大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

**虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，

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**得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又

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**于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢

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**王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘

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**国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想

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**生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以

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**观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

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**壬五虚空藏观空大

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**虚空无生灭，喻常德；任由众生自由往返作事受用，喻乐德；任由众生

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**建立事业喻我德；虚空清净，寂然无相，如净德。菩萨证知常乐我净，

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**唯是一心。一心包罗众妙，故名虚空藏，亦名虚空印。此菩萨在宝藏

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**佛所发愿，将来成佛，虚空遍满莲花，一切众生，称我名号，来生我国，

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**从莲花化生，得深禅定。若我此愿不虚，空中应下莲花，语毕，空中果

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**下莲花。又云：若我此愿成就，空中莲花不坠；莲花果然，住于虚空。

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**当时宝藏佛言：善男子，你所愿不虚，即名汝虚空印。又名虚空孕。

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**菩萨因观空成道，从空生故，将来成佛，号莲花如来。前后诸圣，均

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**先述修因，后证圆通。今虚空藏菩萨，则先述大果妙用，后明修因。

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**我是虚空藏菩萨自称，如来指释尊，定光佛即燃灯佛。据经云：释尊

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**往昔行菩萨道时，自最初从古释迦牟尼佛起，至尸弃佛时，初阿僧祇

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**劫满，共值七万五千佛。次从尸弃佛，行菩萨道至燃灯佛，第二阿僧

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**祇劫满，共值七万六千佛。再次从燃灯佛起，行菩萨道，至毗婆尸佛，

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**第三阿僧祇劫满，共值七万五千佛。一一皆恭敬供养，助佛转轮，护

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**持遗教，皆蒙诸佛授记，将来成佛，号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛，

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**至迦叶佛，经过百劫，种相好因，蒙迦叶佛，授一生补处记，号护明

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**菩萨，生睹史多天。于娑婆世界，贤劫中住劫，第九小劫减劫时，人

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**寿百岁，即从睹史多天，降生中印度，迦思罗卫国，净饭王宫，示现

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**八相成道，是谓三祇修福慧，百劫种相好。今云我与如来，于定光佛

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**所，即虚空藏菩萨，与释尊因地行菩萨道时，共事燃灯佛。无边身即

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**证空不空如来藏。深知身即非身，但为利生故，而能现无量身，有机

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**则应，无感不通，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺，故曰得

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**无边身。亦即证得清净法身。

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**尔时手执四大宝珠，是菩萨自述果后大用，尔时谓证得无边身之时，

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**手从身生，喻权实二智，权智利物，实智降魔。今但约从实施权而言，

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**四大宝珠，喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，利乐有情，

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**拔苦与乐，见者欢喜。又菩萨所证清净法身，精莹凝洁，周遍法界；

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**犹如宝珠光洁明净，能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化，虽终日

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**供佛求法，不见有一佛一法可得；虽终日下化众生，而知实无一众生

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**可度。内无能供能度之我，外无所供及所度之佛与众生。以真空智，

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**销融一切事相，而归第一义空之理性，谓之化成虚空，正显空藏，

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**证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍，是菩萨自述分证如来法

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**身德。自心，即本觉真心。‘现’非先无后有，而是本自现成，

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**大圆镜智，即能证之根本智，转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来

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**三德，故能从根本智，而现十种微妙之差别智，流灌十方，尽虚空

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**边际。而十方虚空中所有佛刹，无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛

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**德魏魏，超越一切，故诸佛国，曰诸幢王刹。菩萨既从根本智，而

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**起差别智，普照十方虚空，尽空界中，所有佛刹，无一不在菩萨大

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**圆镜智照耀中，故曰诸幢王刹，来入镜内。虽然十方佛刹，来入镜

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**内，而涉入菩萨身中，但菩萨身同虚空，彼身与佛刹，彼此不相妨

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**碍，此即无量为一，大小相容义。从智放光，是无不从此法界流，

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**即实即权，诸幢王刹来入镜内，是无不归还此法界，即权即实，

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**是显空不空如来藏，证法身德。身能善入以下，是从体起用，不

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**入而入曰善入；又一身能分无量身，同时遍入微尘佛国，广作佛事

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**，得大随顺，自在无碍，谓之善入。此即一为无量，小大相容，广

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**狭自在义。显不空藏证解脱德。

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**此大神力以下，是述得道之由。前幢来镜内，是摄刹入身；身能

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**善入诸国，是分身入刹。摄刹入身，是即事即理，属依报入正报；

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**分身入刹，是即理即事，是正报入依报。事理圆融，依正互摄，色

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**空无碍，得大自在，谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力，皆

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**由谛观，四大无依之所致。四大唯心妄现，实无所依凭，但随众生

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**妄念而有，念起似生，念息似灭，实在当体即空。内界四大之色身

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**，与外界四大之虚空，二皆唯心妄现，一妄无二妄，故曰虚空无二。

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**至于佛国以及众生，亦同是唯心妄现，同于虚空，等无差别，故曰

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**佛国本同。众生于同中分别人我是非，取舍作业，于无同异中，炽然

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**成异，故有无量差别，今菩萨了知万法唯心，于同中发明藏性，悟藏

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**性中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。唯其性空，故

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**而无生；唯其不见法相，故证无生法忍，登圆教十地。佛问圆通以

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**下是结答。以观察虚空无边，无形无相，无差别，无障碍，不可分

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**别，心体寂然，而入首楞严王大定，故得妙力圆明，能于同中现异，

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**异中现同；从实施权，摄权入实；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转

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**大-法-轮曰妙力；一念普观无量劫，一念普照十方刹，一念普知三

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**世法，

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**一念普现三世佛，曰圆明。虚空藏菩萨，以修空观，得妙力圆明，

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**故曰空观最为第一。

演程居士

**弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世；名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事洹沙佛，求世名心，歇灭无有。

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**壬六慈氏观识大

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**梵语弥勒，具云梅怛利曳，译云慈氏。名阿逸多，译无能胜。由得慈心三昧，故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来，发愿将来成佛，与大慈如来无二，位在等觉，现居欲界第四天，为知足天王，释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道，如是过百年减一岁，减至人寿十岁时；复过一百年增一岁，增至人寿八万寿时，菩萨即降生人间，朝坐道场，晚即成佛。所坐菩提树，其形如龙，菩萨成道，树即开花；菩萨成道后，将于此树下，三会说法，谓之龙华三会。初会度九十九亿人，成阿罗汉；次会度九十六亿人成无学道；三会度九十三亿人，成阿罗汉。从此游行十方，所化众生无量，凡于释尊佛法中，曾种善根者，皆得值遇弥勒佛，闻法开悟。弥勒上生经云：‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云：‘菩萨成佛时，身高千丈，胸阔卅丈，面大十二丈四尺，圆光四面，各照一百由旬，国土百宝所成，天衣敷地，一切众生，面如桃花，平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时，弥勒菩萨，即从座起顶礼白佛云：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。日喻一切智，照真谛理；月喻道种智，照俗谛理；灯能照日月之不能照，喻一切种智，照中谛理。佛以三智之名，故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家，但心重世名，好游族姓，心谓意识妄心，著重世闻名利，因而攀附权贵，交游俗姓，以图名利。当时日月灯如来，因其意识攀缘，故教其修习唯心识定。观察三界唯心，万法唯识；名之与利及世间所有，无非唯识变现，幻妄不实，不应向外驰求。观之日久，内识不起，外境俱捐，从此脱黏内伏，内外湛然，得入正定。定久功深，观人间富贵如浮云；世上名利水上沤；但修内观，不复外求。故求世名心，得以歇灭无有。自此以后历劫之中，皆修此唯心识定，广事恒沙如来，助佛扬化。

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**海公以香严、沙陀、牛伺、律陀等大声闻，皆一生成办，超凡入圣；若弥勒菩萨，修唯心识定，要历劫广事恒沙如来；方得求世名心，歇灭无有，岂非不如五停心，何足为贵。又求名利之心，属是意识，圆教七信，藏教四果，而此根初解，先得人空，已灭意识。可知求世名心，歇灭无有二句，应在入三摩地之后。历劫已来之前，菩萨因修唯识观时，名心即歇，而超凡入圣，但念佛恩，回小向大，虽历劫广事恒沙诸佛，仍以唯心识观，为本修行。

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**至燃灯佛，出现于世；我乃得成，无上妙圆，识心三昧。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是，唯心识故；识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。

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**燃灯佛即释尊三祇修福慧，至第二劫时，所值授记本师。当时弥勒菩萨，亦共事此佛，且于是时，得成无上妙圆识心三昧。于燃灯佛前，虽修唯心识观，入三摩地；但未臻妙圆，不称无上。今历多劫修习，定深观熟，刹那顿悟，识性圆明，本如来藏，妙真如性，故曰妙；从体起用，周遍法界，曰圆；既妙且圆，得称无上妙圆识心三昧。即本经所显之首楞严王大定，亦名佛母真三昧。亦即观音菩萨所证之圆照三昧。乃至尽空如来国土等四句，明其从定起用，先现国土，为所依处，后现如来，为教化主。所现之国土，或净或秽，或有净无秽，或有秽无净。其中众生，或善或恶，或富或贫，一一皆是我识心变化所现；曰所现，显其体本空；曰变化，显其相非有。真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯识变现。心谓第八识，从第八识变现前七识；前七识皆依阿赖耶识现起，迷时从识性流出，无量生死烦恼；悟时则从识性流出，无量如来。若从心识流出无量他受用报身如来，则住实报土，利益无量大道心众生；若流出无量胜应身如来，则住方便土，利益无量自利众生；若流出无量劣应身如来，则住同居士，利益无量六道众生，故曰唯心识故，识性流出，无量如来。

