转载《达摩大师破相论》二

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迦陵水音 发表于 2016-1-18 20:13
讲往生净土全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅。这当然是善说教导。净土行人自己信受奉行是 ...

只管自己，不管他人。不是大乘教法，不是菩萨所行。印光大师一生所教唯劝人老实念佛。老实一词实是绝机巧息外求而内安心而行，如若宗门此念佛即大师之一棒一喝。
于人于事则文钞有言应随分随力而助。此为真实悲心之教导。非劝人不助不为，亦非如网上净土所言现在不度等慈航倒驾再度。非是此等无悲有条件的交换式的悲心。

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-1-18 10:27
如果达摩祖师是狂禅，那你比达摩祖师可是狂多了。

假使不狂，也不会自称为丧尸活鬼了！

摩诃般若波罗蜜

迦陵水音 发表于 2016-1-18 21:36
哦，解说只管自家不管人家，有如此理论。到是高妙。很是受教。你说不是大乘教法，那印祖一函遍复是 ...

罗睺罗密行第一。应该是密宗的祖宗。

摩诃般若波罗蜜

连佛都难度化的善星比丘

                               
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标签： 吉祥上师 正法 非法 邪见 善星比丘

分类： 吉祥荐读

                               
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经典上说，善星比丘是佛世俗长子，那么近的血亲，又侍佛24年，但因恶友影响，结果却是不见佛功德，谤佛毁佛后转生饿鬼依然不听佛言，依然与佛对抗，再下地狱受苦。而阿难尊者，仅是佛世俗堂弟，随佛侍佛25年，益加谦恭，结集佛语而成经典，广为传颂。或因近而近，或因近而远，其中分齐，便是智慧差异。

                                    

　　连佛都难度化的善星比丘

慧律法师解说《达摩血脉论》时说：

　　善星比丘就是佛的儿子，佛有三个儿子，在《法华玄赞》里面说，佛有三个儿子，第一个是善星比丘，善星。第二个是优婆摩耶，第三个是罗睺罗。善星比丘是佛生的儿子，三个儿子里面这个大儿子，一般经典来讲，只记载这个罗睺罗，但是依照经典来讲，佛有三个儿子。
　　《涅盘经》里面讲，说善星比丘是释迦牟尼佛在家之子，这个人很糟糕，修得四禅定，后来亲近恶知识，退失正见，他认为没有涅盘，否定因果，而且对佛陀起恶心，本身先堕饿鬼，后深陷于无间地狱，所以称为一阐提（就是‘难成佛’）。
　　他的爸爸成佛，他竟然诽谤他爸爸。而且退失这个所得到的四禅天功夫，还要否定他爸爸所讲的这个因果，因为他有断灭见，所以恶报马上就现前，因此下无间地狱。
爸爸成佛，儿子下无间地狱，这讲起来是很讽刺的。现在我们很安慰了，人家诽谤你没什么了不起的了，儿子都诽谤爸爸，他爸爸是佛哦！儿子都诽谤他了，这没什么，诽谤是很正常的，没有什么很特殊的，释迦牟尼佛就尝尽了诽谤的滋味了。

释照光法师《达摩大师血脉论通解》云：

　　佛陀时代，有一位善星比丘，此人乃是释迦牟尼佛在家时所生三子之中的最长子。佛之长子即此善星比丘，次子优婆摩耶，三子罗睺罗。《涅盘经》云：“善星比丘，菩萨在家之子。”
　　此善星比丘通达十二部经典，但却从来不向自心观察体悟佛法，因此不见自性，由不见性的缘故犹不免轮回，后因妄说法空拨无因果，诽谤佛陀，造如是等重罪连肉身堕入阿鼻地狱。所以善星不见自性，不悟佛法而生疑谤，虽通达经论尤不免轮回。
　　所谓善知识者，不仅自己能觉悟，亦有能力觉悟他人，即是善知识之德。《涅盘经》第二十三卷云：“所谓自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名为善知识。”
善星既然如此通达三藏十二部经典，亦不名佛法，更何况余诸人等？现在有的人，讲得三五本经论，就认为这是佛法，是佛法的根本，这种人其实是最愚痴的人。何以如是说？因此种人不识成佛正因，似是而非行颠倒行，故为愚人。
　　若不悟自性，则即使再通达经论也无是处。如二祖慧可经典讲得那么好，但是无常鬼到他梦境中来要勾他的魂魄，犹不免生死轮回，最后在达摩祖师名下三言两语了悟自心，才以此出离生死轮回。

