄有，谓之妄尘。由于明暗二种妄尘之引发，致使菩提真心，发出一种妄见，居于明暗二尘之中；再由此妄见，吸取明暗二尘，为所缘境。如是由境牵心，因心取境；色心二法和合，而成眼根，名为见性。
犹如虚空，为瓶所隔，而成内空外空。真心为外尘所隔，遂成见闻觉知之性，自此，眼不超于色，耳不越于声，六根为六尘所限，此举因缘生法。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？

此明缘生性空。由尘引心，因心取境而成之见性，本无形相，托尘而显。
若离明暗二尘，不再为尘所限，而融归于一心，则毕竟更无自体。
如空离瓶，融归太空，自此更无内空外空之分。或曰：本经前文，佛广破见性，非因明暗通塞而有，云何而今谓眼根因于明暗二尘？又既言见性离彼二尘，毕竟无体；何异于缘心离尘无体，因何前说见性，离尘有体，异彼缘心，岂非佛语前后相违？当知，前因众生迷妄遗真，故佛就根显性，在妄言真，令知相妄性真，非离尘无体。今因阿难已悟真性，但执六根各有别体，未能融归一心，故今佛破六入之相，因于明暗而有，若离明暗二尘，别无自体；而六根之性，则本如来藏，唯一真心，非因尘有。如太虚空，不因瓶有，若明乎此，当无疑惑。

如是阿难等五句，是破见性自生、他生，及自然生。何以故是征起，若从明来以下是释。明暗二相，由来互相倾夺，若谓见性，是从明来，则暗时无明，此见已随明灭，应不能见暗；反之，若此见性，是从暗来，则明时无暗，见性既随暗灭，不应见明。若谓见性是从浮尘根生，与明暗无关，但见精非尘莫显，若离明暗二尘，则本无自性。若云见性，是从空生，出时既能前瞩尘象，还归之时应当能见汝阿难之眼。眼能见眼，事实不然。况空是无知，见属有情；以无知之空，如何能生有情之见？即使空能生见，则此见属空，空应自见，何关汝阿难之眼入。此明缘生无性，当体即空。是显空如来藏。

是故当知，眼入虚妄；本非因缘；非自然性。

前二句明缘生即假，显不空如来藏。后二句明缘生即中，显空不空如来藏。
由是可知，眼入相妄性真，本如来藏。
以藏性不变故，见性非根生，亦非尘生、空生，故非因缘。以藏性不变随缘故，见性非离根尘空三，故非自然。
三界众生迷而不知，眼入即藏性，而成天眼或肉眼；
二乘悟眼入即空，而成慧眼；
菩萨悟眼入即假，而成法眼；
如来悟眼入即中，而成佛眼。
阿那律能悟眼入即藏性；故见大千世界，如观掌中，庵摩罗果。

演程居士

阿难，譬如有人，以两手指，急塞其耳；耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。

子二明耳入即藏性

此中耳入，但约闻性，非指浮尘根。由于耳入因缘生法，即空即假即中，故即藏性。譬如有人等五句，明因缘生法。耳是人体五孔之一，虽不若鼻息之粗显，然亦通气之所在。若以两指急塞其耳，则内气欲出不得，致使头中作声。今佛云：不但头中之声，因急塞其耳而起，固是耳入之劳相，全属虚妄；即此能闻头中声之闻性，与所闻之劳相，同是菩提真心，瞪发劳相。前眼根以瞪目发劳，其义可知，何以六根，皆日同是菩提瞪发劳相。当知目瞪发劳，妄见空华；菩提心瞪而发劳，则六根俱发。因是六入，莫不皆是菩提瞪发劳相。

因于动静等四句，是总明闻性之来由。动静亦最初迷真起妄之境界相。由真如不守自性，一念不觉是动之始，动极则静，是为静之始。动静二尘引发闻性，而居其中，是以境牵心；后由闻性吸取尘象，是以心取境。如是心境和合，便成耳根，遂有闻性。此中耳根指胜义根，如第四卷文中：‘由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶。’与此中名听闻性，同一道理。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？

此明因缘生法，非自生，非他生，亦非无因生；求其自性了不可得，当体即空。如来藏性，周遍法界，虽由妄尘和合，随业发现，而有闻性。但藏性随缘不变，闻性离彼前尘，即融归一心，再无耳根个别之体性，故曰离彼动静二尘，毕竟无体。

如是阿难等五句是破，何以故以下是释。动静二相，亦互不相容，有动则无静，有静则无动。若谓闻性，从静而来，动时无静，闻性既随静相而灭，则不应复闻于动。反之，若谓闻性从动相来，则静时无动，闻性既随动相而逝，不应再能觉静。若闻性是从浮尘根生，则必然与动静二尘无关；但无动静二尘，如何显示能闻之性？若闻性是从空生，空本无情，如何能生有情之闻性？若然虚空能生闻性，则不应复名虚空。何况阅性，既从空生，则合虚空自闻，何关汝阿难之耳入。由是可知，闻性非从根出，非因尘有，亦非从虚空而生。是故当知，闻性无生，无生即空，正显空如来藏。

是故当知，耳入虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘生法即假，显不空如来藏；后二句明因缘生法即中，显空不空如来藏。众生不知耳入相妄性真，体即藏性，故成肉耳天耳。若悟耳入即空，则成慧耳；悟耳入即假，便成法耳；悟耳入即中，而成佛耳。观音菩萨，悟闻性即藏性，故能上合十方诸佛，本觉妙心，与诸如来同一慈力；下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰，三十二应，十四无畏，普度众生。