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**弥勒菩萨虽未成佛，但已能现土现佛，成办诸佛所应办之事。今释尊知其已证无上圆妙识心三昧，故授记菩萨，位登一生补处，当来成佛。佛问圆通是结答。我以识大谛观，十方一切依正染净，皆唯心识之所变现，了知心识无上，一体圆明，而断我法二执，证二空真如，是以能入圆满成就真实之性。既入圆成实，当然远离依他起，及偏计执。圆成实性如麻，依他迪如绳，绳依麻成，依他起乃依圆成实性而幻有，虚妄诸相，众生不了依他起性，相妄性真，而周遍计度，分别执取，喻以绳为蛇。今既远离依他，及遍计执，诚如佛言：‘若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’故得无生法忍，而证入圆成实性，佛问圆通，我以谛观识性，最为第一。

演程居士

**大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

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**壬七大势至观根大

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**前后诸圣，证入圆通但取一根；今此根大，都摄六根；前后诸圣，均以妙观察智为能观心，根大为所观境。今此圆通，以六根为能念，以佛果功德为所念，六根都摄，三根普被。大势至菩萨知佛密意，对此方机宜，修证首楞严大定，固是耳根为最，然若论三根普被，横超生死，则惟念佛法门，最简且易，既圆且顿。故说在耳根之前，识大之后。

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**大势至菩萨，是西方极乐世界，阿弥陀佛座下大菩萨。观经云：‘以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。’思益经云：‘我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。’大是所证之法身，以法身竖穷横遍故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。观音菩萨，将继阿弥陀如来成佛，而大势至菩萨；则继观音菩萨成佛入灭之后，而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云：‘往昔因中，阿弥陀佛作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐世界，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。名法王子。与其同伦，指因中同修念佛三昧者，或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位，非指人数，此等菩萨因中虽俱修念佛三昧，但其功行浅深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，五十二位。或在果上，同以念佛法门，教化众生，摄念佛人，同归净土。然被化之机，亦有五十二位之别，故曰五十二菩萨。我忆往昔以下，是自述得道因缘。梵语阿弥陀，译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛，乃古之弥陀，非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光，心光即一切种智，遍照法界事理。身光亦有二；一常光，二放光。常光因所化机不同，其光大小亦异；如本师释尊，常光一丈，阿弥陀佛，常光照十方界。放光亦因机而设，时处俱不定。十二如来相继一劫，大弥陀经云：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。因众生机感不同，故一劫中，诸佛出世，多寡亦殊。法华经云：‘一百八十劫，空过无有佛。’而贤劫则有千佛，恒沙劫前，大势至菩萨值佛之一劫中，有十二如来，相继出世。其最后佛；名超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照，又日月但照一洲，佛光普照无量国；日月光为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍；故名超日月光。彼佛，即超日月光佛，是施教之人，我谓所被之机；念佛三昧，是修因克果之方法。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳，故常发乱；若能摄心念佛，从有念归于无念；内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，谓之念佛三昧，亦即‘实相念佛’。其次是‘持名念佛’，闻佛圣号，一心称念，如念阿弥陀佛，或消灾延寿药师佛等。三是‘观像念佛’：设立佛像，口念目视，一心瞻仰，从一至多，乃至尽空遍界，无不是佛。四是‘观想念佛’：如十六观经：观极乐世界，依正庄严，从狭至广，从浅至深。实相念佛是念自佛，持名等三种念佛，是念他佛。前后诸圣，俱念自佛，今念佛圆通，是念他佛。向下文立，以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。臂喻母子二人，其母因子外出，念念思忆，其子因杂他业，反而忘其慈母。故曰：一人专忆，一人专忘。以母忆子故，或逢或见；以子忘母故，不逢不见。母子二人，喻佛及众生。一专为忆，喻佛愍念众生苦恼，思以救拔，而示现身；使众生或逢或见。一专为忘，喻众生不知念佛，无缘相逢，不见于佛。若然母子二人，互相忆念，二忆念深，岂止相逢相见，且相爱相亲。乃至生生世世，同于形影，不相舍离。喻佛念众生，众生亦常念佛，念兹在兹，日夜无间，忆念至深；一切时处，佛不离心，心不离佛。本此善根，岂独尽形寿忆念不妄，乃至生生世世，俱得见佛闻法，常随佛学，乃至成佛，不相乖违远离。

演程居士

**十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

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**此以法合喻。前五句合单忆，次四句合双忆。不但一佛二佛，怜愍众生，如母忆子。十方如来，无不皆然。母慈止于一生，佛慈则无穷尽，十方如来，因怜愍众生流转六道，备受众苦，恒思救济。如释尊云：‘我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛四十八愿度众生，药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得，是文殊普贤之化身，丰干禅师，是弥陀示现，此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄，念念尘劳，不肯信佛念佛，如子逃逝，有违佛慈，不得沾益，故曰虽忆何为。若子忆母，如慈母忆子之心，则心心相印，恒契不舍，不但今生母子不离，乃至生生世世，常为母子，不相违背远离。子如众生，母若如来，众生能忆念如来，犹如如来怜念众生，则感应道交，机感相投；自然生生世世，常得见佛闻法。若念佛人，口念心忆，念念相续，忆持不忘，现前生活中，自可见佛；当来临命终时，必感佛来迎。如弥陀经云：‘执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日；若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故曰现前当来，必定见佛。晋朝慧远大师，一生曾见佛多次，而历代念佛精进之人，临终见佛来迎者，不知凡几，此皆约事相言。若据理论，佛如本觉理，众生如始觉智。佛念众生如母忆子，犹本觉不离始觉。若子逃逝，喻众生不起始觉智，照本觉理，反而迷本觉起妄觉，念念攀缘尘劳，是以流转生死。若众生忆佛念佛，喻众生旋妄趣真，念念返照本觉真心；利根者，顿空烦恼；入大乘见道位，登圆教初住，是现前见佛。若转入菩萨位，即当来见佛，分证法身，是去佛不远。

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**不假方便自得心开，亦可得事约理而释。若约事相，念佛法门，三根普披，胜异方便，但凭一句弥陀，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍。若据理论，但凭一念返观自性，心佛一如，不假外求，从此断惑证真，真心显，智慧开，分证诸佛三德，故去佛不远，一念相应一念佛；念念相应念念佛。香如佛功德香，法身香，般若香，解脱香；念佛之人，去佛不远，故得染佛之气分，以佛三德香，庄严自己本觉佛，此则名为香光庄严。

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**我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

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**初二句是述自利成就，次两句述利他功德。佛问以下是结答。大势至菩萨本因地中，以念佛心，摄多念归于一念，再从一念而入无念，见一心清净佛，本不生灭，源无去来，故得入无生法忍。本门自利既已成就，自当化他，故今迹门，于此娑婆世界，以慈力摄受念佛之人，令其信心坚固，然后以愿力摄受，令生极乐世界，弥陀净土，莲开九品，随念佛人功行之浅深而趣生，故曰摄念佛人，归于净土。此约念他佛之人而言。若念自佛，亦即实相念佛，自当除相。如金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’如文偃禅师，朝五台山时，文殊菩萨亲身化之，机缘不契，后文偃开悟，当饭头，文殊菩萨复骑金狮现身，文偃以饭铲铲之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝与我何干！此是念自佛，不受他化之证明。佛问圆通，阿那律选眼根，憍梵波提单取舌根，周梨槃特迦取鼻根，余习但取身根，须菩提但取意根，而我大势至，则无选择，都摄六根。以念佛法门，令眼所见，无非佛色；耳所闻无非佛声；鼻所嗅无非佛香；舌所宣无非佛号；身所触无非佛境；意所对无非佛法。将六根一齐收摄于一念中，如是净念相继，更无除杂念。内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入三摩地，故念佛法门最为第一。

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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五终

演程居士

**大佛顶首楞严经讲记

**（卷第六）

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**海仁老法师主讲

**受业弟子释文珠笔记

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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

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**尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。

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**辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教

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**尔时，即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣，皆略述修证，唯观音菩萨，广陈耳门圆通。其意有二：一此经当机阿难，一向多闻，不务真修，循声流转，今欲令其就路还家，返闻自性，观音菩萨，密体佛意，故详述耳门圆通，令知进取。二娑婆众生，耳根最利，如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’故引古佛观世音如来，教从闻思修法门，使此方众生，从耳根下手。观音菩萨，乃今西方极乐世界，阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕，上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二：一约因修证，观谓能观之智，世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体，起始觉妙智，观三种世间，所有音声，皆唯心妄现，不循声转，反观闻性，入流亡所，而修习观音如来，所授之闻熏闻修金刚三昧，悟证圆通，故古观音如来，授记菩萨名观世音。二约果上化他，法华经云：‘若有百千万忆众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’又云：‘设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈，同体大悲，世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨，久已成佛，名正法明如来。因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。今继大势至菩萨，叙述念佛圆通之后，即从座起，礼佛而言：世尊，我忆往昔，无数恒河沙劫，此显本门之久远。有佛出世，名观世音，是显德同道合师资相契。我于彼佛，发菩提心，是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道，发菩提心，即发大心，勤求无上正觉佛道。既发心求佛道，当自精勤俭学，然修不由径，徒劳无功，故彼观音如来，教菩萨从闻思修，入三摩地。闻是耳识，及同时意识；思修是独头意识。闻思修三慧，为进修戒定慧三无漏学之阶梯，亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真，舍识用根，故今之闻慧，非指耳识，乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识，外不闻所闻之尘声，但闻能闻之闻性，谓之闻慧。据本觉理起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，入三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。