摩诃般若波罗蜜

善星比丘的故事

　　《大涅槃经迦叶菩萨品第十二之一》中，迦叶菩萨（不是大迦叶尊者）问佛陀：“如来怜悯一切众生，没有解脱的能够令他解脱。善星比丘是您成佛前当菩萨时的儿子，是您多年的侍者，您授记善星比丘当堕入地狱多劫，您如果不能够救善星比丘，怎能称得上您有大慈悲大智慧呢？”——请看《大般涅槃经》迦叶菩萨品：

迦叶菩萨品第十二之一

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来怜愍一切众生。不调能调不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在为大医师作大药王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持读诵分别解说十二部经，坏欲界结获得四禅。云何如来记说善星‘是一阐提，厮下之人，地狱劫住，不可治人’？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？”

　　佛言：“善男子。譬如父母唯有三子。其一子者，有信顺心恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子，不敬父母无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子，不敬父母无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。应先教授有信顺心恭敬父母、利根智慧知世事者。其次第二，乃及第三。而彼二子，虽无信心恭敬之心，为愍念故次复教之。”

　　佛言：“善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中，微细之义，我先已为诸菩萨说。浅近之义，为声闻说。世间之义，为一阐提五逆罪说，现在世中虽无利益以怜愍故。为生后世诸善种子。”

　　佛言：“善男子。如三种田。一者，渠流便易，无诸沙卤，瓦石棘刺，种一得百。二者，虽无沙卤瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者，渠流险难，多诸沙卤，瓦石棘刺，种一得一，为槀草故。善男子。农夫春月先种何田？”

　　迦叶菩萨言：“世尊。先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。”

　　佛言：“善男子。譬如三罂。一者完，二者漏，三者破。若欲盛置乳酪水苏，先用何者？”

　　迦叶菩萨言：“世尊。应用完者，次用漏者，后及破者。其完净者，喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。”

　　佛言：“善男子。如三病人，俱至医所。一者易治，二者难治，三者不可治。善男子。医若治者，当先治谁？”

　　迦叶菩萨言：“世尊。应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为亲属故。其易治者，喻菩萨僧。其难治者，喻声闻僧。不可治者，喻一阐提，现在世中虽无善果，以怜愍故，为种后世诸善子故。”

　　佛言：“善男子。譬如大王，有三种马。一者调壮大力，二者不调齿壮大力，三者不调羸老无力。王若乘者，当先乘谁？”

　　迦叶菩萨言：“世尊。应当先乘调壮大力。次用第二，后用第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提，现在世中虽无利益，以怜愍故，为种后世诸善种子。”

　　佛言：“善男子。如大施时，有三人来。一者贵族、聪明持戒。二者中姓、钝根持戒。三者下姓、钝根毁戒。善男子。是大施主，应先施谁？”

　　迦叶菩萨言：“世尊。应先施于贵姓之子、利根持戒。次及第二，后及第三。其第一者喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。”

　　佛言：“善男子。如大狮子杀香象时，皆尽其力。杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提，演说法时，功用无二。”

　　佛言：善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜，为天帝释演说法要。弟子法，应后师眠卧。尔时善星以我久坐，心生恶念。时王舍城，小男小女若啼不止。父母则语‘汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼’。尔时善星反被拘执，而语我言：‘速入禅室，薄拘罗来’。我言：‘痴人。汝常不闻，如来世尊无所畏耶？’尔时帝释即语我言：‘世尊。如是人等，亦复得入佛法中耶？’我即语言：‘憍尸迦。如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法。而彼都无信受之心。

