这样能说读懂经典了吗？

明光1

  文化传承都会通过一定的形式，离不开经典。经典是圣贤的内在智慧，通过思想的翻译，用语言表述、文字记录形式，它的的存在是为指引众生走向光明和美好，前提是正确解读经典，正确理解经文经义。

  现实中有的人总拿经典话说，而且总拿经典原文说话，与人说话辩论把原文一背，把某大师的所说原文往那一放就完事，能不能读懂，那是别人的事。

  如果课文老师讲课，把课文原文往那一放，不讲解段落大义，不总结文章中心思想，不能用自己的话来表达文章的中心思想、段落大义，学生能听懂吗？这样的师合格吗？

  但是有的人自认为懂了，理解了，可以教化众生，指导世人了，而且常常以师的姿态出现，脱离实际，不求实证，至于能否经得起检验的推敲在所不问，这是负责任的态度吗？即使这样有的还自认为明心见性，已经成就了，这样的成就经得起检验吗？

  一个人总拿经典原文说话，不能也不敢用自己的话说经典的人，与只会背课本、背原文的学生有什么区别？有的还以师自居，说明了什么？

威灵仙

如果没误会，说的是常贴大字报的那位老哥吧？

明光1

威灵仙 发表于 2015-9-27 06:47
如果没误会，说的是常贴大字报的那位老哥吧？

  人都有觉性，都有认识自我的能力，都在前进中，

佛学钻研者

阿弥陀佛
学佛是对治自己的烦恼、习气、无明。
我做得不好，欢迎师兄指正

有礼缺貌

威灵仙 发表于 2015-9-27 06:47
如果没误会，说的是常贴大字报的那位老哥吧？

他是说我呢，嫌我用圆觉经原文说众生本来是佛，他不认可，我贴了虚云法师，宣化上人，印祖的开示原文，他都不认可，认为他们知见不圆满，当然了，净空法师讲的更多，他更不认可了。

演程居士

本来是佛指的是佛性。自性，法性。
不是圆满报身。
佛说，经典记载。法师大德讲法没错。错在断章取义了。

演程居士

老早就有个比喻。说经是好经，让歪嘴和尚念歪了。常用来比喻政策是好政策，让下面的人执行偏了。完整，系统，准确的学习大藏经是非常重要，非常必要的。否则，难解如来真实义。

a167294385

威灵仙 发表于 2015-9-27 06:47
如果没误会，说的是常贴大字报的那位老哥吧？

没有，你误会了。说的是我。当初楼主不解本来是佛，谤圆觉是伪经。末后贴一段《宗镜录》做证。

a167294385

不过楼主对贴出的经文，有那里不懂请说出，所有明白的师兄们都会也帮你也有义务帮你解析，直至明白无误。

明光1

演程居士 发表于 2015-9-27 09:28
本来是佛指的是佛性。自性，法性。
不是圆满报身。
佛说，经典记载。法师大德讲法没错。错在断章取义了。

  问题就出在这里，有人认为生命诞生之初就是圆满的，这种说法不论从哪个角度说都有问题。

明光1

  有一些师兄自认为觉悟：觉悟本来是佛，就是明心见性，就是成佛。

  这样认为可以，不防我们来验证一下：这种说法是否正确，看看是否真的成佛了。

  一、是否 真正透彻了，即大彻大悟，还有没有无明和疑惑在。
  二、是否 还有执著和束缚。
  三、还有没有 烦恼习气在。
  四、心境是否 真正纯净无染，不受境所转和干扰；
  五、是否 真的圆融无碍，理上圆通，事上无碍。
  六：佛是内心的成就，是内心的坚定与认可。看看自己的心是否认可？