演程居士

阿难，譬喻有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸取尘象，名嗅闻性。

子三明鼻入即藏性

能知香臭名鼻入，亦即鼻根。能分别香臭便是鼻识。今明鼻入即藏性，是指鼻根，非指鼻识。

鼻亦人体五孔之一，若然畅通，则不独呼吸平衡，且能闻诸香臭气。今有人急畜其鼻，畜者缩也，是人无故急缩其鼻，缩久成劳，则于鼻中，闻有冷触。疏通呼吸之气曰虚，闭塞出入气息曰实。由于急缩之风而成冷触，因有冷触，而分别气息之虚实。如是乃至，吸入各种香或臭之气，冷触与诸香臭气，固是鼻之劳相，即此能闻之鼻入，与所闻之劳相，同是菩提真心中，瞪发之劳相。因于通塞以下，是明嗅性之来由。通塞亦最初迷真起妄之境界。晦昧为空，是通之始；结暗为色，是塞之始。此通塞二种妄尘，引发闻性而居其中；再由此闻性吸取此妄尘，如是由境牵心，因心取境，色心和合，而成鼻根，遂有嗅闻之性。下文：由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，因名鼻体，如双垂爪。亦明鼻根生起之由，此即因缘生法。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？

此明闻性，离尘无体，非自生，非他生，非自然生。是故知无生，当体即空，是显空如来藏性。

由尘发知，若离尘境，即不能显能闻之性；其闻性即圆归一心，如瓶破空归太空，别无独立体性，故曰此闻，离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻等四句是破。何以故以下是释。通塞二尘，亦性相乖离，互不并立；若谓闻性，从通尘来，塞时无通，闻性既随通尘而灭，云何又能知塞？反之，若闻性是从塞来，通时无塞，则闻性已随塞灭，云何又能发明香臭等触尘？若闻性从鼻之浮尘根而生，则必然无须通塞二尘；然无此二尘，则无以显示鼻之闻性，闻性离此二尘，另无独立之自体。若闻性是从空出，则鼻入已非能闻之性，而成为所闻之境；此从空出之闻性，当反嗅汝阿难之鼻，今事实不然，能闻者是鼻，而非是空；即使空是能闻，则属空自闻，何关汝阿难之鼻入。由是可知，鼻入嗅闻之性，非根生，非尘生，亦非空生，当体即空。

是故当知，鼻入虚妄；本非因缘，非自然性。

前二句是明因缘即假，显不空如来藏；后二句明因缘即中，显空不空如来藏。鼻入相妄性真，本如来藏。三界众生不知，执相迷性，遂成肉鼻或天鼻。二乘悟鼻入即空，而成慧鼻；菩萨悟鼻入即假，而成法鼻；佛悟鼻入即中，而成佛鼻。周利槃特迦，悟鼻入即空，故成无上道。

演程居士

阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。因甜苦淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。

子四明舌入即藏性

舐吻之舌，指浮尘根；今明舌入即藏性，是指胜义根。吻是口之两角，熟舐即久舐不止。有病之人，口中苦涩，无病之人，口有微甜。由于舐吻之时，知有甜苦，若舌不动，则口中淡性常住。甜苦是有味，淡性是无味。佛云不量但有味无味，全属虚妄，同是舌入之劳相；即能知有味无味之舌根，以及因熟舐而有甜苦之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。因甜苦淡以下，是释知味性之来由。甜苦及淡，亦最初迷真起妄之境界相。于无同异中，炽然成异，是甜苦初相；因异立同，为淡之初相。二种皆属妄相，谓之妄尘。由于二种妄尘，引发舌之知觉，居于其中，名发知居中，即以境牵心。再由此居于妄尘之中之知味之性，吸取此甜苦淡相，是由心取境。如是色心和合，而成胜义根之舌根，而有知味之性，此皆明因缘生法。

此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故，若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜苦二相？若从舌生，必无甜淡，及与苦尘，斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？

此明缘生无性，当体即空。能知甜苦淡之舌根，是托尘而显。若离妄尘，则别无体。非从甜苦来，是破他生；非自根生，是破自生；不于空生，破自然生。若知味性以下是释。甜苦与淡，亦不并存。若谓舌知味之性，是从甜苦来，则淡时无甜苦；此知甜苦之性，既随甜苦而灭，云何又能知淡。反之，此知味之性，是从淡来，甜时无淡，此知味性，应随淡亡，云何复能知甜苦二相。若谓知味之性，是从自己舌根而生，应必然无须淡苦之尘；然无甜苦淡，则此知味之根性，即圆归一心，另无别体。今之所以有知味之性，全由尘发知。又不能说，知味之性，是从空生；空本无情，何能生有情之知？即使空能生知味之性，则自属空知，非汝阿难口知。故曰：虚空自味非汝口知。由是可知，舌之知性，既非尘生，亦非根自生，更非空生，是故知无生，无生即空，是显空如来藏。

是故当知，舌入虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘生法即假，显不空如来藏；后二句明因缘生法即中，显空不空如来藏。舌入相妄性真，本如来藏。藏性不变随缘，非生而生；藏性随缘不变，生而无生。众生不知，舌入即藏性，而成肉舌天舌。若悟舌入即空，则成慧舌；悟舌入即假，则成法舌；悟舌入即中，便成佛舌。憍梵波提悟舌入即藏性，故能法眼清净。