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**初于闻中，入流亡所。

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**癸二依教修证分三。子初总叙圆修

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**‘闻’谓闻性，亦即击钟所验，具圆通常三真实之闻性。观音如来，教观音菩萨，徒闻思修，入三摩地。菩萨即依教起行，最初从闻性中，下手修习，以耳根中闻性之本觉理，而起如幻之始觉智，为能观之观智；以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别，外不随声尘流转，旋闻与声脱，反出流为入流，观智为能入，耳门为所入，即下文所谓：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’以耳根闻性为观境，外遗声尘动荡静粗细之相；故曰入流亡所。佛顶文句云：‘此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界；若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变；十界俱非十界，名真谛法流；惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流；流外无水，水外无流；非水非流，即流即水，十界俱离即离非，是即是非，名中谛法流。真谛即圆真实；俗谛即通真实；中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故；三谛皆通，具胜用故；三谛皆常，体不变故。’又云：‘入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德；流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德；亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡，所是幻妄，则不亡而亡；所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。’读此，入流亡所之义明矣。

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**所入既寂，动静二相，了然不生。

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**子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊

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**五阴通十法界，佛是法性五阴；菩萨是漏无漏五阴；二乘是无漏五阴；凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴，且遍破二乘用菩萨之五阴，而成佛界法性五阴，故曰圆破。色以质碍为义，依此色阴，成九界劫浊。色阴破，便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相，及吾人内之五根，俱属色阴。凡夫以有声为动，无声为静，因有动静等有为相，故成同居士劫浊；菩萨了动静等诸有为相，是相对而有，本无实体，不生取舍执著，故破凡夫之色阴，超三界劫浊，位在观行。权教三乘，以生死为动，涅槃为静，成方便土劫浊；菩萨了生死涅槃，皆是狂劳颠倒花相，而破三乘色阴，超方便土劫浊，位在八信。别教菩萨，以二边为动，中道为静，成实报土劫浊；大士了一切唯心，动则非动，静亦非静，了二边即中道，而破菩萨色阴，圆超实报土劫浊，成佛界真善妙色。

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**所入既寂，是牒前入流亡所。菩萨初于闻中，旋闻机，闻自性，入流亡所之时，不觉有动相可得，即已解动结；然静相犹存；今观行功深，定慧力强，了达动静二相，缘生无性，当体即空，不但动相不生，静相亦亡，便破色阴，而解静结。

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**如是渐增，闻所闻尽。

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演程居士

**丑二圆破受阴超见浊

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**受以领纳为义，见闻觉知等六根，皆属受阴，依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界，凡夫以根为能闻，尘为所闻，依根起执，成为见浊；菩萨了达见闻如幻翳，三界若空花，故得闻所闻尽，破凡夫受阴，而超同居士见浊，位在观行。权教三乘，以慧耳为能闻，真谛空理为所闻，起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻，清净本然，而破权教三乘之受阴，超方便土见浊，位在八信。别教菩萨，以道慧为能闻，二边为所闻，成我无我见；大士以如幻金刚三昧，知二边如幻，中道亦然，无可取舍，而破别教菩萨受阴，超实报土见浊，位在圆教初住，是名圆破受阴超见浊。

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**‘如是’承上观行之力，心心寂静，渐渐增胜，定功转深，进而闻所闻尽。闻，即能闻之根；所闻，即动静二相之尘。前动静二相，虽了然不生，然仍有能闻之根，今不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，至此即破受阴，超见浊，而解根结。其余见所见，尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆尽。所谓：‘一根既返元，六根成解脱是也’。

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**尽闻不住，觉所觉空。

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**丑三圆破想阴超烦恼浊

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**想阴以分别觉察为义，依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界，凡夫以妄想为能觉，根尘为所觉，遂成见思烦恼；菩萨了六根如幻翳，六尘如空花，而破凡夫想阴，超三界烦恼浊，位居观行。权教三乘，以空慧为能觉，空理涅槃为所觉，遂成尘沙烦恼浊；菩萨了性见觉明，觉精明见，而破三乘想阴，超方便土烦恼浊，位在圆教九信。别教菩萨，以道慧为能觉，二边为所觉，或以中道慧为能觉，中道理为所觉，不了二边即中道，遂成无明烦恼浊；今大士了二边即中道，达万法唯心，而破别教菩萨之想阴，超实报土烦恼浊，成佛界菩提，位在圆教初住以上。因圆教菩萨，以本妙明合如来藏，唯妙觉明，圆照法界，达烦恼即菩提，生死即涅槃，破无所破，超无所超，故得圆破圆超。

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**前虽闻所闻尽，解根结，证我空，然又执著能尽闻所闻尽之觉智，亦即法执未空。今尽闻不住，即观行加深，不但所觉之根尘空，能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中，‘知见妄发，发妄不息。’，今既觉所觉空，即知见不发，妄不相续，而破想阴，解觉结，超烦恼浊。

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**空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

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**丑四圆破行阴超众生浊

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**行以生灭迁流为义；依此行阴而成众生浊。亦通十法界，凡夫以有是生，无是灭，成有漏行阴，成三界众生浊；菩萨知一切法从因缘生，生则非生，以虚妄故有生；灭亦非灭，虚妄曰灭；但有假名，本无实体；而破三界行阴，超越苦恼众生浊。权教三乘，以生死为生，以涅槃为灭，成无漏行阴，为自利众生浊；菩萨以如幻金刚妙智，了生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相，如空花水月，而破三乘行阴，超自利众生浊。别教菩萨，以二边为生灭，中道为寂灭，成漏无漏行阴，为大道心众生浊；今大士达一切法唯心，二边中道，俱皆寂灭，而破菩萨行阴，超大道心众生浊，位居圆教初住。

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**空谓觉所觉空之空，觉谓能空觉所觉之空智，由此空智，而空彼能觉所觉，若住此空，亦属法爱，则空觉不极不圆，今观行力深，不但觉所觉之智境空，而能空此智境之空亦灭，至此生灭方尽，而寂灭得以现前，即解空结，破行阴，超众生浊。

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**寂灭现前，是指识阴，亦即灭结，还须解除，此结不解，则恒住俱空，犹为圆通细障。故古云：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。’又云：‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真；百尺竿头重进步，十方世界现全身。’至此方六结尽解，还复本来面目。

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**忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。

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**丑五圆破识阴超命浊

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**识阴即第八阿赖耶识；为世出世间命根之依，依此识阴而成命浊。亦通十法界，凡夫以人道为世间，执天仙为出世间，成有漏识阴，为分段生死之命浊。权教三乘，以生死为世间，涅槃为出世间，成无漏识阴，为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间，中道为出世间，成漏无漏识阴，为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧，以不生灭，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。照与照寂，唯一常寂光，达识阴即藏性，而破无所破，超无可超，因而得破九界识阴，成佛果大圆镜智，解最后之灭结，超三土命浊，成佛界不生不灭之无量寿命。

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**忽然超越，世出世间，十方圆明，是显修证之功。此中世间，指生灭法，即前动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。出世间，指空灭识生。亦即前文，所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我；二乘执此以为涅槃；菩萨依此而住俱空。如金刚经云：‘一初贤圣；皆以无为法，而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合，似湛非真，以其生灭境界甚为微细，如急流水，望之恬静，实非无流。迷之则作业流转，悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实，起依他起，而遍计执，为世间所障；二乘滞寂沉空，亦为出世所障；故体不圆，智不明。今大士达万法唯心，法解脱已，俱空不生，圆破圆超，不为世出世所障，而得超越世出世间。至此识性圆明，周遍法界，故曰十方圆明，亦即证得大圆镜智。

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**获二殊胜以下，是显利他之德。二殊胜，即上合下同。本觉妙心，生佛体同，本无差别；因众生迷而不觉，非失成失；菩萨修德有功，破五阴，解六结；证本觉，非获而获。因上合十方诸佛，本觉妙心，与佛同一慈力，故能兴慈运悲，拔苦与乐，三十二应，十四无畏，入俗利生。悲谓悲伤，仰谓仰求；众生迷此本觉妙心，造业流转，不能自拔，唯有仰求菩萨慈悲加被；而菩萨证此本觉妙心，正是众生所迷，众生所迷，正是菩萨所证，故众生是菩萨心中之众生，菩萨是众生心中之菩萨，众生之悲伤苦恼，亦是菩萨之悲伤苦恼，故曰：下合十方，六道众生，与诸众生，同一悲仰。

演程居士

**世尊！由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻、闻薰闻修、

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**金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

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**癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起

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**供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬，四事侍奉，执役服劳等。

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**理供养谓闻法起行，依教修证，自利利他，畅佛本怀。又布施持戒

**

**等五度，是事供养；般若是理供养。事供养仅植福德，理供养方启

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**智慧。福慧双修；为成佛之本。今观音菩萨，不但事供养，且理供养，

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**古之观音如来；故蒙彼古之观音如来，传授如幻闻熏闻修金刚三昧。

**

**如幻谓世出世间一切诸法，无不幻有不实。菩萨知有为法如幻，不住

**

**有为，不堕三界，超于世间，不同凡夫；知无为如幻，不住无为，

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**不滞涅槃，超出世间，不同三乘。菩萨不但观有无如幻，中道亦如幻，