              真心对照一下便可知晓。 ——仅供参考。

国和

明光1 发表于 2015-9-27 12:12
问题就出在这里，有人认为生命诞生之初就是圆满的，这种说法不论从哪个角度说都有问题。

举个例子吧，看谁是这么认为的。不要自己理解，把人家的原话贴出来，看看是误会还是什么其他的。

演程居士

有的是狂魔入心了。
有的是不懂装懂的。
把方便当究竟，依文解字。
本来是佛，世尊为何要出家修行？
本来是佛，地藏菩萨，观世音菩萨可以退休了。
佛性本来具足圆满，这是真性菩提。还要有断德，修德，才能圆满菩提。
楞严经，妙法莲华经讲的都是如何修行才能成佛的。华严经也是如此。
其实，这个问题很清楚了。有人他只能懂那么多。再多了就装不下了。
懂得三如来藏，只是个修行的开始。

演程居士

唐代的时候，玄装大师答复李世民就说，出家人是鱼龙混杂。不能要所有的人都具有正知正见的。

演程居士

**丑二  兼释转难  分二    寅初  满慈索妄因而拟进修    二  如来拂深情而示顿歇    今初

**

**富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。

**

**满慈闻前，万法生续，起于无明，故欲求索无明之因，而拟奋修以断之。不知诸妄尚可推究其因，惟此无明，为诸妄根本，更无所因。前于迷人，惑南为北文中，佛已与开示，此迷即无明无本，性毕竟空，满慈尚犹未了，再此询问。按满慈之意，因被佛责，由不勤求无上菩提，爱念小乘，得少为足，故今回小向大，欲索妄因，拔本塞源，以期究竟圣乘也。  富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。

**

**而我昔遭无始妄想，久在轮回者：此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。以无明曰迷，亦曰痴，若言无始无明，即最初痴相，若言无始妄想，即迷中动相。满慈小乘，但知六识，安知无始无明妄想？因闻佛答忽生文中，说性觉必明，妄为明觉，由此妄明之无明，妄觉之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。  今得圣乘，犹未究竟者：今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，无明全在，犹未至无余涅槃，究竟果觉也。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常者：诸妄指妄惑，妄业、妄报，三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。此即与佛对论。论本，则宝觉真心，无二圆满；论迹，则有余究竟，相隔悬殊，无非无明细惑之所为障也。

**

**敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

**

**此正索妄因，承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？初满慈索妄因而拟进修竟。

**

演程居士

富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。

演程居士

而我昔遭无始妄想，久在轮回者：此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。以无明曰迷，亦曰痴，若言无始无明，即最初痴相，若言无始妄想，即迷中动相。满慈小乘，但知六识，安知无始无明妄想？因闻佛答忽生文中，说性觉必明，妄为明觉，由此妄明之无明，妄觉之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。

演程居士

今得圣乘，犹未究竟者：今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，无明全在，犹未至无余涅槃，究竟果觉也。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常者：诸妄指妄惑，妄业、妄报，三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。此即与佛对论。
论本，则宝觉真心，无二圆满；
论迹，则有余究竟，相隔悬殊，无非无明细惑之所为障也。

演程居士

**敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

**

**此正索妄因，承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？初满慈索妄因而拟进修竟。

演程居士

**寅二  如来喻无因而示顿歇  分四    卯初  喻明无因    二  以法合喻    三  示令顿歇四  结喻非失    今初

**

**佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：

**

**汝虽除疑者：以满慈一疑万法生续之因，闻说不空藏，从真起妄，随染所成，其疑已除；二疑五大圆融之故，闻说空不空藏，譬如太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，虚空为明暗所依，不为明暗所变，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？观性元真，能合融，则万用齐妙！其疑亦除。复知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，令得即喻知法，故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：

**

**汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责已头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

**

**此举喻辨定。故问之曰：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多，译云祠接，父母祷神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅是山泽之鬼，无状狂走。所引此事，但取此句为喻。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因，故问满慈，在汝之意云何？此人何因，无故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，更无其他事故。无状无故，即是无因，佛欲其自审自悟，即喻知法也。

**