摩诃般若波罗蜜

善男子。我于一时在迦尸国、尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食，无量众生，虚心渴仰，欲见我迹。善星比丘寻随我后，而毁灭之。既不能灭，而令众生生不善心。我入城已，于酒家舍，见一尼干，踡脊蹲地，飨食酒糟。善星比丘见已而言：‘世尊。世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说无 因无果。’我言：‘痴人。汝常不闻？阿罗汉者，不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母，食啖酒糟，云何而言是阿罗汉？是人舍身，必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶，云何而言是阿罗汉？’善星即言：‘四大之性犹可转易。欲令是人必堕阿鼻，无有是处’。我言：‘痴人。汝常不闻？诸佛如来诚言 无二。’我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心。

　　善男子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时城中，有一尼干，名曰‘苦得’。常作是言：‘众生烦恼，无因无缘。众生解脱，亦无因缘’。善星比丘复作是 言：‘世尊。世间若有阿罗汉者，苦得为上’。我言：‘痴人。苦得尼干，实非罗汉。不能解了阿罗汉道。’善星复言：‘何因缘故，阿罗汉人于阿罗汉而生嫉 妒？’我言：‘痴人。我于罗汉不生嫉妒，而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，却后七日，当患宿食，腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈，当舁其尸置寒林中。’尔时，善星即往苦得尼干子所语言：‘长老。汝今知不。沙门瞿昙记汝，七日当患宿食，腹痛而死。死已生于食吐鬼中。同学同师，当舁汝尸置寒林中。长老。好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕妄语中’。尔时，苦得闻是语已，即便断食。从初一日乃至六日，满七日已，便食黑蜜。食黑蜜已，复饮冷水。饮冷水已，腹痛而终。终已，同学舁其尸丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形，在其尸边。善星比丘闻是事已，至寒林中，见苦得身，受食吐形，在其尸边踡脊蹲地。善星语言：‘大 德死耶？’苦得答言：‘我已死矣’。‘云何死耶？’答言：‘因腹痛死’。‘谁出汝尸？’答言：‘同学’。‘出置何处？’答言：‘痴人汝今不识是寒林耶？’。‘得何等身？’答言：‘我得食吐鬼身。善星。谛听如来善语、真语、时语、义语、法语。善星。如来口出如是实语，汝于尔时云何不信？若有众生，不信如来真实语者，彼亦当受，如我此身’。尔时善星，即还我所，作如是言：‘世尊。苦得尼乾，命终之后生三十三天。’我言：‘痴人。阿罗汉者无有生处，云何而 言？苦得生于三十三天？’（善星：）‘世尊。实如所言，苦得尼干，实不生于三十三天。今受食吐饿鬼之身’。我言：‘痴人。诸佛如来，诚言无二。若言如来有 二言者，无有是处。’善星即言：‘如来尔时虽作是说，我于是事都不生信’。善男子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝无信受之心。

　　佛言：“善男子。善星比丘，虽复读诵十二部经，获得四禅。乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是说：‘无佛无法 无有涅槃。沙门瞿昙，善知相法，是故能得知他人心。’我于尔时，告善星言：‘我所说法，初、中、后善。其言巧妙，字义真正。所说无杂，具足成就，清净梵行。’善星比丘复作是言：‘如来虽复为我说法。而我真实谓‘无因果’。

　　佛言：“善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河，可共往问。　尔时如来，即与迦叶，往善星所。善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱。

　　善男子。善星比丘，虽入佛法无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利。以放逸故，恶知识故。譬如有人，虽入大海，多见众宝，而无所得，以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是。入佛法已，为恶知识，罗刹大鬼，之所杀害。善男子。是故如来，以怜愍故，常说善星，多诸放逸。