演程居士

阿难譬如有人，以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触；兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。

子五明身入即藏性

手属于身根，由身根与外尘合而成触今假设有人，以一只冷手，触于另一热手，若冷势盛而热力弱，则热手将变成冷；反之若热力强而冷势弱，则冰冷之手将变成热。如是以此两手相合，而能觉知冷热之触，以显身入，离冷热二相时，仍有觉知；即离合二相，同是身根所对之境。由于冷热相涉之势力成就，故身根之劳相，是因于冷热之触。不但冷热之相，是身根之劳相，兼此能知冷热之身根，以及冷热之劳相，同是菩提真心之中，瞪发劳相。因于离合以下，是释兼身与劳同是菩提瞪发劳相之由。此中离合，亦最初迷真起妄之境界相。因明立所，所既妄立，生汝妄能，是有离合之始。若离若合，皆虚幻非真，谓之妄尘。由于离合二种妄尘引发知觉，居于二种妄尘之中；再由此觉知，吸取此尘象，如是由境引心，因心取境，色心和合，故成身根，而有知觉之性。下文云：‘由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡。’此皆因缘生法。

此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是觉，非离合来；非违顺有；不于根出；又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空生，空自知觉，何关汝入？

身根对触，或离或合，皆有违顺。如冬天遇寒是违，合暖是顺；离寒是顺，离暖是违。违顺是相，离合属尘。尘本无知，因身方知；身知无相，藉尘方显。若离于离合二尘，则此身根觉知之性，便融归一心，再无别体，其体即如来藏性，原无生灭去来。是故当知，是身根觉知之性，既非从离合而来，亦非因违顺而有，不于根出，又非空生；是破非他生，非自生，亦非自然无因而生。何以故以下是释，若谓身根之知，从合而来，离时无合，当随合灭，应不觉离；若因离有，合时无离，知既随离而灭，云何又能知合；若从顺来，应不知违；若因违有，应不知顺；因离合违顺，互相吞灭，不能并存。今身之知，既能知合，又能知离，更知违顺，故知非从违顺离合而生。若谓身知，生于浮尘根，必然无须离合违顺之境；但身之觉知，藉尘方显，离尘则别无体性，云何离尘独于根生？又不应言，身之觉知，必从空生；即使无情之空，能生有情之觉知；则觉知属空，空自有知，何关汝阿难之身入。是故当知，身知非从尘来，非因根有，非从空出，缘生无性，当体即空，是显空如来藏。

是故当知，身入虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘即假，显不空如来藏；后二句明因缘即中，显空不空如来藏。以身入相妄性真，本如来藏故；藏性随缘不变，故非因缘；不变随缘故非自然。三界众生不知，身入即藏性，而成六道有漏之身。若悟身入即空，则成慧身；若悟身入即假，则成法身；若悟身入即中，便成佛身。毕陵伽婆刍，悟身入即藏性，故得纯觉遗身。

演程居士

阿难，譬如有人，劳卷则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘；是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于生灭，二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

子六明意入即藏性

前五根对尘未起分别，名见闻觉知；若起分别取舍，便成眼等五识。意根亦然，未起分别，对境明了曰意根；若分别前尘，妄生取舍，便是意识。甚或心猿意马，忽东忽西，名为乱位意识。六识俱三界分别我执，属见惑，初果能断；意根则属俱生我执，名思惑，阿罗汉能断。今明意入即藏性，是指意根，亦即显烦恼即菩提，生死即涅槃。

有人通指欲界众生，工作过劳，精神困倦，便须休息。睡眠既熟，精神回复，自然醒寤。初醒之时，意根追忆过往之事，如能记忆，名生法尘；若已忘遗，不复记忆，名灭法尘。此生灭二尘，为意根缘境，亦即意根之劳相。先无后有曰生，暂有曰住，变迁为异，毕竟归于无曰灭。此生住异灭四相，通于眠寤忆忘。如初眠为生，正眠为住，将寤为异，寤已为灭。又初寤为生，正寤为住，疲倦为异，已眠为灭。初忆为生，正忆为住，将忘为异，忘却为灭。初忘为生，正忘为住，欲忆为异，忆成为灭。生住异灭，如波浪相续无间，皆意根之颠倒行相。意根能将过去五尘落谢之影子，吸入意中，前念灭，后念生，后念方生，前念即灭；生生灭灭，秩序井然，不相逾越。此能知之意根，兼此寤寐忆忘，生住异灭等劳相，二皆菩提心中瞪发劳相。

因于生灭以下，是释意根兼劳，同是菩提劳相之由。此中生灭，亦最初迷真起妄之境界相。一念不觉妄动为生，生不常生，刹那即灭。由此生灭二尘，引集妙觉明心，发出妄知而居其中；再由此意根，吸取内之法尘。如是由境牵心，因心取境，而成意知根。见闻通括前五根，五根向外为顺流；五根离尘，唯意根独缘法尘名逆流。法尘影子，若隐若现，似是而非，本无实质，终非五根见闻所能亲证，谓之流不及地。其能及者，唯意知根，是名知觉之性。下文云：‘由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知；知精映法，览法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见。’是显意根生起之由，明因缘生法。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？

