- 积分
- 74157
- 精华
- 注册时间
- 2011-10-3
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
（7）尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。
初句是征问，己灵，指众生自己本具的灵性，即是吾人现前一念的心性，亦即是佛性。此佛性在凡不减，在圣不增，生佛体同，圣凡无二。但释尊于无量劫前，早已成等正觉，而我等今曰，尚且昏迷不悟，颠倒行事，仍然做个凡夫，轮转六道，沉溺生死，备受众苦的折磨，得无遗憾？
又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。
释尊既然早己成等正觉，当然具有无量神通，无量智慧，无量功德，庄严法身理体。无量神通，是指佛之威力，神妙莫测，通达无碍，属于解脱德；无量智慧，是指佛的权实二智，佛以实智证理，以权智鉴机，权实不二，事理圆融，属于般若德；无量功德，指释尊累劫修因，积集功德，庄严法身，属法身德。而我等众生，不但贫穷无福慧，又因造无量劫来所造诸业，或善或恶，或粗或细，犹如绳子系缚于三界六道中受生，不得解脱，属于业障。烦恼，指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等，能恼乱人的身心，能昏蔽人之本性，令人心猿意马，妄念纷纷，胡作妄为，属于烦恼障。生死缠缚，是说众生沉沦生死苦海，升沉不已，无法解脱，属于报障。
心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？
众生本具佛性，与佛无异，但佛悟故，能起始觉智，证本觉理，具足三身，证三德，自利利他，快乐无比；众生迷故，起惑作业，由业感果，三障牵连，自害害人，苦恼无量，致使生佛，苦乐天齐，深夜思之，抚心自问，实在可悲可耻。
譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。
此引喻说明，宝珠喻佛性，淤泥喻烦恼。宝珠原本光洁明净，价值无比，但因被淤泥所污，失却本来光明，人皆视如瓦砾，不知爱惜珍重。喻众生本具佛性，原是灵明觉照，清净无染；但被众生心中烦恼障垢所蔽，光明不显，凡夫无知，随逐妄想分别执吝，流转生死，不知尊重本具灵性，不知寻求解脱。
是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢；洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。
无量善法，指佛所说八万四千法门，是至善之法，可以对治众生心中八万四千烦恼。众生一向不知，佛性本具，与佛无异，用诸妄想，作业流转，如宝珠浸在淤泥，不知珍惜。今我等既幸闻佛法，亲近善知识，得知心性是一，诚应学习佛的无量法门。以无量善法，对治心中的无量烦恼，如是精进修习，日久功深，自然起始觉智，照本觉理。烦恼消除（解脱），智慧显现（般若），法身出缠（法身），圆证佛果三德，福慧具足，事理双照，等如将浸在淤泥中的宝珠取出，加以洗濯，回复宝珠本身的光明皎洁，若悬于高处，何止本身光明透彻，同时其光反映，还可以照破四周的黑暗。
诸佛度生，悲愿深切，为对治众生烦恼，宣说无量法门，我等果能如法修学，佛所说的无量法门，以无量善法，对治烦恼，自行化他，令我与众生本具的灵性，破缠而出，光明照耀，利己利人。既不辜负诸佛慈悲说法教化之恩德，亦不辜负自己本具的灵性，故言：‘可谓不孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。’
（8）忏悔业障
云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。
心佛众生，本无差别，由于迷悟因缘，故苦乐天渊。佛悟之故三惑尽，三智圆，证法身，具三德，神通自在，自利兼他；众生迷故，被三惑所困，三毒所害，三障所缠，烦恼无边，生死无尽，痛苦无量。今欲出生死，断三惑，除三毒，消三障，非忏悔业障，发菩提心，行菩萨道不可。故忏悔业障，亦是发菩提心因缘之一。
众生由身口意所作之业，有善，有恶，或属无记。今言忏悔，是著重于恶业，因为恶业，将招苦果，障碍圣道，障出生死，非忏不可。至于善业，凡夫有漏善业，能障出世圣道；二乘圣人，偏空之业，及权乘菩萨，未能离相之业，皆障碍中道，皆应该忏悔，忏悔之法有三：
一作法忏：向佛前披露陈过，或对师长，或对和合僧，身礼，意诚，口说罪，求哀忏悔，誓不再犯，可灭犯戒之罪。
二取相忏：对十方佛前，发露忏悔，坦诚公布自己的过失，求佛证明，悔不再造。或修礼各种忏法，定期忏悔，感佛来应，或摩顶现瑞，能灭烦恼罪，而得身心泰然。