摩诃般若波罗蜜

**善男子。若本贫穷，于是人所，虽生怜愍，其心则薄。若本巨富，后失财物，于是人所，生于怜愍，其心则厚。善星比丘亦复如是。受持读诵十二部经，获得四禅。然后退失，甚可怜愍。是故我说，善星比丘多诸放逸，多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者，于是人所，无不生于重怜愍心，如初巨富，后失财者。我于多年，常与善星共相随逐，而彼自生，恶邪之心。以恶邪故，不舍恶见。善男子。我从昔来，见是善星，有少善根如毛发许，终不记彼，断绝善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。以其宣说‘无因无果无有作业’。尔乃记彼，永断善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。

**　　善男子。譬如有人，没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出。久求不得，尔乃息意。
我亦如是，求觅善星，微少善根，便欲拔济。终日求之，乃至不得如毛发许。是故不得，拔其地狱。

　　迦叶菩萨言：“世尊。如来何故，记彼当堕阿鼻地狱？”

　　佛言： “善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉、是得道果。我欲坏彼，恶邪心故，记彼善星，以放逸故，堕于地狱。

**善男子。汝今当知，如来所说，真实无二。何以故？若佛所记，当堕地狱，若不堕者，无有是处。

**声闻缘觉，所记莂者，则有二种，或虚或实。如目犍连，在摩伽陀国，遍告诸人：‘却后七日天当降雨’，时竟不雨。复记‘牸牛当生白犊’。及其产时，乃产驳犊。记生男者，后乃产女。
　　善男子。善星比丘，常为无量诸众生等，宣说‘一切无善恶果’。尔时永断，一切善根。乃至无有，如毛发许。

**

**善男子。我久知，是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年，畜养共行。我若远弃，不近左右，是人当教，无量众生，造作恶业。是名如来第五解力。”

……

摩诃般若波罗蜜

善男子。我从昔来，见是善星，有少善根如毛发许，终不记彼，断绝善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。以其宣说‘无因无果无有作业’。尔乃记彼，永断善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。
**　　善男子。譬如有人，没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出。久求不得，尔乃息意。
我亦如是，求觅善星，微少善根，便欲拔济。终日求之，乃至不得如毛发许。是故不得，拔其地狱。

　　迦叶菩萨言：“世尊。如来何故，记彼当堕阿鼻地狱？”

　　佛言： “善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉、是得道果。我欲坏彼，恶邪心故，记彼善星，以放逸故，堕于地狱。
**善男子。汝今当知，如来所说，真实无二。何以故？若佛所记，当堕地狱，若不堕者，无有是处。

a167294385

迦陵水音 发表于 2016-1-18 21:36
哦，解说只管自家不管人家，有如此理论。到是高妙。很是受教。你说不是大乘教法，那印祖一函遍复是 ...

其一菩萨不舍人天不取人天，不舍小乘亦不取小乘，于圆顿亦不舍不取。缘一切法而修是名大乘。此大乘义之一。

其二，得鱼忘筌，过河不用舟。心如老实，息机巧绝外求安心而行，我心即同师心，亦同佛心。文字言语只是心相，已得真心何用执相，学亦无增不学亦无减。不增不减安心而行直往净土。只为不老实生机巧心不安故祖师苦口婆心。我等心不老实学师言看师一一破徐息种种妄，而后能老实安心。
其三，一入一切，一切皆入一中。念佛攝一切行亦不取相。一切行亦皆是念佛行。相即相入。无有一法不相称，无有善不入佛海。阿弥陀佛往昔无有一法未曾修，无有一善未曾行。一一皆是佛迹一一是佛名号处。印祖诸善皆劝修，简参究念佛唯其不信愿故，然亦不言其非只是说其难行，不如念佛易而安。
其四，师兄问佛子，一切皆是佛子。从法界生故，皆能成佛故。佛爱一切众生亦同子。师兄应补供养如普贤大愿。

a167294385

迦陵水音 发表于 2016-1-18 23:24
真是精彩高论大乘了义见！！！
       不过如我愚迷众，若一切行皆是念佛行，印祖言一句佛号 ...