**

**不住中道，超诸菩萨，直达佛果，同于诸佛。以其不住有为无为及中

**

**道故，能度有为无为众生，以及但中菩萨。故可能现四圣身，广度凡小，

**

**及权乘菩萨。闻熏闻修有二：一初闻字是体，次闻字是用。体谓不生灭

**

**之本觉理体，用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智；众生

**

**迷之，始觉变成妄觉，循声流转，非生死而成生死。今佛教以不生灭

**

**之闻性理体，反熏闻声之闻性，令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合

**

**于本觉，是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄。

**

**’其次闻熏闻修，初闻是用，次闻是体。众生迷真趣妄，始觉变成妄觉，

**

**循声攀缘，作业流转；今佛教以舍妄归真，以闻声之闻性，反闻不生灭

**

**之闻体，所谓，返闻闻自性。自性不生灭，无去来，无形相，既无可分

**

**别，则心体寂然，犹如澄空止水，寂照照寂，无始妄想，一时顿销，

**

**种子渐枯，现行不良，故能圆破五阴，圆超五浊；圆解六结，证同于佛，

**

**是名圆通。亦即证得首楞严王大定，喻金刚之坚固，能毁万物，物不能

**

**坏，故曰金刚三昧。既证同佛，当能与佛同一慈力，从体起用，普应群

**

**机，垂迹三土，利乐有情。故曰：三十二应，入诸国土。

**

**

**世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为

**

**说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉

**

**身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现

**

**圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛

**

**空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

**

**

**丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界

**

**

**凡发菩提心者，皆名菩萨。因其发心有前后，修行有浅深，智慧有明晦，

**

**位次有高下，故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛，发大心者，名藏教菩萨；

**

**禀无生四谛，发大心，名通教菩萨；禀无量四谛而发心者，名别教菩萨；

**

**禀无作四谛而发心，名圆教菩萨。本经所诠是圆教义，故此中若诸菩萨，

**

**

**当然是圆教菩萨。三摩地译云正定，圆觉经云：‘无碍清净慧，皆从

**

**禅定生。’故修行学佛，必须持戒修定，因定发慧，方可断惑证真。

**

**藏通二教，以真谛为无漏；别圆二教，以中道为无漏。别圆菩萨，

**

**断事障，则三界苦尽；断理障，则分破出世无明，但未究竟，还待

**

**进修。观音菩萨，即于其前，现佛身为其说法，令除法执，解脱法缚，

**

**乃至俱空不生，令从十信而入初住，或从初住入初地，乃至十地，

**

**等觉，而成无上菩提。或问菩萨证入圆通，位在初住，如何能现佛身，

**

**为等觉菩萨说法？殊不知圆教初住菩萨，已能分身百界，八相成道；

**

**何况观音大士，迹虽初住，本登佛地，号正法明如来。当可现佛身，

**

**为等觉菩萨说法，无用置疑。

**

**

**若诸有学，寂静妙明等句，是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉，

**

**其以无师智，观外境无常，而悟自心不生灭理，顿断烦恼，证真空理。

**

**寂静是定，即奢摩他、妙明是慧，即三摩钵提，独觉能自修自证，

**

**以定慧均等，证真空理，超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执，

**

**真空之理，限于定境，未得证入胜妙现圆。故观音菩萨，即于其前，

**

**现独觉身，为其说法，令其解脱法缚，证得真谛空理。

**

**

**若诸有学，断十二缘等句，是现缘觉身。生逢佛世名缘觉，乘佛十

**

**二因缘之教法，谛观流转及还灭二门，得悟无生之理，名缘觉。无明

**

**缘行，行缘识，乃至有缘生老病死，是流转门；反之，无明灭则行灭，

**

**乃至有灭则生老病死俱灭，是还灭门。今云断十二缘，即修还灭法门，

**

**以断十二缘故，不生灭理，得以现前，曰缘断胜性。但此胜性之境，

**

**唯定中现，未得亲证胜妙现圆；观音萨萨，即于其前，现缘觉身，

**

**为其说不生不灭之理，令其解脱法缚，证真谛涅槃。

**

**

**若诸有学，得四谛空等句，是现声闻身。独觉缘觉，不立分果，

**

**故未证入空理，均名有学。而声闻乘，初二三果曰有学，四果即名

**

**无学。四谛谓苦集灭道，因佛音声，而闻四谛理，知苦断集，幕灭

**

**修道；见道位中，见惑断尽，名得四谛空。进而入修道位，断三界

**

**思惑，八十一品，品品皆证一分择灭无为，谓之修道入灭。胜性，

**

**即灭谛无生理，将圆未圆，但于定中现之时，观音菩萨，即于其前，

**

**现声闻身，为说无生之法，令其解脱，世间诸漏，横超三果，解脱

**

**三界，烦恼生死，而证真空涅槃。

**

**

**若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，

**

**而为说法，令其解脱。

**

**

**寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲

**

**

**此现梵王身。若诸众生，约善根浅薄，志气下劣，不求解脱，但求

**

**梵天快乐者。此类根机，能知欲为苦本，故持戒修身，不犯欲尘，欲令

**

**其身得以清净。清净为生梵天之因；观音菩萨，即于其前，现梵王身，

**

**为说四无量心，及出欲论，教修离欲定，令超欲界，得生梵天，解脱

**

**欲界苦障，得色界净妙乐。

**

**

**若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，

**

**令其成就。

**

**

**此现帝释身。此中诸众生，概括人道众生，及初二天人。若有愿意生

**

**忉利天，希望为三十三天主者，观音菩萨，即于其前，现帝释身，为

**

**说上品十善之法，令其成就所愿。帝释即三十三天主，居于须弥山顶，

**

**为欲界第二层天，东南西北，各有八天，帝释居中，住于善见城，合

**

**成三十三天。帝释不但统领忉利诸天，兼统领四天王，据说因中修理

**

**迦叶佛舍利塔因缘，而报为天主。

**

**

演程居士

若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身，而为说法，

令其成就。

此现自在天身。自在天，是欲界顶天，梵语婆舍跋提，译云他化自在天。

此中众生，包括人道及欲界诸天。欲得其身，自在无碍，游行十方，而

无所障者；观音菩萨即于其前，现他化自在天身，而为说上品十善等法，

令其成就自在天福，得偿所愿。

若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说

法，令其成就。

大自在天即色界天顶，摩醯首罗天王。据云：三目八臂，骑白牛，执白拂；

前云：游行十方，不过六欲四洲之十方，今飞行虚空，乃大千世界之虚空。

因大千界，上覆四禅天。若有一类众生，欲为色界主，观音菩萨，即于其前，

现大自在天身，而为说上品十善，及四禅，四无量心等法，令其成就，

最胜果报，而得生此天。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说

法令其成就。

此现天大将军身。四天王天，各有天大将军，以为统帅；东方名乐欲，

南方名檀帝，西方名善现，北方名散脂。各领五百部眷属，巡视世间，

赏善罚恶，除暴安民，谓之救护国土。若人道，或其他八部众生，心爱

统领鬼神者，观音菩萨，即于其前，现天大将军身，为说三皈五戒，

十善等法，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，护世佑民。

若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，

令其成就

此现四天王身。四天王居须弥山腰，东方持国天王，居黄金岛，宫殿楼阁，

皆金宝所成；统领乾闼婆，毗舍遮二部鬼神，保护东胜神洲。南方增长

天王，居白银岛，宫殿楼阁，皆白银成；统领鸠槃茶，及薜荔多二部众，

保护南瞻部洲。西方广目天王，居琉璃岛，宫殿楼阁，皆琉璃宝成；

统领毒龙及富单那二部众，保护西牛贺洲。北方多闻天王，居水晶岛，

宫殿楼阁，皆水晶宝宝成，统领夜叉罗刹二部，保护北俱卢州。若有人

类，或天众，爱统世间四大部洲，保护各国众生者，观音菩萨，即于其前

，现四天王身，为说皈依三宝，受持五戒十善，及护国安民之法，令其

成就，统领世界之愿。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，

而为说法，令其成就。

此现天王太子身。若有人类，及其他天众，爱好生于四天王宫，而为

太子，有驱使鬼神使令者；观音菩萨，即现四天王国太子身，为其说

三皈依，及五戒十善等法，令得成就；满其驱使鬼神之愿。因王太子

之职责，在辅助天王，保护众生。如八大将军所统领之部属，有扰乱

人间者，四天王太子则制止之，若有违规者，则遣大力鬼神，或天大

将军而降伏之。故曰驱使鬼神。

演程居士

**若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。

**

**人王有二：一曰粟散王，即现世界各国统治国土者。其数甚多，如散布其粟，故而得名。二是转轮圣王，皆以十善教化世间，转轮王有四种：一金轮王；具三十二相，人中最上，即王位时，有金轮宝，从空而下，乘此宝轮，一日能巡游四大部洲，各国莫不从服。二银轮王；即位时有银轮宝，飞至其前，乘此银轮，一日能游行东西南三洲。三铜轮王：即位时有铜轮宝至，乘之一日能游东南二洲。四铁轮王：即位时有铁轮宝至，乘之一日能游南瞻部州，所有各国，皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福，七宝是轮宝，马宝，象宝，主藏宝，将军宝，如意宝，玉女宝；四福谓端正，无病，大富，长寿。若有众生，欲为人王者，观音菩萨，即于其前，现人王身为说五戒十善，怀仁布德之法，令其成就，人王之愿。

**

**若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。

**

**长者必具十德，即姓贵，位高，大富，威猛，智深，年耆，行净，礼备，上叹，下归。为一族之主，世间皆推让之。若有人欲居众首，为众推崇者，观音菩萨，即于其前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就，长者之愿。

**

**若有众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。

**

**此现居士身，名言，乃古今名人之嘉言懿行，足可垂范于世者。设若有人，身处尘劳，而心恒清净，以道自居，不染世欲者，观世音菩萨即于其前，现居士身，为说三皈五戒，清心寡欲之法，令其洁己修身，而得成就。

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**若有众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

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**此现宰官身，上自辅相公卿，下至州牧县令，均名宰官。宰官能辅佐王政，治理国家大事，上为王朝建立纲纪，下为民众服务，易风移俗，剖雪冤情，断决是非。若有人欲为宰官者，观音菩萨，即于其前，现宰官身，为说修身治国平天下，护国爱民之法，令其得以成就所愿。