此明因缘生法即空。藉尘而显之意知根，若离彼寤寐生灭，二种妄尘，毕竟无体。如是阿难，汝应当知，如是由境引心，因心取境之意根知觉之性，非寤寐来，非生灭有，是破他生。不于根出，是破自生；亦非空生，是破自然生。何以故以下是释。若谓意根觉知之性，是从寤来，寐时不寤，既随寤灭，将何以为寐；今寐时仍能作梦，可知意根，未随寤灭，非从寤来。反之，若从寐来，其义亦然，故文略之。海公认为，于将何为寐之下，应加：‘若因寐有，寤时常灭，将何为寤’等句。若谓意之觉知，必从生法尘有，则法尘灭时，意根当随生法尘灭；灭即同于无，将令谁来领受灭法尘，而能内守幽闲之境。反之，若从灭法尘有，则法尘生时，意根亦随灭法尘灭，意根既灭，又谁能知生法尘。今意根既能知生灭二尘，显见意根，非从尘灭，故非因尘有，此破他生。若从根出，是破自生。一切有情非寤即寐，此寤寐二相，是随属于身根之肉团心而有幵合，开则醒，合则睡。‘离斯二体’，应云：‘离此二相’。谓意根若离身根，肉团心之开合二相，则意知根觉知之性，同于空华，本无所有，故不能说，是从根生。亦非空生，空本无情，云何能生有情意根知觉之性；纵使虚空，能生知觉，则知觉属空，空自觉知，何关汝阿难之意入？综上可知，意根知觉之牲，非从尘有，亦非根生，不从空出，是故知无生，当体即空。是显空如来藏。

是故当知，意入虚妄本；非因缘，非自然性。

初二句明因缘生法即假，显不空如来藏，后二句明因缘生法即中，显空不空如来藏。此意入相妄性真，本如来藏；藏性随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。众生不知意入即藏性，故成三界意根；若悟意入即空，便成无生智；悟意入即假，成道种智；悟意入即中，成一切种智。须菩提，能悟意入即藏性，故能顿入如来，宝明空海，同佛知见？

演程居士

复次阿难，云何十二处，本如来藏妙真如性？

壬三明十二处性分二。癸初总征

此总标十二处即藏性。十二是数，处是法。谓六根六尘等十二法，各有一定之处；根必在内，尘必在外；眼唯对色，耳唯对声，故名十二处。又苦恼众生，以同居土依正为处；权教三乘以方便土依正二报为处；圆教菩萨，以实报土依正为处；佛则以常寂光土而住。十二处俱因缘生法，以三觉圆万德备，生佛十二处；以六度万行，生菩萨十二处；以四谛十二因缘，及三十七道品因缘，生声闻缘觉十二处；由十二门禅，生色无色界十二处；由十善或十恶业生六道众生十二处。处虽不同，同是因缘生法。即空即假即中；即空显真谛，即假显俗谛，即中显中谛。即空故本如，即假故本来，即中故本藏。三一不可思义谓之妙；心性不变谓之真，三谛不动谓之如，天然如是谓之性。云何十二处本如来藏妙真如性是总标，以下别释。

阿难，汝且观此只陀树林，及诸泉池。

癸二别释分六。初明色与见即藏性

佛命阿难，观此只陀林及诸泉池，观是能见之心，只陀林是所观之境。能观之见无形，假林泉而显，是由尘发知；林泉不自知，因见方知，是因根有相。由尘发知，是尘为根缘；因根有相，是根为尘缘。根尘互为因缘，正显因缘生法。

于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。

此等指色心二法，色为能生，眼为所生，曰色生眼见。反之，眼为能生，色为所生，是谓眼生色相。佛征问阿难，在汝之意，以为如何，究竟是色尘能生眼见，抑是眼之见性能生色尘？若谓内之眼根，能生外界之色相；则当见空时，并无色相，既无所生之色相，则此能生色相之见性，亦应销亡。若然见性销亡，销则显发，一切能所都无；若无能生之见性，将何以知空，若无所生之色相，将何以显空。空亦如是，是例破。因空与色，同是眼所对境，眼非见色；即见于空。既破色非见生，亦应破云：‘若复眼根，生空相者，见色非空，空性应销；销则显发一切都无。’若无能生之见，将何以知色，若无所生之空，将何以显色。今眼仍能见于空色，可知见性非无，而色之与空，当然非从见生，此破眼为能生。若复色尘以下，是破色为能生。若谓色尘能生眼之见性者，色为能生，见为所生。则见空之时，并无色尘，能生之色既无，所生之见亦应销亡。亡则能生所生都无，若无能生之色，将谁来显空，若无所生之见，将谁能知空。反之，若复空生眼见者，见色非空，能生之空既无，所生之见亦亡；亡则能生所生都无；既无能生之空，何以显色；既无所生之见，谁来知色。今眼仍见于色空，可知色空非无，而眼之见性，当然非从空色而生。以是非眼能生，非色空能生之故，当知能见泉林之见性，以及所见之空色，俱无处所。若约俗谛，眼等为内之六处，色等为外之六处，合名十二处。今约第一义谛破之，故无内处，亦无外处，内外俱空。是明因缘生法即空，显空如来藏。

即色与见，二处虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明缘生即假，显不空如来藏，后二句明缘生即中，显空不空如来藏。以色尘相妄性真，本如来藏。随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。非因缘是非有，非自然是非空，非空非有，亦空亦有，遮照同时，谓之中道。众生不知十二处即藏性，而成同居土有漏十二处；若悟十二处即空，便成方便土无漏十二处；悟十二处即假，便成权教菩萨方便土十二处；若悟十二处即中，则成就圆教菩萨实报土十二处；本经云：优波尼悟色处即藏性，故证无学道。