印祖说念佛号，可曾言要废诸事只念佛不管其他。如上师兄所说一函遍复中。“念佛人必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。”
       言净土简易则是因佛大愿故，十九愿二十愿中修诸善行众信乐愿往即得往生，不须见性证果不迷。
       一入一切故不住一相。一切即一故不坏一相。相入相即帝网重重。如以净观则一切皆念佛。以禅言门门头头应参究，处处皆心性。以密言一切无非本尊，自即本尊，一一行即同佛。他亦本尊，处处同本尊道场。律则密密攝心，一一心念一一外境皆得攝持，持心心得解脱，持身身得解脱。如是则心心念念尘尘境境一一解脱。
      如是显隐互攝主伴圆明纯杂不二。诸宗不异不一。不应谤密亦不得贬净。

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-1-18 13:33
先不要说你说的道理对不对，你起码在讨论的时候对同修没有尊重。
人家分享的达摩破相论，你回答的印广法 ...

你知道他有这路毛病，还净找他聊，不是平白找气？

威灵仙

国和 发表于 2016-1-18 15:20
这是个习惯思路，看到你就想起印广法师，看到我就想到大愚法师，引用各种资料来批判，说明你们都修错了， ...

就不知道有人三年来指东打西，谤六祖，批大愚，真是得到什么实质利益了吗？

我对老演反禅宗的态度，纳闷很久了！
他那么挺宣化上人，上人又受的虚云禅师的法，所以我怎么也琢磨不出来，
老演何以在宗见褒贬上能做出这么解离式的矛盾定位？
以前问过他，他也答不详细。不知道这个贬禅的观念是在怎样的一种修学过程中生出来的？
我自行设想了一个情况，假设宣化上人注讲过《坛经》，对六祖与《坛经》大加褒崇，
不知道老演会选哪一边站？

威灵仙

丧尸活鬼喇嘛教 发表于 2016-1-18 10:29
怎么扯到淫欲

还有问！不就喇嘛无上密的东西看多了呗！

a167294385

威灵仙 发表于 2016-1-19 01:21
我对老演反禅宗的态度，纳闷很久了！
他那么挺宣化上人，上人又受的虚云禅师的法，所以我怎么也琢磨不 ...

不 是这样的逻辑，居士是认字的看见禅字和空字无相就好像看到狂是一样的。
     不信那天大仙找一篇宣化上人说禅偏空性的文章试试。

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-1-18 16:09
他的意思是达摩的破相论都是错误的，又性相不分，又诽谤净土；

威灵仙师兄不知会不会回答他，也不知怎 ...

咋就扯上了我？我是来逗乐子的，没想掺和太多。
我和老演也是闹着玩的多，严肃讨论容易伤感情。
老演习惯预设立场，又爱贴大字报来代替自己意见，基本不适合辩论的。
邀不适合辩论的人来辩论，要不就是故意气对方，要不就是自己找气受。

有礼缺貌

威灵仙 发表于 2016-1-19 01:21
我对老演反禅宗的态度，纳闷很久了！
他那么挺宣化上人，上人又受的虚云禅师的法，所以我怎么也琢磨不 ...

宣化上人讲过坛经，他肯定知道，宣化上人自己也说曾在定中见六祖，预言他会去西方嘛！
老演这点是很矛盾，所以我觉得真是又爱又恨，他大力推崇宣化上人、圆瑛大师，但如果遇到法师说的和自己悟的不一样，他又相信自己了！

有礼缺貌

威灵仙 发表于 2016-1-19 01:03
你知道他有这路毛病，还净找他聊，不是平白找气？

我这个毛病也是真难改

佛学钻研者

a167294385 发表于 2016-1-19 00:19
印祖说念佛号，可曾言要废诸事只念佛不管其他。如上师兄所说一函遍复中。“念佛人必须孝养父母，奉事师长 ...

果然是画龙点睛之笔，

不住一相,不坏一相

我知道，就是说不到这么圆融。
我也反空，但是，是理空事不空，还需要从实地做起。