**

**若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

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**婆罗门译云净裔，意谓梵天之后裔。天文地理，阴阳度数谓之数；医卜星相，咒水画符谓之术；调摄身心，节劳静神谓之摄；保卫生命，固精养气，谓之卫。婆罗门皆爱诸数术，摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者，观音菩萨即于其前，现身为说调摄修身，宁神养气之法，令其成就所愿。

**

**若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前；现比丘身而为说法，令其成就。

**

**此现比丘身。梵语比丘，以含多义故不翻。一谓乞士：上乞佛法，以资慧命，下乞饮食，以养色身。二怖魔：受比丘戒时，初登戒坛，白四羯磨时，地行夜善言，空行夜叉，天行夜叉，俱皆赞善。转辗传达，六欲天顶，波旬魔王闻之，心生怖畏，诚恐自此魔界减小，佛界增多，故曰怖魔魔。三谓破恶：以持净戒，能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒，比丘二百五十戒等，故曰诸戒律。若有男子，好学佛法，而割爱辞亲，舍俗出家，持诸戒律者；观音菩萨即于其前，现比丘身，为说戒定慧学，清净梵行等法，令其成就比丘之愿。

**

**若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

**

**此现比丘尼身。女身有五障，一不得作梵王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮圣王，五不得作佛。女人出家受戒者，曰比丘尼，含义如前。沙弥尼戒，比丘尼戒等，谓诸禁戒。设若有女人，厌弃尘劳，而爱好出家学佛者；观音菩萨，即现比丘尼身，为说离染清净，精进梵行等法，令其成就三无漏学，同证无生。

**

**若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。

**

**此现在家二众身。五戒谓：一不杀生，而存仁慈爱物之心；二不偷盗，而见利思义；三不邪淫，而克己守礼；四不妄语，而崇尚信实；五不饮酒，而理智清醒。若然世间男女，身处尘劳，而乐持五戒者，观音菩萨，即于其前，现优婆塞优婆夷身，为说三皈五戒等法，令其得以成就，优婆塞或优婆夷之法。优婆塞，译云近事男，优婆夷译云近事女。近事有四：一无分，但皈依三宝，不受五戒者；二少分，但受一二戒者；三多分，受三四戒者；四满分，全受五戒者。

**

**若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

**

**此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政，孝敬翁姑，相夫教子，贵勤富俭，贞娴淑德，谓之立身。人而能修身，齐家，治国，平天下，无一不得力于母教。如孟母之教子，岳母训忠等。设若有内政立身，以修家国之机，观音菩萨，即现女主身，及国夫人，命妇大家，为说三从四德，五戒十善等法，令其得以成就妇道。王后曰女主，诸侯妇曰夫人，士大夫妻曰命妇，大家应读大姑，即女主夫人命妇等之师曰大家。

**

**若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

**

**此现童男童女身。不坏男根，即守真抱璞，终身不娶者。不求侵暴，即坚贞自居，不求婚嫁者。设有此等之机，观音菩萨，即于其前；现男童身或现童女身，为说清净梵行之法，令其得满所愿。

**

**以上是菩萨以如幻三昧力，令有所爱乐之机，皆令彼等得遂所愿，满足其欲望。以下，则成就其厌离之愿望。

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**若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。

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**卯二成就厌离

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**天道虽乐，但惜无常，且快乐为障道因缘，更何况天福尽时，五衰相现，乐极生悲，福尽还堕，实不应贪恋；设若天人，厌弃天伦，而欲求出离者；观音菩萨，即于其前现天身，为欲人身者说五戒十善法；为求解脱者，说三十七道品及三三昧，四弘誓愿，六波罗蜜等法，令其成就所愿。

**

**若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。

**

**龙有四种：谓蛇龙，象龙，马龙，鱼龙。其职责或守天宫，或兴云降雨，或开渎决江，或守伏藏，其类不一，故曰诸龙，因先世喜施，而又我慢贡高，心曲不端，犯戒多嗔，故生龙类。龙有五时现蛇形，即生时，嗔时，睡时，交时，死时。龙有三患：一热沙炙身，二大鹏鸟啖，三大风坏宫衣。因有苦故，愿乐出离；观音菩萨即现龙身，为说忍辱仁慈，谦让等法，令其成就，脱离龙身。

**

**若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。

**

**药叉，译云勇健，又名捷疾。有地行，空行，飞行三种。因宿修禅定，而不持戒，欢喜杀生食肉，故堕此类。最胜王经云：‘是等药叉，悉皆爱乐，如来正法，深心护持。’因受佛法重熏习，知暴恶为堕落因缘，故乐度本伦。劝音菩萨即于其前，现药叉身，为说持戒修福，护生爱物等法，令其成就所愿。

**

**若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

**

**梵语乾闼婆，译云寻香，为天帝释奏乐之神。不啖肉类，惟食诸香，以资五阴，住于须弥山南金刚窟。帝释须乐，梵香召之即至，设若此类乐脱本伦；菩萨即于其前，现乾闼婆身，为说放逸过患，令知五戒十善等法，令其成就所愿。

**

**若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

**

**阿修罗，译云非天。此类众生，有天之福，无天之德，男丑女貌，化生天趣摄。胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云：‘南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树。’每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，从空飞入宫中，若不躲避。必受杀伤，故生厌离，乐脱其轮，观音菩萨即现身为说慈忍谦恭，中品十善等法，令其成就所愿，得脱其类。

演程居士

**若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。

**

**紧那罗，译云疑神。其形似人头有一角，见者生疑故名。唐译歌神，为帝释歌神，貌丑而音美。菩萨处胎经云：‘须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施力，感得七宝宫殿，寿命极长。因疑三宝功德，故堕此类。腋下出汗，便自上天，帝释请佛，诸天弦歌，而颂法门者即此神。今乐脱其伦，观音菩萨，即现同类之身，为说欲乐无常，当正信三宝，修十善道等法，令其成就，得满所愿。

**

**若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

**

**梵语摩呼罗伽，译云大腹行，较之天龙，其苦倍增。宿因嗔心偏重，故感斯报。常现人形，于佛前听法，亦能悟道。今有此类，乐脱其伦，而求生人道，大士即现其同类身，为说忍辱柔和，慈悲爱语等法，令其成就厌离之心。

**

**若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。

**

**六道中诸天著乐，余道多苦，唯人道苦乐交参，易于发心，方便修证。且诸佛皆于人中成道，故六道中他趣众生，有爱乐人生，而喜修人道之因者，大士即于其前，现身为说修人道法，令皈依三宝，坚持五戒十善，以保持人身不失。

**

**若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

**

**前现人身，是统人王宰官等不尽之机；今现非人，是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴，如休咎精明等；无形即无色蕴，如空散销沉等：有想，谓无色蕴，而有余四蕴者；如鬼神精灵等，无想，谓仅有色，而无余四蕴者，如精神化为土木金石等。不论有形无形，有想无想，如好乐度其本伦，转生人道者，大士皆于彼等之前，一一随类现身，应机说法，令其成就所愿。

**

**是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

**

**丑三结明功由三昧

**

**前三句明从体所起之妙用，下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机，普门示现等行，名为三十二应，入国土身。菩萨证得清净法身，无形无相，而能一时顿现，三十二应，入诸国土，谓之妙。虽现身说法，而不著于相，曰净。国土谓凡圣同居士，方便有余土，以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土，无刹不现身，皆由修证耳门圆通，闻熏闻修金刚三昧，时刻反闻，解结破阴，除惑证真，生灭既灭，寂灭现前，故得成就，无作妙力，不假作意，一身普应群机；如千江有水千江月，是以千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

**

**法华经普门品，亦明观音菩萨三十二应广众生，但此经天趣有四天王国太子，及人趣有女主国夫人之机，彼经则无；而彼经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，此经亦不列。非两经有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，故两经随于菩萨无量应身中，略举其中三十二类耳。

演程居士

**丑三结明功由三昧

**

**前三句明从体所起之妙用，下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机，普门示现等行，名为三十二应，入国土身。菩萨证得清净法身，无形无相，而能一时顿现，三十二应，入诸国土，谓之妙。虽现身说法，而不著于相，曰净。国土谓凡圣同居士，方便有余土，以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土，无刹不现身，皆由修证耳门圆通，闻熏闻修金刚三昧，时刻反闻，解结破阴，除惑证真，生灭既灭，寂灭现前，故得成就，无作妙力，不假作意，一身普应群机；如千江有水千江月，是以千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

**

**法华经普门品，亦明观音菩萨三十二应广众生，但此经天趣有四天王国太子，及人趣有女主国夫人之机，彼经则无；而彼经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，此经亦不列。非两经有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，故两经随于菩萨无量应身中，略举其中三十二类耳。

**

**世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

**

**子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起

**

**前三句是大士自述无作妙力之由，由于修习闻熏闻修金刚三昧，迥脱根尘，内外俱寂，断惑证真，是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用，名为无作妙力。由此不思议妙力，得与十方三世六道中，一切众生，同一悲哀，故顺其悲哀而拔苦，同一仰望，故应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交，故众生于苦恼厄难中，一心称名，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被，而脱离苦恼，是名无畏功德。如法华经普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致，故无畏在机，功德在教。机教相投，名无畏功德。

**

**一者，由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

**

**丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏

**

**苦是八难之一，逼害外身曰苦，逼迫内心曰恼。前三句出自修之本，下三句彰利他之用。净名经云：‘身未解缚，能解他缚，无有是处。’大智度论云：‘若欲利人，先要自利。’今大士先观音声如幻，不被音尘所转，曰不自观音，即外离尘。再以妙观察智，观能闻音声之闻性，曰以观观者，即内照性。如是脱黏内伏，背尘合觉，日久颂烦恼自消，忽然超越，世出世间，获二殊胜，然后从体起用，利益众生，故能令十方苦恼众生，称其名号，即观其音声，而得解脱。此据果得名，如法华经佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’