演程居士

阿难，汝更听此，只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。

子二明听与声即藏性

佛制乞食，不许自办饮食，以免贪图口福。今有远方檀越，仰佛威德，从远道至，就于只陀林中，办食斋供，供佛及僧；故而击鼓集众，众集即击钟应供。今钟鼓之声，前后相继。若无耳根闻性，谁知钟声，是即因根有相；而闻性无形，假声尘显，是由尘发知，根尘互为因缘，是明因缘生法。

于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食，室罗筏城，在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻；何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳，往彼声边，如我归住，只陀林中，在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音声？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。

佛问阿难，如汝之意以为如何？究竟是钟鼓之声，来于耳边；抑或耳之闻性，往声之处？若谓此钟鼓之声，来于耳边，则此声来一人处，余人应皆不闻。今众人皆闻，显然非声，来入耳处。如我乞食等四句是例破。佛例音声，城例阿难，林例目连等，佛至室罗筏城，则只陀林，再无如来。例声音既入阿难之耳，则目连等，应再无所闻。何况以下，是反显一声众闻。沙门译云勤息，意谓出家之人，应勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，故四十二章经云：‘息心达本源，故号沙门。’此一千二五十名沙门，是佛之常随众，其中包括憍陈如等五比丘，以及优楼频螺迦叶等共一千人，目连鹙子共二百人，那舍长者子五十人，实数为一千二百五十五人，今言整数，故曰其中一千二百五十沙门。此等常随众，一闻钟声，同来饭堂，可见音声，非来耳边，此破声来耳处。若复汝耳以下，是破耳往声处。以声尘众多，闻性唯一，既不能遍往众多声尘之处，何以一人同时能闻众多音声。如佛化食已毕，既返祇林，则城中无佛。若闻性既往鼓处，则钟处无闻；反之，若往钟处，则鼓处亦应无闻。今不特钟鼓之声，同时俱闻，何况同时兼闻，其他象马牛羊种种音响。可知闻性，非往声处。然又恐阿难转计云：即非耳去声处，亦非声来耳处，又有何不可？佛即破云；若然闻性与声尘，原无来往，则根尘两不相关，亦应无闻。以是若闻来耳边，众人不应同闻；若耳往声处，众声不应同时俱闻。若无来往，则两不相关，应无所闻之故，当知耳之听闻之性，以及所闻之音声，二者俱无一定之处，求其自性了不可得。可知缘生性空，是显空如来藏。

即听与声，二处虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明缘生即假，显不空如来藏。后二句明因缘即中，显空不空如来藏。以耳之闻性及所闻之声尘，相妄性真，本如来藏，藏性随缘不变，即有即空，故非因缘；藏性不变随缘，即空即有，故非自然。众生不知闻性与声，本如来藏，故循声流转；若悟声尘即空，便成奢摩他空观；若悟声尘即假，成妙三摩钵提假观；若悟声尘即中，则成妙禅那中观。憍陈如悟声尘即藏性，故能妙音密圆，证无学道。

微博评论

[一千个粉纟] = [8] 元 [秋号] ①1038③0855\n\n

                               
登录/注册后可看大图

来自 wengtangm723_39b634 的新浪微博

微博评论

[一千粉[撕] = [8] 元 [修修] 11⑥18582①1\n\n

                               
登录/注册后可看大图

来自 fhi4584_5_a45ab7 的新浪微博

演程居士

阿难，汝又嗅此，炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城，四十里内，同时闻气。

子三明嗅与香即藏性

栴檀，译云无垢，乃香中之王，出于牛头山，亦名牛头栴檀。山于海中，非神通不到，转轮王出世，鬼神取此香献之；佛为大圣，天龙八部，亦取此香供佛。据云此香，以手摩之，虽经七日，香气犹存。当时印度计量器是二四铢为一两，故每铢重量，仅六分六厘六毫六忽。燃之，即于城中四十里内，同时俱闻。可知此物，人间鲜有。相传汉武帝时，印度差使，持香入贡；当时汉例，不足四两之物不受，印使持香返时，在王城燃香一铢，全城皆闻；武帝命人寻香来源，知是印使所燃，后悔莫及。今佛命阿难嗅此炉中栴檀，可知当时诸天，曾持此妙香供佛。闻性无形，由尘方显；尘不自知，由根方知。如是根为尘缘，尘为根缘，根尘互为因缘，正显因缘生法。

于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香，称鼻所生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中，有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在；何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所。

此显缘生性空，初句是征，次二句是征问答气自生、他生、或自然生。佛问阿难：在汝之意以为此香，是从栴檀木生，抑从鼻、从空而生？若谓此香，生于汝鼻，汝鼻为能生，称此香气，为鼻所生；则此香气，应从鼻出，鼻是有情之器官，并非无情之栴檀，云何鼻中能有栴檀之香？此约因果相违破。又既称汝鼻能闻香气，则此香气，应从鼻入，今说鼻能生香，香从鼻出，如何可说，鼻能闻香，故曰说闻非义，此约出入相违破。

