转载《达摩大师破相论》二

钰花源

又礼拜者：
　　当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
　　夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
　　世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

　　问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
　　问：温室经说，洗浴众僧可以获得无量的福德。这个事，和观心可相应吗？

答：

　　洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：
　　一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。
　　二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。
　　三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。
　　四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。
　　五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。
　　六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。
　　七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。
　　如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。
　　今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

　　问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
　　问：经中说念佛，必得往生西方净土。这一门就可以成佛，还需要观什么心啊？

答：

　　夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

　　佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

　　若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
　　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？

    答： 念佛的人，当需要有正确的念，以明白意思为正确，以不明白意思为错误邪见。正念肯定能往生，错误的邪见怎么可能？佛者苏醒者，觉悟者，觉悟真实的人。所谓觉，是能知道自己的身心，不令他们起恶；念为记忆，观想，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。这样的解释才叫做念。所以知道念在于心，不在于嘴巴上。就好象用网抓鱼，得到了鱼却把网忘了。因为文字而自己遐想生出了意思，就把这个意思奉为了真理。既然称念佛的名称，当然你要知道念佛的道理。

    如果心里啥都不知道，口虽然念那么多空名号，烦恼吱声，人我执横行，将永远成不了佛，徒劳废功夫。在口中叫诵，在心中叫念。所以知道念要从心里生起，这才是觉行之门；诵在口中，即是声音之相，拿这个去追求真理，始终不可能有用处的。

    所以当知道过去所以的圣人所修的，皆不是外说，都是在说心法。即心是众善之源，即心是万德之王，想获得涅磐常久的快乐，只能由心生。三有轮回，皆是从心的造作开始的。心是门户，心是关键，知道门户了还怕难成？知道关键了还忧虑不能到达？

　　窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

    看现在懂经教的没几个，只知道在那白费工夫，花了钱财不说，还多伤害了其他有情，造那么多佛像佛塔，真是浪费劳动力，盖房画像，全身心的投入到里面了，损害自己迷恋上那些事了；都还不知道惭和愧两个善心所，什么觉悟真实过。贪现世这点小小的好处，你永远不可能知道马上就要受到大苦的迫害。这样去修学，不但疲劳，而且违背了正法归入了邪法，还以为能获得福报好处呢。
　　但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
　　我本求心心自持。求心不知待心知。
　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。
　　我本求心不求佛。了知三界空无物。
　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

  如果能收敛自己的内心反观，当内心觉悟真实了之后外境自然就明了；把烦恼都断除，不染六尘；自然有无量无边的功德，庄严，无数的法门，一一成就。成佛之道并不遥远。

   

　

化虚化

钰花源

化虚化 发表于 2016-1-14 08:13

阿弥陀佛！

辩思与迷信

随喜功德。南无阿弥陀佛。

礼敬诸佛

这个帖子与净土三经不符，不知何人瞎编乱造诽谤净土法门的。法华经，净土经典都是实相法。你连三如来藏都没搞清楚，却来诽谤净土经典。不怕下拔舌地狱吗?

礼敬诸佛

请教印广法师弟子。此破相论与妙法莲华经唱反调，以何为准?你自己糊涂，还来教导别人，自己连正知见都没有，如何让他人入佛知见?

佛学钻研者

礼敬诸佛 发表于 2016-1-17 07:25
这个帖子与净土三经不符，不知何人瞎编乱造诽谤净土法门的。法华经，净土经典都是实相法。你连三如来藏都没 ...

《达摩大师破相论》：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处.......
只是转载经典，别无一字自己的意思。经典是圆融的，只有我等凡夫的念是执着的。
望师兄明鉴。
南无阿弥陀佛

佛学钻研者

　达摩大师破相论 　　　　　　渝州华严寺沙门释宗镜　校刻
　　论曰：“若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？”
　　答曰：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”
　　问曰：“何一法能摄诸法？”
　　答曰：“心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生枝；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”
　　问曰：“云何观心称之为了？”
　　答曰：“菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。《十地经》云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。’又《涅槃经》云：‘一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。’佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”
　　问曰：“上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？”
　　答曰：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。”
　　问曰：“六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？”
　　答曰：“三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。”
　　问曰：“云何轻重分之为六？”
　　答曰：“众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。”
　　问曰：“如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？”
　　答曰：“佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。”
　　问曰：“菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？”
　　答曰：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善聚。聚者，会也；无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸；以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。”
　　问曰：“如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？”
　　答曰：“佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿：誓断一切恶，故常持戒，对于贪毒；誓修一切善，故常习定，对于嗔毒；誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。由持如是戒、定、慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：‘心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。’三聚净戒自然成就。”
　　问曰：“如经所说，六波罗蜜者，亦名六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，何为通会？又六度者，其义如何？”
　　答曰：“欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也；六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。”
　　

佛学钻研者

问曰：“经云：‘释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。’先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？”
　　答曰：“成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳也。三斗者，三聚净戒；六升者，六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚乎！真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦，岂须如是不净之乳，以充饥渴。如经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与牸牛同群，其牛身作紫磨金色。言此牛者，毘卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　问曰：“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。”
　　答曰：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
　　言伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
　　铸写形像者，即是一切众生求佛道也，所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样，熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
　　烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也，熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得？散花者，义亦如是。所谓常说“正法”诸功德花，饶益有情，散沾一切，于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万象，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤损万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
　　又长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
　　又六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。
　　绕塔行道者，塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
　　又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察清净身心。了如是义，名为持斋。
　　又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
　　又礼拜者，当如法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德！
　　问曰：“如《温室经》说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？”
　　答曰：“洗浴众僧者，非世间有为事也。世尊尝为诸弟子说《温室经》，欲令受持洗浴之法。故假世事比喻真宗，隐说七事供养功德。其事有七，云何为七？一者净水，二者燃火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者苏膏，七者内衣。举此七事，喻于七法。一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者净戒，洗荡愆非，犹如净水濯诸尘垢；二者智慧，观察内外，犹如燃火能温净水；三者分别，简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻；四者真实，断诸妄想，犹如杨枝能消口气；五者正信，决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风；六者柔和，忍辱甘受，犹如苏膏通润皮肤；七者惭愧，悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义，皆是为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当日比丘聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外非佛说也。”
　　问曰：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？”
　　答曰：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木迭泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟！见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？”
　　略述观心，详其少分，而说偈言：
　　我本求心心自持，求心不得待心知。
　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。
　　我本求心不求佛，了知三界空无物。
　　若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