**

**海公谓，此中经文，应于观其音声之前，加称我名号四字，其意有二：一苦恼众生，能称念菩萨名号时，一心观自音声，心意集中，心恳情急，必感菩萨，迅速来应，故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观，其声音是众生称念圣号之音声，菩萨以慈观，观众生称念其圣名之音声，即令众生，离苦得乐。故曰即得解脱。

演程居士

**二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

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**寅二别明七难无畏

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**此明火难得无所畏。知见二字，包括六根，见闻觉知。旋复即旋妄复真，由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧，旋转缘尘之妄知妄见，复还自性之真知真见，即旋闻与声脱，如是一根既返源，六根成解脱，故见闻觉知，无一不旋妄归真。知见既旋复自性，解脱自在；则内见觉之火自息，外间之火亦不能害。因此持名众生，入于菩萨清凉自在之境，即使入于大火，火亦不能烧。如法华经云：‘假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。’应验传云：祝长舒，居洛阳，住草屋，一日邻居失火，将波波及；邻皆走避，唯祝独留屋中，一心称念菩萨圣号，终蒙菩萨加被，风回火转，幸免火难。人皆奇之，其中一人不信，特于风燥之时，夜间掷火烧之；一次，再次，三次，皆不能烧，方信菩萨神刀，不可思议，而且直言忏悔。

**

**三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

**

**此是水难无畏。观听即耳根，耳属于水，菩萨以妙观察智，反观闻性，旋复一向颠倒之闻机，返闻闻自性，不为声尘所转，解脱耳根，故水不能溺。乘此妙力，亦能令称念圣号之众生，遇大水时，漂而不溺，法华经云：‘或漂流巨海，鱼龙诸鬼难；念彼观音力，波浪不能役。’

**

**四者，断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

**

**此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识，意识攀缘外境，作业流转，能害法身慧命，如罗刹鬼，吞食色身。今大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘俱泯，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，自断杀心，而超诸鬼神；乘此自利妙力，能令称念圣号之众生，入诸罗刹鬼国，亦无所畏，不为鬼所害。据传，古之师子国，有一商旅共百余人，于航海际，忽遇恶风，将船飘堕，罗刹鬼国；罗刹美女，即来欢迎，其中有一商人，信佛多智，知堕鬼国，即召众人，一心称念菩萨圣号，幸免于难。

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**五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏；使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

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**此刀兵难得无所畏。熏闻成闻，即以本觉之闻体，熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻，至此耳根，得以妄穷真显，其余诸根，亦销妄复真，同于声尘听闻之性。菩萨本身，根尘既销，发本明耀，而证金刚三昧，乘此不坏不动之妙力，自可令称念圣号之众生，身同金刚，临当被害，刀段段坏；而令兵戈，犹如以刀割水，水无断痕；以风吹光，其光不息。以能触之力，及所触之身，同一藏性；藏性合于藏性，如同以空合空，性无摇动，故得免难。

演程居士

六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。

此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗，今大士反闻薰修，脱黏内伏，发本明耀，耀性发明，遍周法界；则诸幽暗为性之鬼神，皆不能存。药叉译轻捷；有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，译云可畏，是女鬼。二皆以人为食，属北方多闻天王管辖。鸠槃茶，译云瓮形，是魇魅鬼，属南方增长天王统辖。毗舍遮，译云啖精气鬼，能啖人及五谷之精气；属东方持国天王所统治。富单那，译云主热病鬼，属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼，皆以阴隐为性，喜暗恶明，大士本其所证大圆镜智，大光明藏之妙力，加被于称其名号之众生，此等幽暗恶鬼，目尚不能视，况复加害。据云：昔有人夜行，为鬼所捉，鬼背其走，见鬼身前白后黑，因问其故，鬼云，我辈最怕阳光，恒背光走，致前白背黑。时其人诈称便急，向日急逃，幸免鬼难，因说偈言：‘请问第一道，多闻第一方；欲免罗刹难，背阴向太阳。’妄现喻阴暗，回光返照喻太阳，读者思之，自可得益。

七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。

此免枷锁难。音谓声尘，性谓闻性，众生内根外尘，契而不舍，故流转生死，谓之音性交杂。今大士返闻自性，外离声尘，动静二相，了然不生；内脱闻性，熏闻成闻，根尘俱销，灵光独耀，曰音性圆销。观是妙观察智，听是能闻之性，众生闻性循声，菩萨入流亡所，以妙观察智，观照能听闻之性，返妄归真，逆流而入，谓之观听返入。如是入一无妄；不但声尘不生，即明暗通塞等尘，亦随之销灭，故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘，内旋根，根尘双泯，至此究竟清净解脱，无复任何障碍。故能令称念圣号之众生，禁系枷锁，不能著身。在颈曰枷，在足曰锁，禁谓禁闭，系是系缚。设若有人，枉遭陷害，误入法网，被手足枷锁，禁闭囹圄，系缚其身，若能一心称念菩萨圣号，皆得解脱。如法华经云：‘或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。’晋窦传：河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘，同伴七人，共系狱中，不久将杀。时僧道山，在护营中，与传相识，乃往视之，传曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心称念，观音菩萨名号，必有感应。传遂至心默念圣号，经三昼夜，械锁忽然自脱，回顾同伴不忍舍之，教其同念圣号，不久各人刑具亦解，同逃返乡里。自是笃信，乡中无不信奉观音者。

八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

此于劫贼难，得无所畏。菩萨返闻入流，外脱声尘，谓之灭音。内旋根复性，闻性不复为根所限，故曰圆闻。内外境泯，自他一体，故能遍生无缘大慈，同体大悲，普荫法界众生，平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力，使令称念圣号者，设使经过险恶道路，贼不能劫。法华经云：‘或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本，高平金乡人，自幼即诵普门品。后出家，被贼虏禁，急诵普门品，旋得解脱。归家路经冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音菩萨圣号，贼寻索不见，故得免难。

九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

寅三明三毒无畏

三毒即贪嗔痴，能害法身慧命，谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因；多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生。今持圣号，得离三毒，因灭苦则不生，当得无畏。

薰闻离尘，即返闻自性，入流亡所，以亡所故不为外尘色境所动，谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽，成就清净梵行，故能令一切多淫众生，一心持名，远尘离垢，欲火自息，而获贪欲无所畏。

十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

纯一闻音之妙性，别无所对之声尘，谓之纯音无尘。此即动静二相，了然不生。既无所对境，亦无能对之根，根境俱泯，惟一圆融清净妙觉明心，无复能对所对。众生根尘相对，违我者嗔，顺我者贪；今菩萨于其自证境中，根境圆融一体，无能对所对，以此妙力，加被众生，能令忿怒嗔恨之众生，但能常持圣号，自可仗慈风，散嗔热，永离嗔恨，得无所畏。

十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

痴即无明障蔽，昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功，外镇诸尘，旋闻归真，发本明耀；故外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外透彻，无所障碍。以此妙力，加被称念圣号之众生，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。梵语阿颠迦，译云无善心。皆由痴毒偏重，迷正向邪，拨无因果，不修善业，故曰无善心。此辈若能恭敬称号，自可以正念袪邪执，仗智光破幽暗，永离痴毒幽暗之苦。

演程居士

十二者，融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

寅四别明二求无畏

初三句明自修之功，菩萨闻熏闻修，销融四大之幻形，旋复一真之闻性，证入不生不灭，性无动摇之理体。故能称体起用，化身无量，涉入世间，随类现身。不坏世界，此乃依理成事，从真涉俗。能遍十方等三句，是菩萨自述，福慧双修。能遍分身十方界；执役侍奉，四事供养，微尘数佛，是修福；各各佛边，常随佛学，代佛转轮，畅佛本怀，为真佛子，是修慧。以此福慧双修之妙力，加被法界无子众生，欲求生男者，便诞生福德智慧之男。

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生；欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

此应求女无所畏。六根圆通，即六根互用，众生见闻觉知，向为根所限，分门别户，不能互用，既不圆，亦不通。今大士以修证力，一根返元，六根解脱，圆通无碍，能照所照，唯是一心，理智一如，故能含十方界，立大圆镜，以如如智，照如如理，唯一常寂光，空无所有，曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下，是从体起用，以一佛乘，微妙难思，三乘不解，故曰秘密。菩萨证此一乘理体，不独能承顺十方，微尘如来秘密法门，总持不失；且能令法界众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬之女。有福无德，人爱而不敬；有德无福，人敬而不爱。今福德兼备，且端正有相，使人见之既爱且敬。

十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生；随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。

寅五结明持名无畏

三千大千世界，指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下；释尊独于南瞻部洲，八相成道。现住世间，诸法王子，谓现于娑婆世界六道中随类化身，乘愿再来之法王子，共有六十二亿恒河沙数之多。修法，显诸法王子修行自利之法不一，如本经二十五圣，各各修证不同，而华严经，善财五十三参，诸善知识皆曰：我唯知此法门，其他菩萨，所修所证，我云何知，云何能说。故知菩萨，各自所修法门不同，唯一相同者，即皆可垂范众生，为众生之典型模范，故曰修法垂范。因其所修法门不同，故教化众生，随顺众生之方便，智慧亦殊，此显法王子多，所修法门多，而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下，是显一能敌多。由于观音菩萨，所得耳根圆通，乃娑婆本土最利之根，亦是微尘诸佛，一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授，从闻思修之法，依根中闻性不生灭之妙理，起反闻闻自性之妙智，破五阴，解六结，生灭灭已，寂灭现前。证圆通体，发明耳门自在之妙用；然后身心微妙含容，周遍法界。含容是心妙，周遍法界是身妙。菩萨心妙，故能含容十方无量众生。身妙，故能遍现十法界，圣凡之身。十法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，能令持念圣号之众生，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。