若云香非生于鼻，而是生于鼻中之空，但鼻内之空与鼻外之空，一空无二空。空性桓常而且周遍，所生之香，亦应恒常而周遍。然则随时随处，应有香气，何须凭借炉中，烧此栴檀枯木，始有香出？若谓因烧木有香，香从木生，则此香质之檀木，因烧成烟，闻香之人，应受烟气所薰，方可得闻；但烧木之烟，腾空不远，云何城中，四十里内，皆已闻香。以是香气非生于鼻，非生于空，非生于木之故，当知香尘鼻根与闻性，俱无处所。此明缘生无性，当体即空，显空如来藏。

即嗅与香，二处虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明缘生即假，显不空如来藏；后二句明因缘即中，显空不空如来藏。由于香尘与鼻根嗅性，相妄性真，本如来藏，藏性非空非有，故非因缘；不妨现空现有，故非自然。众生不知，二处相妄性真，遂成三界有漏香；若悟香即空，则成二乘无漏香；若悟香即假，便成菩萨大慈悲香；若悟香即中，而成诸佛无上妙香；则普薰法界，遇者得益。香严童子，悟香即藏性，故能成就，香光庄严。

演程居士

阿难，汝常二时，众中持钵，其间或遇，酥酪醍醐，名为上味。

子四明尝与味即藏性

二时谓早午二时，早为小食，午为正食。钵具云钵多罗，译云应量器，体色量三，皆应如法。酥酪醍醐，皆从牛乳出，初从乳出酪，复从酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐，是名五味。五味中以醍醐为最，能知酥酪醍醐者，即舌知根。阿难常随比丘众，持钵乞食，其间或遇有人，施与酥酪醍醐等美味。

于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时，已成酥味；遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人，同于海鱼。既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸；必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。

初句是征，佛征问阿难，在汝之意，以为此味，是生于空，抑或生于汝舌？或因食物而有？阿难，若汝谓此味，是生于汝之舌，汝口中唯有一舌，云何能知众味。善见律云：黑石蜜，即甘蔗糖，以其色黑，质坚，味甜，故名黑石蜜。蜜甜酥咸，以甜咸二种，代表众多味尘。若舌能生味，则生咸味时舌已受咸，遇甜蜜时，应不推动变易，而生甜味。若不变移，云何可说，舌能知味。若云食酥知酥，食蜜知蜜，前后变移者，则舌非多体，云何一舌之知，能生多味，然则岂非一因多果？若谓味尘，生于所食之物，然食物无知，并非有分别之识心，云何能够自知，我是酥味？纵许食物能知，则属食物自知，如同他食，岂可名为，汝舌尝味能知。若味生于虚空，则虚空应该有味，汝今试啖虚空，当作何等之味？况空周遍，若然虚空必是咸味，则既能咸汝舌，亦当咸汝面，以及全身；甚至全世界中，一切人类，皆同于大海中鱼，常受咸味。既常受咸味，当然不知何者是淡。舌能知味，全因咸淡二味，互相对显，因咸显淡，因淡显咸。今既常受咸，当然不知何者是淡；既不知淡，亦应不能知咸。若对咸淡必无所知，云何名为知味之舌？以是味尘，非生于舌，非生于食，非生于空之故，当知此能尝之根，与所尝之味，俱无处所，当体即空。此明因缘生法即空，显空如来藏

即尝与味，二俱虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘即假，后二句明因缘即中。以味尘及舌之尝性，相妄性真，本如来藏，藏性随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。众生不知，二尘即藏性，故为味尘所缚；若悟味即空，便成二乘解脱味；悟味尘即假，便成菩萨法味；若悟味尘即中，即成诸佛，无上妙味。药王、药上菩萨，悟味性即藏牲，故因味觉明，而登菩萨位。

演程居士

阿难，汝常晨朝，以手摩头。

子六明身与触即藏性

佛制弟子，每日三摩其头，默诵偈曰：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。’此中无益之苦，指外道苦行。佛弟子中，不少外道出家者，佛敕每日摩头，令知已出家为僧，不可随俗，恣意放逸。阿难既出家为僧，当遵佛制，每日三摩其头，今佛举此征问以显触尘，相妄性真。普通内根与外尘合而成触；今但于一身中，以手及头，假摩成触，无须凭借外尘。手摩头时，头知手摩；则头是身根，手为触尘；反之，手触头时，知所触是头；则手为身根，头是触尘。如是根尘不分，互为因缘，正是因缘生法。

于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触？是故当知，觉触与身，俱无处所。

初句佛征问阿难之意以为如何。此摩头所生之觉知，头与手俱有；头知摩者是手，手亦知所摩是头。究竟谁为能触，谁为所触，能触为在于手，抑在于头？若云知觉在手，手是能触，头为所触，则头应无知；今头既知，是手来摩，云何可说，头已成所触之尘？若谓知觉在于头，头为能触，手则成为所触之尘，应无知觉之用；然今手摩于头，确知所摩是头，云何可说手无知觉之用，而成为所触之尘？如是于头于手，皆求触尘，了不可得。若言手之与头、各各有一觉知，则汝阿难应有二身；若云头之与手，同一能触之觉知，当为一体。若果然一体，自无能所，既无能所，云何成触。必有二体相合，触义方成。若二体者以下，是恐阿难闻破一体，即转计二体。故佛继而破之，若云头手各知，是为二体者，头手皆知，皆为能触，则所触之尘，当谁为在？为在于手，为在于头。若在能摩之手，即非在所摩之头；若在所摩之头，即非在能摩之手。今二皆有知，二皆能触，独无所触之尘，不应虚空，成为汝所触之尘。可知触尘，来无所从，去无所住，当处出生，当处灭尽，甚至身根，亦无一定处所，二皆缘生无性以是之故，当知觉触与身，俱无处所。是明缘生性空，显空如来藏。

