净宗法师：以何得知净土宗即是「现生不退」？

老泪纵横

**一、先出经文。
1至3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。
二、继出祖释。
(1)4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。
(2)5、6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。
(3)7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅槃分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。
(4)8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。
(5)9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。
(6)10，总结。举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

**关于报土、九品、胎生

        善导大师疏释《观经》而判极乐为报土，即以九品往生皆在极乐报土明矣。不过有不受华合直接化生报土，及先诞报土莲花之内（胎生）而后花开见佛之别。
        依《观经》，九品往生，花合时间，因功德大小、罪障轻重不等而有长短之别（然上上品乘金刚台，「更无华合之障」，当有别意）。《大经》疑惑佛智之「胎生」，按理亦当由信疑深浅而分长短，《经》则总说为五百岁，不及细分，示其大概耳。
        依善导大师，华合时间乃依此界为言，于极乐则甚短也。
        此莲花，外看是莲，内处犹如宫殿，故善导大师又称之为「宫华」；又别业所感，独处其中，罪疑之障，隔于三宝，如在母胎，《大经》说为「胎生」，善导大师说为「宫胎」；又闻法为难，如在「边地」，或说「边界」。
        此莲花，即在报土七宝池中，花开即为见佛。
        花开出胎，总因障尽，细说有三：
        一、 报尽自然华开而出，如《观经》九品，各据其报而有华开时节不同。
        二、 行人深自悔责，求离彼处，即得如意而出，见佛闻法，不待报尽。如《大经》说。
        三、 大悲菩萨（观世音）入开花三昧，令疑障消除，宫华开发。善导大师《观经疏》地观所明。（《善导大师全集》159页）
        然则大悲平等，无容简择。私推其三，必皆受大悲菩萨加持乎。
        既已诞神极乐，虽曰「胎生」，生处「微妙香洁」之宝莲；虽未花开，涅槃界故，不受微苦；虽不见佛，近在佛前之宝池；虽不闻法，常受慈光之密熏。既然弥陀慈悲愿力，能摄十万亿程外火宅穷子，安置本国七宝池中清净花内，常享安乐，不受微苦，更有何由而见放舍，使回人间复受腥臭母胎，入火宅再遭痛烧之烤耶！于情于理，未可相合；于经于释，未见其说也。
        善导大师特于《观经疏》「水观赞」云：
带惑疑生花未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开；
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

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南无阿弥陀佛

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