何以单持观音菩萨一人之圣号，而能与彼共持众多法王子之福德无异？原因是由于观音菩萨，从耳门下手，修习闻薰闻修金刚三昧，得真圆通所致。

是名十四无畏力，福备众生。

丑三结明福备众生

是指前所述十四种无畏功德，皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施，无畏力为所施，众生是受施者。虽然，但菩萨内不见有能施之我，外不见有受施之众生，于其中间亦不见有无畏力，三轮体空，回向法界，故能福力无畏，广备群生。

演程居士

**世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

**

**子三明四不思议分二。丑初总明大用所起

**

**我又二句显所证体，又能等三句，显所起妙用。除三十二应，十四无畏外，还有四不思议，故曰又，任运而得曰获，一根具六用名圆，六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通，皆由如法修行，行成入理，证得无上佛道之故。无上道是所证体，从体起用，带果修因，任运自在，谓之又能善获。四不思议，即下文四种功德，非心可思，非口可议，唯证乃知，名不思议。不假作意日无作，四种功德，皆超胜无伦，谓之妙德。

**

**一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

**

**丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议

**

**初获，谓古观音如来，教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流之所，从本觉妙理，起始觉妙智，以妙智照妙理，智理俱妙，谓之妙妙。又六根之性，即本觉妙心，耳根超诸根独妙，最初得此心为本修因，故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱，闻所闻尽，谓之心精遗闻。六根之性，元一心精，众生迷此本觉心精，幻起见闻觉知，因而内有六根分隔，外为六尘所限；虽然性中相知，而其用相背。今大士从闻思修，根尘俱尽，六解一亡，故见闻觉知，不再复为六根所分隔，而成一圆融无碍，清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，证入三如来藏性本觉理体，犹如摩尼宝珠之圆明洞彻，曰宝觉。此宝觉真心，虽清净本然，一法不立，但具随缘之用，故菩萨能现众多妙用，何独应以何身得度者，即现何身而为说法，且于一身能现众容。如下文所谓，多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语，下位不知曰秘密，持之得益曰神咒。无边谓数量之多，藏经中观音菩萨所说神咒甚多，故曰能说无边秘密神咒。

**

**其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

**

**首为身中最尊处，为五根所共聚，菩萨以一首为始数，乃至八万四千。一表一道清净，三表三德秘藏，五表五分法身！无作梵行是戒身；首楞严大定是定身，一切种智是慧身，真性解脱，即解脱身；不思议妙用，即解脱知见身。七首表大乘七觉支，九首表八正道及一切种智，十一首表五眼六度。如是乃至，是超略词，一百八首，表百八三昧，千首表千如法，万首表万德庄严，八万四千首，表八万四千法门，灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗，译云金刚，谓菩萨所现之手，犹如金刚之坚固，能伏魔怨；制诸外道。

**

**二臂之前，应加‘其中或现’四字，臂以能提携为用。菩萨以权智手，提拔众生，出生死海，到涅槃岸。二臂表权实二智，四臂表四智，即转八识所成之成所作智，妙观察智，平等性智，及大圆镜智。六臂表六波罗蜜，八臂表八正道，十臂表十力，十二臂表自行六度，及化他六道，十四臂表自行七觉支，及化他七觉菩提。十六臂表自行八正道，及化他八正道。十八臂表十八不共法，二十臂表十身十力，二十四臂表十八不共法，及六波罗蜜。如是乃至，百臂千臂万臂，八万四千臂。母陀罗译云宝印，菩萨口说法，手结印，与所说相应，故曰母陀罗臂。

**

**二目之前，亦应加‘其中或现’四字。目能照物，二目如大士实智照理，权智照机。三目表三智，四目表四智，九目表四智五眼。如是乃至，一百八目，表百八智慧，千目万目，八万四千目，皆表般若波罗蜜。菩萨所现之目，清净无瑕，微妙庄严，故曰清净宝目。

**

**或慈或威，或定或慧，此中或字，意取不定。显菩萨所现之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可亲，或威容可畏。其臂或垂手提携，犹如慈母，或擎拳勇健，无限威严。其目或慈眼眷顾，或威严怒目，或结印安静曰定，或摩顶授记曰慧，慈是仁爱相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。菩萨之所以现种种相，目的无非是为救护一切众生，以众生根机不同，所现之相或慈、或威、亦不定，对苦恼众生，现慈爱相，令生欢喜，以护善根；对暴恶众生，现威勇相，以降其恶；对散乱众生，现定相，以护其散乱；对愚痴众生，现慧相，以救其昏迷。任运示现，不假作意，而能成就救护众生，拔苦与乐，故曰得大自在。

演程居士

**二者，由我闻思，脱出六尘；如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，

**

**诵一一咒；其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名

**

**我为施无畏者。

**

**

**

**寅二说咒不思议

**

**

**二者，是四不思议之第二。初二句出所译体，次二句是喻，故我以下是

**

**显妙用。我是观音大士自称，由于大士从闻思修，反观自性；外脱声尘，

**

**一尘既脱，六尘俱亡，故曰脱出六尘。犹如音声，能度垣墙之外，垣墙

**

**不能为碍，故能现一一形，诵一一咒，菩萨现形诵咒，非为别事，目的

**

**为施与众生无畏，故曰其形其咒，能以无畏施诸众生。由于实德普被，

**

**誉享十方，故不独娑婆世界，即十方微尘，诸佛国土，所有众生，皆称

**

**大士为施无畏者。

**

**

**

**三者，由我修习本妙圆通，清净本根；所游世界，皆令众生，舍身

**

**珍宝，求我哀愍。

**

**

**

**寅三受供养不思议

**

**

**

**本妙圆通清净本根，是指耳根。此耳根之性，清净本然，具足圆通常

**

**三真实曰本妙；为此土对机之根曰本根。菩萨依此本根修行，诸妄皆尽，

**

**证入清净妙理，故所游世界，皆令众生，舍身中珍宝，求菩萨慈悲，

**

**哀愍摄受。菩萨智圆惑尽，当然无须享用，浊世财宝，不过菩萨所到

**

**之处，无不救度众生，拔苦与乐，众生感恩图报，故舍财宝而供养之。

**

**此外或燃香、燃灯、燃指、燃臂，或舍身命，而供养之。菩萨为令众

**

**生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事。如法华经：‘即是观世音菩萨

**

**愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟

**

**尼佛，一分奉多宝佛塔。’是谓受供养不思议。

**

演程居士

**四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来；傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

**

**寅四兴供不思议

**

**初二句述所证体，下明所起之用。佛心即诸佛如来所证之妙觉明心，亦即如来密因，菩萨依此如来秘密因心。而起了义修证，从耳门圆通，反闻照性，证得一切事究竟坚固之大定，故曰我得佛心，证于究竟。菩萨本门是正法明如来，迹门示现位居等觉；虽未究竟，然已证同于佛。故不独能以种种珍宝，上则供养十方诸佛，且能下惠六道众生，法界有情，凡有所求，无不应之。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧。三昧即定，定有世间禅，与出世禅之分，欲界以暖、气、识、为寿，三乘以空慧为寿，权教菩种以俗慧为寿，圆教菩萨以中道慧为寿，佛则以一切种智为寿。梵语具云摩诃般涅槃，译云大寂灭，故大涅槃，是佛所证三德秘藏，而非小乘涅槃。菩萨证得藏心，法性平等，故能生佛供养，财法二施，其无作妙力，实不可思议。

**

**佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在；因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

**

**壬二牒证结答

**

**前科是酬佛问，从何方便，入三摩地。今科是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。故云佛问圆通，据我观音所证，是从耳根，修习圆照三昧。以空假中三观，照于闻性圆通常三真实，谓之圆照三昧。亦即首楞严王大定。自此缘心，外不为尘转，内不为根惑，依此耳根入流，不但动静二相了然不生，且闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，乃至忽然超越，世出世间，上合诸佛本觉妙心，成就佛果菩提，斯耳根最为第一。

**

**世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

**

**【海公谓此应另立一科。名‘古佛印记’】

**

**彼佛如来，即古佛观音如来。自从古佛观音如来，教观音大士从闻思修入三摩地后，大士即秉承佛教，修习闻薰闻修金刚三昧；一超直入，顿超顿证。故古佛观音如来，赞叹观音大士，善得圆通法门，遂于大会中，授记大士为观世音号。据此，观世音，是由因中自利功德而立名。因其师资相契，感应道交，故授记同名也。由我观听以下，是释得名之由。由于大土从耳根入手修证，旋闻照性，发本明耀，圆照法界事理，能观听十方圆明；故观音名，不特遍此娑婆世界，即十方世界佛土众生，无不知、不仰、不持名、不供养大士，故曰遍十方界。