即身与触，二俱虚妄；本非因缘，非自然性。

初二句明因缘即假，显不空如来藏；后二句明因缘即中，显空不空如来藏。以身入与触，二皆相妄佚真，本如来藏。藏性随缘不变故，触尘非因手有，非从头出，故非因缘。以藏性不变随缘故，触尘非离手离尘而有，故非自然。跋陀婆罗菩萨，悟触尘即藏性，故能妙触宣明，成佛子住。

dnt00193

写得太复杂就着了相了

演程居士

dnt00193 发表于 2012-6-16 11:07

                               
登录/注册后可看大图

写得太复杂就着了相了

色即是空，空即是色。若见诸相非相，即见诸佛。

演程居士

云何二种？阿难：一者无始生死根本；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
初句征起，一者无始生死根本，是标，则汝以下四句是释。众生妄本由来已久曰无始。此无始时来之生死根本非他，即汝阿难与诸众生，现今所用之攀缘心为自性者。銮缘有能，所八种识心之见分为能攀缘，相分为所攀缘。三界众生，不知见相二分皆虚妄不实，别攀三界之缘，成分段生死根本。出世三乘，不了生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，属身心幻影，别攀涅槃之缘，成变易生死根本。菩萨不达万法唯心，别攀二边之缘，或舍二边而别攀中道之缘，成微细变易生死根本。前七番破妄，无非遣此攀缘之心，令阿难等舍识用根，逆生死根，顺涅槃本。
二者无始菩提涅槃元清净体，是标，则汝今者四句是释。菩提涅槃，皆当人之佛性。前际无生，后际无灭，求其初相不可得，故云无始。菩提有三：一真性菩提，二实智菩提，三方便智菩提，属智德。涅槃译不生不灭，亦有三种：一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃，属断德。真性菩提及性净涅槃是法身德；实智菩提与圆净涅槃是般若德；方便智菩提及方便净涅槃是解脱。故菩提涅槃，不出吾人本具之一心三德。今双举之，菩提约智；涅槃约理，智即始觉，理即本觉；本觉是心体，始觉是心光，二者不出一心，且天然本有；不同生死根本，因执而有，除执即无。又此天然本具之菩提涅槃，在生死不染，在烦恼不污，故曰元清净体。本经云：‘则知汝心，本妙明净。’‘一切众生，实本真净。’‘宝觉真心，各各圆满。’过去迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭’。维摩经云：‘一切众生，即菩提相。’又：‘诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相。’此皆指菩提涅槃元清净体而言。识精元明，是释菩提涅槃元清净体。识以了别为义，精谓精微、精纯、精明。本经云‘性识明知，觉明真识，妙觉湛然。’即指八识精明之本体，亦即真如妙性，元本明净故曰识精元明。诸缘，指能缘及所缘。能缘是见分，所缘是相分。此元明之识精，本无生灭，更无染净，因有随缘之用，故随染缘，而起八种识心之见相二分。见分是心法，相分是色法，亦即万法。自此众生但见诸缘，不见此识精圆明之体。经云：‘见与见缘、并所想相；如空中华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体。’初四句即此中诸缘，后三句即此中菩提涅槃元清净体。宇宙万法，能见所见，皆依他起；如空中华，本无所有。众生不达依他幻有，而遍计执，实我实法，如翳眼人，但见空华乱舞，不见清净虚空。故曰能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生以下；是通结。一切众生，无不迷此元清净体，但见能缘所缘，执我执法；故此识精元明，非遗似遗，实未曾失。临济大师云：‘有一位无位真人，在汝六根门头，放光动地。’云门大师亦云：‘人人尽有光明在。’可惜众生迷而不知，虽与真心，行住坐卧与共；但终日行，而不自觉。反认攀缘之心而为自性，胡作妄为，作业流转；如人系珠乞食，岂不冤枉，故曰枉入诸趣。
阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死。今复问汝，即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。
辛二委示心使不同妄执分四。壬初重斥妄计非心
阿难再请奢摩他路，当然志在出尘，远离生死，故佛先示以真妄二本，令知取舍。然后举拳验见，试验阿难是否已悟见性，舍妄用真？故曰今复问汝。即时举手，佛身金色，曰金色臂。佛之指端，皆有千幅轮相，曰屈五轮指。而告阿难曰，汝今见否？阿难见佛举臂屈指，示以金拳，故答言见。佛示金拳，目的欲令阿难，悟此能见之见性，为涅槃根本。阿难虽答曰见，不知是见相，抑或见性，故佛再问曰：‘汝何所见？’，阿难答言：‘我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。’此答显然未悟能见之性，仍以我为能见，佛拳为所见，未越能所，仍执我法。故佛再三追问，汝将谁见？意欲阿难及时反省，直悟见性。但阿难答曰：‘我与大众，同将眼见。’前文曾云：‘若眼能见，则诸已死，尚有眼存，应皆见物。’已显见性是心非眼。而今阿难仍以眼为能见。且引大众为证，同将眼见。
佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言；如来现今，征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性；由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
汝今答我等五句，是佛按情执。以何为心，当我拳耀，是征心。前文阿难答佛，我与大众同将眼见，故今佛先按其情执，汝目既然可见，则以何为心，当我拳耀？此是第二次征心，初次征心是在破妄之前，阿难认为，如是爱乐，用我心目，佛因而引喻以明，识心如贼，目为贼媒，使汝流转，心目为咎；吾今问汝，唯心与目今何所在，是第一次征心。本经前后不过两次征心，古云：‘七处征心。’实为七番破妄之误。
阿难言等五句，正答佛征问。阿难示同群迷，仍以此推穷寻逐之心为心，不知此能推之心即攀缘心，是妄非真。前七番所计，皆本此妄心，佛已一一破之，无有是处。奈阿难至今，犹执迷不悟，故佛作狮吼，振威一喝，咄！此非汝心。一初众生，皆执此为心，前七番，佛虽一一破之，然但破其处，未说非心，今佛直斥非心，岂非同于无心，能不惊怖，故阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：‘此非我，当名何等’？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。前尘指色等五尘，亦即意根所缘之法尘。因前五识对境分别，将前尘影子摄入心中，留下尘影，为意根所缘，曰虚妄相。能缘此虚妄相之意根，曰虚妄想。第七识缘过去法尘而起分别名意识，不起分别名意根。意识是三界分别我执，初果能断；意根是三界俱生我执，阿罗汉能断。意识意根，俱三界烦恼，生死根本。众生依此，执为实我实法，因而，舍真取妄，认妄作真。岂独迷惑真性，且认贼作子，致使元本常住之真心，非失成失，但随妄缘作业流转，故曰由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来；乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有；云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
壬二正示真心有体
阿难一向执妄为真，今闻佛斥非心，恐同草木，故叙述生平，无不皆用此心。当初爱佛相好发心出家，固用此心；即使回小向大，不独今日侍奉供养释尊如来，乃至遍历恒沙国土，供养承事诸佛，及大善知识，甚至发大愿，勇猛精进，行诸一切难行法事，亦皆用此心；纵使因谤法之罪，退失善根，亦因此心。若此能推之心，佛竟发明是虚妄相想，而非是心者，则我阿难，岂非无心，同于草木。可知离此觉知之心，更无所有；云何如来，说此非心？不但我阿难闻之，实在惊怖，兼且在此法会大众，无不因此，疑惑不已。大众，约小乘及凡夫，但知识心，未明真性；故闻佛斥非心，无不疑惑。惟有恳求佛陀大悲，开示我等未悟之义，以拔疑惑之苦。此是阿难述怖求示，下是佛示真心有体。