三无生忏：正心端坐，运用智慧，观无生理，深达实相故，亦名实相忏悔。如普贤观经言：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无生，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无相忏悔。’所以说：‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。’实相忏悔，能灭障碍中道的无明烦恼。
作法忏，取相忏，皆属事相忏悔，唯无生忏，是理性忏悔。今言忏悔业障，包括事相忏，以及理性忏。不但忏悔业障，同时忏悔烦恼障，及报障。以烦恼障，是业障之因，报障是业障之果，故但言：忏悔业障，即概括三障。忏悔三障，由事相忏，进而理性忏，是名真忏悔。
梵语突吉罗，略言吉罗，译名恶作，属身口之业。故戒疏中说：‘恶作恶说，同号吉罗。’是出家众五篇戒法中，最后一篇，属罪中最轻者，但犯之仍堕地狱受苦。时间，长如四天王天人五百岁。佛经说人间五十年，为四天王天一昼夜，然则此天一年，人问已一万八千岁。此天五百年，即人间九百万岁。犯吉罗小罪，尚且要堕地狱受九百万年之苦。
今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。
‘我等’指佛教四众弟子，‘尸罗’，正译清凉，旁译名戒。以受持佛戒，能防过止非，停息业火焚烧故。由于时世转移，去圣道远，我等佛子，无论生活方式，风俗习惯，乃至日常生活，所须种种之用具，皆与佛世有异；是以一举一动，恒违佛所制之戒律，甚至一餐饭，一杯水，亦难免杀害众生，有违佛制。
由于我等一举一动，皆频犯尸罗，然则谨一日所犯，已经无量。何况积年累月，以至终身数十寒暑，更何况自从迷失真性，无量劫来，生生世世，起心动念，所造之罪，实不可言喻。诚如普贤菩萨所言：‘菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。’
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉。
凡是佛弟子，必须严守佛戒，佛所制戒，可分为四级及四科。四级是五戒、八戒、十戒、及具足戒。在家佛弟子受持五戒、八戒；出家沙弥、沙弥尼、受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，皆名具足戒。
四科指戒法，戒体，戒行，戒相。戒法，是如来所制之法；戒体，是由师资相传，作法成业，领纳于心，能生防非止恶的功德；戒行，是依戒体而起行，令身口意三业，动作如法，不犯过失；戒相，是四级戒品，行相差别，各各不同，皆属小乘戒。此外还有大乘十重四十八轻戒，三聚净戒等，于大小乘戒中，今姑且谨言最基本的五戒。出家佛子，尚且未能严格遵守，十之八九难免毁犯；而且犯戒之人，很少肯发露忏悔，多数是包藏瑕疵。
优婆塞，译名近事男，优婆夷，译名近事女，是在家二众。五戒，是在家佛弟子，所应遵守的戒律，亦是大小乘戒所共同的基础，尚且不能圆满具足，受持不犯，何况其他更严格，更难受持的沙弥，比丘，菩萨等戒？特别是菩萨戒，看似不拘小节，实际上较比丘戒更难受持。因为比丘戒，但能守口摄意身莫犯，三业清净，精进办道以自利便可。然菩萨戒则举心动念，皆应注意。即使能精进办道以自利，若不利他，不修持诸波罗蜜，以众善之法，饶益有情，便是犯戒。如梵网经中所说：十重四十八轻戒，以及优婆塞戒经中所说：六重二十八轻戒等，诚非一般初发心菩萨所能遵守不犯。身为出家佛弟子，堂堂比丘相，连最基本的五戒，仍未能严守不犯，然则，虽挂名比丘，实则不足为一在家修学佛法的优婆塞，岂能无愧于心？
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃，是为发菩提心第八因缘也。
以下是劝导大众，忏悔业障，发菩提心。省庵大师之意是：我等佛弟子诚应审察谛观，如实了知，未受佛戒的人，则无所谓持犯，若然已求受佛戒，便应当尽形寿，终身严持不犯。犯必有罪，由犯戒的罪，必堕恶道，受极苦果，是以佛在遗教经中，劝谕比丘：‘当尊重珍敬波罗木叉，如闇遇明，如贫人得宝。’又言：‘戒是正顺解脱之本’。又言：‘若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒是第一安隐功德住处。’故省庵大师言：‘当知佛戒，不受则已，受则不可毁犯，犯则终必堕落。’
根据因果定律，犯戒之人，必然堕落三恶道受苦。然则我等比丘，连根本五戒，尚未能圆满具足，至于比丘戒，菩萨戒，更未能严持清净不犯，势必堕落。唯一自救之法，除非反省自责，求哀忏悔，为自己犯戒，将堕恶道而自怜愍，自己伤心外，更要为六道四生不知持戒，不求解脱，而悲愍同情，伤心流泪，身则恳切至诚恭敬礼拜，口则发露说罪，意则悲戚恳切，甚至声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。凭此自利兼他，真诚忏悔之心，或可消灭犯戒之罪业，不致堕落三途受苦。否则，既已犯戒，又不知惭愧悲伤求忏悔。则恶报难逃，将万劫千生，堕恶道中，受苦无量。因此，忏悔业障，是发菩提心的第八种因缘。
文珠法师
|
|
[复制链接]
发表于 2015-9-28 12:31
楼主