有礼缺貌

礼敬诸佛

佛学钻研者 发表于 2016-1-17 07:54
《达摩大师破相论》：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜 ...

请教钻研者师兄。何谓诸法实相。何谓不空如来藏。何谓事理不二。色空不二。

礼敬诸佛

佛学钻研者 发表于 2016-1-17 07:59
问曰：“经云：‘释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。’先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱 ...

佛不食人间烟火成佛。众生不离人间烟火如何成佛?大阿罗汉们食人间烟火不?

礼敬诸佛

请教钻研者师兄。法华经一称南无佛，皆以成佛道。是那颗心?如何解释?

悟佛知见

尔等只懂住空。达摩大师面壁九年不吃不喝。你等九天不吃不喝行不？众生九年不吃不喝行不？二祖断臂求法，尔等断臂不？
二祖断臂求法，后被斩头。尔等求此结果不？
三如来藏被尔等歪曲为只有空如来藏。谁在曲解佛法？

佛学钻研者

礼敬诸佛 发表于 2016-1-17 09:02
请教钻研者师兄。何谓诸法实相。何谓不空如来藏。何谓事理不二。色空不二。

唯佛与佛，乃能究尽诸法实相.
众生皆有佛性（即如来藏），在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”.
空者，缘起无自性；不空者，因果相续律。是二者不相离如形影。空既不空，不空即空；空与不空，实为一事。如是之故，一切众生，得以成佛。

摩诃般若波罗蜜

请找出来佛经原文。看看三如来藏是怎么回事？

佛学钻研者

悟佛知见 发表于 2016-1-17 09:48
尔等只懂住空。达摩大师面壁九年不吃不喝。你等九天不吃不喝行不？众生九年不吃不喝行不？二祖断臂求法，尔 ...

没有谁曲解佛法
万法皆空，因果不空

。《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。佛说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空

。

因果为什么不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。“万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？还是万法以外的？当然属于万法里面的。万法皆空，因果也空。何以说“因果不空”？因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。

因果不空，它三个特性：转变、相续、循环。

摩诃般若波罗蜜

请说明三如来藏是怎么回事。其他的不要讲。

佛学钻研者

摩诃般若波罗蜜 发表于 2016-1-17 13:30
请找出来佛经原文。看看三如来藏是怎么回事？

佛学词典》对如来藏的定义是：“真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。”

    《楞伽经》上是这样说的：“佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅磐、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅磐，如是等句，说如来藏已。”

    所以说，如来藏不是别的什么东西，它与真如、法身等一样，都是指一切众生本具的佛性

佛学钻研者

礼敬诸佛 发表于 2016-1-17 09:08
请教钻研者师兄。法华经一称南无佛，皆以成佛道。是那颗心?如何解释?

憨山大师说：“不读法华，不知如来救世之苦心。”《法华经》以譬喻说法，让人们从日常生活中中悟到成佛的无上妙法。 因此我建议诸位莲友多读读《法华经》。
　　如《信解品》中的譬喻所说：有一巨富长者，富可敌国，他的独生子从小出门失散，在外乞讨流浪五十多年，早已忘记了家乡。有一天，穷子流浪到父亲所住的城市，看到父亲家门无比的富贵和尊显，以为是国王，不敢入内而走开了。但长者一眼认出了自己的儿子，立刻派人把他找回。长者年迈，本想把全部家业交给儿子，但怕吓着他，只好循循善诱，从低到高地给他安排活路，一点点增长他的信心，登堂入室后，才当众宣布这是自己失散多年的独生子，是法定继承人，于是把全部财产委托给他。
我想，如果这儿子有足够的信心和悟性，回家之初，即当仁不让，当下承当，大声叫一声“爸爸，我回来了”，他立刻就从流浪汉变为亿万富翁。所以《法华经》上说：
“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”

　　后来很多人不相信这四句偈，认为没有那么便宜的事，念一声佛哪能成佛？于是有的著作和文章中把“皆已成佛道”改为“皆共成佛道”，甚至有的庙宇门外的墙上也是这样改写：“一称南无佛，皆能成佛道。”其实，《法华经》中的这个故事不是讲得很清楚吗？只要穷子真诚而自信地喊一声“爸爸”，他立刻就是亿万富翁了！
不仅如此，《法华经》中关于“皆已成佛道”的承诺，佛陀说了十次，如“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这和“一称南无佛，皆已成佛道”是一个道理。难道你能把十个“皆已”都改成“皆共”吗？
《法华经》确实难理解，佛陀当时讲《法华经》时，就有五千弟子离席，何况现在呢！但是我们应当坚信佛无妄语，随着智慧的增加，终有一天是会理解的。
在《从地涌出品》中，众菩萨要求护持《法华经》，释迦牟尼佛说：不必了，我有六万恒河沙数的大菩萨护持。说完，这些大菩萨从地下涌出，礼敬赞叹佛陀。佛法就是这样不可思议，所以我们每一个学佛念佛的人，都有无数菩萨在暗中保佑保护帮助，我们有福了。