补充内容 (2016-11-28 19:00):
此贴经文与上一贴不连贯，中间有脱文。

演程居士

**子六明意与法即藏性

**

**意谓意根，非指意识；意根缘境，不落分别，但追忆既往，安排未来。意识是见惑八十八使，属分别我执；意根是三界思惑，共八十一品，任运而起，属俱生我执。二三果分断，阿罗汉尽断。三界众生，若身若心，皆依意根安立，故意根为一切生灭法之根本。此意根生灭，如波浪之迁流不息，自阿罗汉以还，自始至终，从生至死，无有间断曰常。善恶无记等三性，是意缘法尘后，所起之意业。但诸家皆云：三性属法尘摄。今佛以意根缘尘，征问阿难，汝于意根中，常缘法尘，而起善、恶、无记三性，成为众生，身口七支之法则。人之七支，无不皆以意根缘法，所起之善、恶、无记为规范。但意根无形，由法尘显；法不自知，因根有相。根尘互为因缘，而生万法，是正举俗谛因缘生法。

**

**此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心，更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。

**

**初二句是征，心指意根。佛谓：此意根所缘之法尘，为从心生，抑或离心别有方所？若此法尘，即是从心所生，心为能生，法尘为所生；然则，能生之心有知，所生之法尘亦应有知。尘而有知，即非是尘，而变成心法。既成心法，则心法无形，自非意根所缘之境，云何成处？若云此法尘，是离意根能知之心，别有地方所在，则此法尘之自性，究竟是有知，抑或无知？若然有知，则成有情，当名之为心，异作离解，此离汝心之法尘，而又是有知者，自应非尘，岂不同于他人心量？与汝何干？若谓离心，别有方所之法尘，是有知，亦即是汝阿难之心量，而非他人之心量，然则此心不应离汝。云何而今，汝心不与汝合而为一，而离意根之外，更另有一心？由是可知，汝计法尘离心有知，是义不成。

**

**若非知者：谓法尘离意无知，则此无知之法尘，既非前五根所对色等五尘，亦非虚空之相，则此法尘，应在何处？既于现前色空诸法中，指不出法尘所在，不应说人间，更有空外之处，为法尘所在。纵然空外有空，而此离意根之法尘，处于空外之空。然于空外，已非心所缘；若非心所缘，何来法尘，而立法处？以是法尘，非即心有，非离心有之故，当知法尘，与此名之为心之意根，俱无处所。此明缘生无性，当体即空，显空如来藏，依此观成，即妙奢摩他空观。

**

**则意与法，二俱虚妄；本非因缘，非自然性。

**

**此结显法尘，相妄性真，本如来藏。前二句明相妄，缘生即假，显不空如来藏；依之而修，将成三摩钵提假观。后二句明性真，缘生即中，显空不空如来藏；依之而修，成妙禅那中观。摩诃迦叶，悟此法尘即藏性，得以空法，成阿罗汉。