演程居士

**尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，

**

**及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来

**

**灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。

**

**

**庚四放光现瑞总印

**

**

**尔时，即诸圣各述圆通竟时。世尊，即本师释尊。佛座名师子，显佛

**

**为法王，说法无所畏。五体即首及四肢。佛从五体，即全身同放宝光，

**

**远灌十方微尘数如来，及其座下，诸法王子之顶。佛全身放光，显六

**

**根皆圆通，灌顶显此圆通妙理，自他因果交彻，是最尊法。佛光灌诸佛，

**

**是以自果彻他果；显诸佛所证，平等无二。佛光灌十方佛座下法王子，

**

**是以自果彻他因；显因该果海，果彻因源。彼诸如来以下，是他佛亦

**

**于五体，同放宝光，灌本师释尊顶，与佛座下诸大菩萨，及大阿罗汉顶。

**

**显佛佛道同，不但诸佛所证平等，即诸菩萨，及大阿罗汉，自述所证，

**

**无不圆通，此总印圆通总相。以下是显圆通别相。

**

**

**林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有，

**

**一切普获金刚三昧。

**

**

**林木池沼，本属无情，今皆演奏，实相音，无畏音，十力音等，正显六

**

**尘皆具佛性，情与无情，同一真体。交光相罗，如宝丝网，谓释尊放光

**

**灌他佛顶；他佛亦同放光，灌释尊顶。光光相交，彼此罗织，犹如实网。

**

**此显法性圆融，即同而异，即异而同，互遍互严。是时在会诸众，目睹

**

**瑞光，耳闻法音，顶灌佛光，种种微妙境界，不特叹未曾有，且各各皆

**

**获金刚三昧。金刚喻不生不灭之常住真心，众生迷之非失成失，今法

**

**会大众，睹佛瑞相，而悟一切事究竟坚固之理，即事即理，即相即性，

**

**非得似得，故曰一切普获。此正显四科七大，本如来藏妙真如性，诸圣

**

**入门虽不同，而证理唯一无二。

**

**

**即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色，

**

**此娑婆界。大地山河，俱时不现；唯见十方，微尘国土，合成一界，

**

**梵呗咏歌，自然敷奏。

**

**

**即时谓此界他方，诸佛同放宝光之时。诸佛现瑞，诸天欢喜，故雨百

**

**宝所成之莲华，以供诸佛胜众。一时十方虚空，因宝花盈满，而变成

**

**七宝之色，而此娑婆世界，依报之大地山河，俱时不现；唯见十方微

**

**尘诸佛国土，合成一个世界，其中梵呗咏歌，自然敷扬演奏。即诸天

**

**不独雨宝莲华，同时演奏天乐，赞叹诸佛，瑞相希有。

**

**

**表法：天如第一义空，华表因行，华具四色，表圆教四十位，华由百

**

**宝所成，宝具光明，是表智光。华从天降，显四十位因行，从第一义

**

**空建立。莲华因果同时，表因心具足果觉，果觉不离因心；间杂纷糅，

**

**表智行相即，因果互涉。十方虚空，成七宝色；表性空真色。此娑婆

**

**界，大地山河，俱时不现，表性色真空。唯见十方微尘国土，合成一

**

**界；表妄尽真现，唯一真法界，正是圆通真境。梵呗咏歌，自然敷奏，

**

**表圆通法乐，任运而成，不假作意。

**

演程居士

**于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通；彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？

**

**庚五佛敕文殊简择分三，辛初佛敕文殊

**

**文殊师利，过去成佛，号龙种净尊王佛；现于北方成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。今迹现菩萨，以大智见称，选圆通本根，非大智不能胜任，佛敕文殊，其意有二：一、佛虽令阿难，但于一门深入，然得循圆通，与不圆通，日劫相倍；诸圣各陈修证圆通，皆曰第一，非于众第一中，选择一根不可。其次诸圣所证圆通，各有方便，惜不对机；唯观音菩萨耳门圆通，适应阿难及本土众生之机，因此密示文殊，独取耳门。遂告文殊法王子言，汝今观此二十五圣，各说最初成道，四科七大，都是方便，皆曰依此修习，俱得真实圆通，各称第一。彼等二十五圣所修所证，实无优劣之分，所谓方便有多门，归元无二路。但我今欲令阿难开悟，于二十五行中，谁当其根？选择圆通本根，固为阿难开悟，而亦兼为我灭度后，此娑婆世界未来众生，得入菩萨者，欲求无上道，以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根，一为阿难一类之机，二为对末法此界众生之机。

**

**文教师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。

**

**辛二受命简择分二。壬初叙仪

**

**此是结集经者，叙述文殊师利法王子，领受释尊慈悲之旨，即起座礼佛，并仗佛之威德神力，而以偈对佛言。

**

**觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

**

**壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源

**

**初句合有法喻，觉性是法，海是喻。觉性即众生本具之佛性，以觉性竖穷横遍，犹如普光摩尼香水海，深无底，大无涯，唯摩竭龙王，能尽其际，喻觉性甚深，唯佛与佛，方能知之。觉海性澄湛然不动，而能圆含万物，曰澄圆。虽含育万物，而究竟澄然不动，日圆澄。澄圆是寂而照；圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘，圆澄是随缘而不变。此不变随缘，随缘不变之觉性，元本自妙，元本自明，不假造作，故曰觉元妙。

**

**元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

**

**癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流

**

**觉性本来元妙元明，寂照照寂，奈照久劳生，一念不觉，故有能见及所见，谓之元明照生所。生所即境界相，能知境界者，即能见相。即于无同异中，炽然成异。亦楞伽经云：‘不思议薰，不思议变。’既有所见之境界相，当然有能见之能见相；能所既立，则圆明之照性，便隐而不现，不亡犹如亡，故曰所立照性亡。此即前文：‘性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。’因其能所既立，便转本有智光，成能见之妄见，以妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，谓之迷妄有虚空，亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空之晦昧，结暗境而成四大之色法，曰依空立世界。即前文：‘空晦暗中，结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土，国土中有知觉者，即名之为众生，故曰想澄成国土，知觉乃众生。此约本识细相，由相分引见分，复由见分取相分，见相二分，和合成色。四大无知而成知；心性无形而成有形。此即最初从真起妄，成立世界众生，及业果等三种相续。

**

**空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。

**

**子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真

**

**大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起顽空。此顽空生于大觉海中，犹如大海之一沤。沤是水泡，依海水幻有，生灭无常，本无实体。喻众生迷真起妄，幻起虚空，不管是有无明漏之有情世界，抑或微尘数众多之器世间，皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照，则虚空粉碎，唯一真心，空本无实体，何况依虚空而成之世界众生？三有指欲有、色有、无色有。沤性不实，依海幻有，灭则归海。空性本无，迷真妄有，妄灭归真；别依空而有之三种相续，亦唯一藏性，空无所有，故曰：沤灭空本无，况复诸三有。

**

**归元性无二，方便有多门，胜性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。

演程居士

**色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？

**

**寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘

**

**色想等四句，简优波尼所观之色尘，非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成，障碍坚塞之尘，即前文；‘空晦暗中，结暗成色。’精了谓能观之智，色尘之体既结暗所成，初发心者，观智薄弱，不能明了透彻色尘，如何以此不明了、不透彻之色尘，而令初心，依此修证，速获圆通？

**

**音声杂语言等四句，是简憍陈如所观之声尘，非当机入道之方便。少字曰名，多字曰句，多句曰文。名诠自性，文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字，音声为能诠；名句文为所诠。而能诠之音声，一音既不能遍含一切名句味，而一名句味亦不能遍含一切名句味，可知音声既不圆又不通，云何初心依此，不圆不通之音声，而能速获圆通。

**

**香以合中知等四句，是简香严童子所观之香尘，亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香，离而不合，则无香气。名知香尘生灭无常，而能觉香尘之觉性，亦因有香尘而有所觉，离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘，为本修因，欲令初心，速证圆通。

**

**味性非本然等四句，简药王、药上菩萨所修之味尘，亦非当机入道方便。味性非本然自知其味；要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性，亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘，为本修因，能令初心，速获圆通。

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**触以所触明等四句，简非跋陀婆罗所观之触尘，非当机入道方便。初之触字，指触尘，次之触字，谓身根，谓触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，然后觉知冷暖涩滑违顺等物，方名为触。身根若无所触之物合，则不能发明违顺等触尘之相，可知触尘合身则有，离身则无，其性非有一定，云何以此无定性之触尘，为本修因；欲令初心，速证圆通。

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**法称为内尘等四句，简迦叶所观之法尘，非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘；前五尘落谢之影子，为意根所缘之法，名为内尘。此内尘必凭外尘，所落谢之影子而有，则属必有一定方所之法。然则所观之法尘，及能观之智，俱限于一定方所，而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉，云何以此不常不圆之法尘，为本修因，而令初心，速证圆通。

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**见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

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**辰二简五根

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**初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性，虽能洞然照了前境，然于四方但能见前及左右，而不明后，于四维中，但见前之两维，而不能见后之两维，如前文：‘三分言功，一分无德。’云何以此不圆之见性，为本修因，而欲初心，速证圆通。

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**鼻息出入通等四句，简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息，出能通于外，入能通于内，唯出入之中间，停而不通，故曰现前无交气。支谓出支与入支，由于出入息分开隔离，中间不能相续互摄，而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常，云何以此不圆不常之根为本修因，而欲初心，速证圆通。

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**舌入非无端等四句，是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有，必因味尘而显。若亡外之味尘，则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因，而令初心，得速证圆通？

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**身与所触同等四句，简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合，方显冷暖等触尘之相。身根亦然，要与所触之尘合，始显能觉之知觉性，离则无知，中有间断。故身根与所触之尘，均非圆觉圆观，且身根与触尘，各有边际涯畔，分量亦各不同，二者合，则因根有相，由尘发知；离别彼此不能冥知会通。合有离无，其性不定，云何以此不常不圆之根为本修因，欲令初心，速证圆通。

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**知根杂乱思等四句，简非须菩提所观之意根。知根谓第七识，为意识所依之根。恒审思量，常缘法尘，无时止息，谓之杂乱思。此杂乱思之意根，终不能见湛然明了之觉牲；因意识最强，一时难以调伏，非修戒定慧，不能断惑证真，故曰想念不可脱，云何以此乱思妄想之意根，为本修因，欲令初心，速证圆通。